여성 연금술 고전 모음집, 4

여성 연금술 고전 모음집,  4,   ai,

 

 

　여성용 골든 엘릭서

　　Zhongzhenyizi가 각본을 맡은 작품

　　순서

　　위대한 도는 남녀를 차별하지 않으며, 둘 다 깨달음을 얻을 수 있습니다. 따라서 깨달음을 얻은 남자는 참인(眞人)이 되고, 여자는 원존(元帝)이 됩니다. 고대 연금술 문헌에는 남성의 수행법이 매우 상세하게 기술되어 있지만, 여성의 수행법에 대해서는 거의 언급되지 않습니다. 설령 언급된다 하더라도 간략하게만 제시할 뿐이며, 이는 여성 수행자를 경멸하는 의도가 아닙니다. 모든 사람이 같은 본성과 운명을 공유하므로 같은 수행법을 따라야 한다는 근본적인 생각에 기반한 것이며, 따라서 남성 수행에 초점을 맞추는 것은 자명한 일입니다. 그러나 남성은 외적으로는 양(陽), 내적으로는 음(陰)이며, 여성은 외적으로는 음, 내적으로는 양입니다. 그들의 타고난 본성과 육체적 형태는 다릅니다. 비록 같은 본성과 운명을 공유하지만, 그들의 수행법은 매우 다릅니다. 『선선논문』에서는 "남자는 기(氣)를 정련하는 데 집중하고, 여자는 형체를 정련하는 데 집중해야 한다"고 말합니다. 쉬 사부는 말했다. "정액이 새지 않을 정도로 수련한 남자는 새지 않고, 월경혈이 새지 않을 정도로 수련한 여자는 새지 않는다." 초기 단계는 완전히 다르다. 그러나 정제, 약재 획득, 영약 반환, 양육, 결속, 그리고 유영 과정은 남성과 유사하지만, 미묘한 부분에서는 차이가 있다.

　　어느 봄날, 런천이라는 여선인이 도에 대해 문의해 왔다. 나는 그녀에게 내가 전한 바를 확인하기 위해 더 많은 고서를 읽어보라고 권했다. 그러나 연금술 서적에는 여수행자가 드물다는 기록이 있어 차이점을 확인하기가 어렵다고 한다. 따라서 천상의 비밀을 누설하고 싶지 않아, 나는 깨달음을 구하는 자들을 위해 유사점과 차이점, 그리고 단계별 수행법을 기록해 두었다. 이를 통해 그들은 경전과 그 의미를 이해하고 잘못된 가르침에 현혹되지 않을 것이며, 부지런히 수행하면 마침내 금가마에서 수은을 정련할 수 있게 될 것이다. 그리하여 그들은 최고의 도를 깨달아 옥연에서 열리는 집회에서 남선인들과 함께 목신에게 제사를 지내고 금모를 숭배할 수 있을 것이다.

　　청나라 광서 연중 런천월에 중진의자가 유대천의 무운서각에서 이 글을 썼다.

　　규칙 및 규정 제1권

　　도교의 길에 들어서기로 결심했다

　　하늘은 양이요, 땅은 음이니, 건(☰)은 강하고 곤(☷)은 부드럽다. 음이 없이는 양이 자랄 수 없고, 양이 없이는 음이 태어날 수 없다. 강함과 부드러움이 균형을 이룰 때, 물과 불이 조화를 이룰 수 있다. 음양은 반드시 짝을 이루어야 하며, 만물은 이로부터 생겨나고 태어난다. 그러므로 건과 곤은 모두 진정한 근원의 기운을 지니고 있으며, 남녀 모두 신선의 몸을 가지고 있다. 건은 위대한 제자라 불리며 깨달음을 얻을 수 있고, 곤은 광명이라 불리며 근원의 군주를 깨달을 수 있다.

　　곤(孫)의 음(陰)한 성질 때문에 신선의 길에 들어서기 어렵다고 한다면, 어째서 서태후는 곤륜산에 거처를 정했을까요? 달의 여신은 달빛에서 영약을 훔쳐 달궁의 황후가 되었고, 효요는 칠원서를 읽고 스스로 옥담선녀라 칭송받았습니다. 낙하의 여신과 무녀는 예로부터 명성이 자자했고, 자녀와 향하의 여신은 오늘날까지도 칭송받으며 그들의 업적은 역사에 기록되어 검증 가능합니다. 곤의 덕을 갖춘 사람이 어찌 이룰 수 있겠습니까? 단지 욕망의 바다에 빠져 마음을 일깨워 신선의 길로 나아가지 못하기 때문에 미궁에서 벗어나 구름에 오르는 여인이 되지 못하는 것뿐입니다. 본래 음(陰)하고 온화한 성품을 지녔지만, 때로는 편협하고 좁은 생각을 갖는 경우가 있습니다. 사덕을 알지 못하면 어찌 삼보를 이해할 수 있겠는가? 마땅히 고쳐야 할 잘못을 고치지 않고, 마땅히 길들여야 할 복을 쌓지 않는다. 제멋대로 욕망에 빠져 본성을 잃고 자신을 버리며 점점 더 나락으로 떨어진다. 인간의 삶이 덧없는 구름과 같고, 속세는 업의 바다임을 누가 알겠는가? 윤회의 굴레에 빠지기보다는 차라리 되돌아가 저편에 도달하는 것이 어떻겠는가? 분명 우리 눈앞에 풍락으로 가는 길이 있고, 옥도(千道)로 가는 사다리가 있다. 하지만 그것은 마음으로 깨달아야 한다. 부처는 마음이고, 마음은 부처다. 신선들은 나를 본받을 수 있고, 나 또한 신선이 될 수 있다. 옥, 수은, 금은 진정 중생을 구원하는 귀한 뗏목이며, 연금술 경전과 불경은 진정 도(道)로 가는 하늘의 사다리이다. 그러나 천상의 비밀은 쉽게 드러나지 않으며, 말에는 시작과 끝이 감춰져 있는 경우가 많다. 모든 지혜를 다 소진했다 하더라도 스승과 친구에게 조언을 구해야 한다. 하나의 비법을 들으면 또 다른 비법을 이해하게 되고, 한 걸음 한 걸음 나아가면 다음 걸음이 따른다. 진정으로 세속의 속박을 벗어던지고 현명한 스승에게 법을 구한다면, 옥궁에 들어가 금모를 훈계하고 신선의 반열에 오르는 것이 얼마나 어려운 일인가! 이를 마음에 새기고 부지런히 정진해야 한다.

　　서론 규칙 (12개 조항)

　　망상적인 생각이 생겨나지 않도록 해야 한다.

　　두 번째 계명은 정욕과 감각적 쾌락에 탐닉하지 말라는 것입니다.

　　삼계는 잔혹하고 무자비하다.

　　네 가지 계명: 침묵과 분노

　　오계: 걱정, 불안, 두려움

　　여섯 번째 계율: 과도하고 비현실적인 시선을 피하라.

　　일곱 번째 계율은 거짓 정보를 듣지 않는 것이다.

　　바지에는 수다스럽고 오만하다

　　아홉 번째 계명: 인색하고 구두쇠가 되어라.

　　십계명: 살인

　　열한 번째는 고기와 생선을 금하는 것입니다.

　　십이계: 도에 대한 느림과 스승에 대한 불경

　　여성이 삼가야 할 것은 열두 가지가 넘지만, 이 열두 가지를 삼갈 수만 있다면 신선이 되는 데 그리 멀지 않을 것이다.

　　망상적인 생각이 생겨나지 않도록 해야 한다.

　　생각은 마음에서 비롯됩니다. 생각이 올바르면 행동도 올바르고, 생각이 악하면 행동도 악합니다. 마음은 주권자이고 생각은 그 하인입니다. 주권자가 평온하면 온몸이 그 명령에 복종합니다.

　　망상적인 생각은 모두 오만하고 부적절한 생각입니다. 옛 사람들은 "생각이 없는 생각이야말로 참된 생각이고, 참된 의도다"라고 말했습니다. 이 참된 의도는 필수불가결합니다. 오직 이 참된 의도가 있어야만 납을 정제하고 수은을 찾고, 정신을 집중시키고 태아를 양육할 수 있습니다. 연금술 서적에는 "걷거나, 서 있거나, 앉거나, 누워 있거나 할 때에도 이것에서 벗어나서는 안 된다"라고 되어 있습니다. 이것이 바로 참된 의도입니다. 이 부적절한 망상적인 생각들은 얼마나 다채롭고 형언할 수 없을 만큼 많습니다. 그것들은 어디선가 갑자기 나타나 상황에 따라 환상으로 변합니다. 하나의 생각이 채 끝나기도 전에 또 다른 생각이 시작되고, 이것저것에서 비롯되며, 마음은 모든 만남에서 생겨납니다. 성공을 생각하면 자만심에 빠지고, 실패를 생각하면 자책감과 슬픔에 잠깁니다. 하루 종일 평화를 찾을 수 없고, 밤에도 정신은 멍해집니다. 떠오르는 생각들이 모두 망상이기 때문에 수행자에게 보이는 모든 것 또한 망상입니다. 어찌 저렇게 망상에 사로잡힌 자가 불멸의 도를 말할 수 있단 말인가! 설령 근거 없는 망상이나 행위를 목격하지 못하더라도, 신안은 번개처럼 예리하여 얼마나 엄격하게 살피겠는가? 더욱이 생사의 윤회는 한 생각에서 시작되며, 마음이 향하는 곳이 곧 다시 태어나는 곳이다. 슬프게도 한 생각이 무수한 생사의 씨앗을 뿌릴 수 있는데, 어찌 생각에 주의를 기울이지 않을 수 있겠는가?

　　진정으로 깨달은 사람은 이러한 근거 없고 허황된 망상이 자신의 본성을 얽매어 육계로 이끈다는 것을 알면, 부지런히 관찰하고 성찰해야 합니다. 이 생각은 어디에서 비롯되는가? 어디에서 사라지는가? 일어나기 전에는 어떠했는가? 일어난 후에는 어떠한가? 이 생각이 일어나는 순간, 지혜의 검을 휘둘러 그것을 베어 뿌리째 뽑아버리고, 은밀히 자라나 숨어들지 못하게 해야 합니다. 자신의 본성이 공허하고 고요하며 평온하고, 모든 생각이 소멸되어 오직 순수하고 자유로우며 생기 넘치는 정신만이 남도록 해야 합니다. 이렇게 하면 이기심이 완전히 정화되고 천상의 원리가 지배하며 불멸의 길이 멀지 않습니다. 그러므로 도에 입문하는 자는 먼저 이 중요한 점을 철저히 지키고 소홀히 해서는 안 됩니다. 그래야만 비로소 확고하고 덕 있는 여인, 도의 그릇이 될 수 있습니다.

　　두 번째 계명은 정욕과 감각적 쾌락에 탐닉하지 말라는 것입니다.

　　사람들이 극복하기 가장 어려운 장벽은 바로 정욕입니다. 인간은 왜 태어났을까요? 바로 이 정욕의 뿌리가 뿌리 뽑히지 않았기 때문입니다. 음란한 행위를 보면 욕망이 남녀의 몸에 들어가 인간으로 다시 태어나게 됩니다. 우리가 왜 육신을 갖게 되었을까요? 부모의 간음으로 인해 정욕에서 태어났고, 그래서 뿌리 깊고 뿌리 뽑기 어려운 습관이 생긴 것입니다. 더욱이, 인간의 생명은 전적으로 이 정기에 의존합니다. 정욕은 이 정기를 고갈시키고, 고갈된 정기는 양문을 약화시켜 백 가지 질병을 유발합니다. 옛말에 "백 알도 하룻밤의 고독보다 못하다"는 말이 있습니다. 이것이 바로 정기를 소중히 여기는 것의 중요성입니다. 이 정기의 아주 작은 부분이라도 보존하면 수명이 늘어납니다. 기초가 튼튼해지고 양문이 닫히면 장수할 수 있습니다. 게다가 여성은 정욕에 쉽게 휘둘립니다. 음란에 빠지면 욕망이 불타올라 스스로를 제어할 수 없게 됩니다. 남편이 없어 욕망을 충족시켜 줄 사람이 없다면, 그들은 필연적으로 부도덕한 행위에 빠지게 됩니다. 설령 순결을 잃지 않더라도, 음욕이 일어나는 순간 불길이 그들의 몸을 태우고 생명력을 소진시켜 버립니다. 오래전 위시녀는 도교를 공부했습니다. 그녀의 스승은 잘생긴 남자로 변신하여 그녀를 온갖 방법으로 괴롭히고 심지어 더럽히려고까지 했습니다. 그러나 그녀의 마음은 흔들리지 않았고, 그제야 신선의 경지에 도달할 수 있었습니다. 그러므로 음욕의 뿌리가 뿌리 뽑히지 않은 사람들은 신선이 될 기회를 놓치는 경우가 많습니다. 설령 가르침을 듣는 행운을 얻더라도, 그 길은 성행위를 수반하기 때문에 실천할 수 없습니다. 설령 실천한다 하더라도, 그 결과로 태어나는 태아는 음욕에 물든 아이일 것입니다. 언젠가 영적으로 깨달음을 얻게 되면, 그들은 필연적으로 음란한 여자를 보고 다시 태어나 이전의 모든 노력을 헛되게 만들 것입니다. 많은 천녀들이 업보가 끊어지지 않아 인간 세상으로 내려옵니다. 어찌 경계하지 않을 수 있겠습니까? 절제의 방법은 간단히 말해서 그것에 대해 생각하지 않고, 보지 않는 것입니다. 생각하지 않음으로써 욕망이 일어나기 전에 억제할 수 있고, 보지 않음으로써 현재 순간의 생각을 없앨 수 있습니다. 문창제는 "보이지 않는 것은 알 수 없고, 보이는 것은 어지럽히지 말아야 하며, 보이는 것은 기억하지 말아야 한다"고 말씀하셨습니다. 이는 참으로 탐욕에 대한 현명한 가르침입니다. 그러나 단순히 생각하지 않고, 어지럽히지 않고, 기억하지 않는 것만으로 충분할까요? 욕망을 공으로, 공(空)을 욕망으로 보고, 욕망의 뿌리를 완전히 뿌리 뽑아야 합니다. 상황 앞에서 감정을 잊고, 욕망이 있는 한에서도 욕망이 없어야 비로소 불멸의 길에 대해 이야기할 수 있습니다. 저는 탐욕스러운 욕망을 품고 최고의 진리를 추구하여 성취한 사람을 본 적이 없습니다.

　　참고: 위세의녀는 송나라 시대 장안의 가난한 여인이었다. 그녀는 같은 마을 등씨 집안의 아들과 결혼했다. 등씨의 아들은 허영심이 많아 위세의녀와 자주 다투었고, 결국 사이가 틀어졌다. 정화 시대에 그는 변방으로 군대에 입대하여 오랫동안 소식이 끊겼다. 그의 숙부는 악랄한 사람이었는데, 위세의녀에게 음탕한 말을 자주 했는데, 위세의녀는 이를 단호히 거부했다. 어린 시절 짝사랑했던 도승 조씨를 떠올리고, 그녀가 도법을 전수할 수 있다는 것을 알고는 조씨의 집으로 가서 살게 되었다. 조씨는 기꺼이 위세의녀를 받아들여 도법을 가르쳤다. 해질녘, 조씨는 위세의녀를 혼자 재우면서 "술을 마시거나 음란한 짓을 하지 마라"라고 당부했다. 위세의녀는 산속에서 어떻게 그런 일들이 있을 수 있단 말인가 생각하며 깊이 생각했다. 그때 한 남자가 담을 넘어 들어왔다. 위세의녀는 급히 일어나 그에게 질문했지만, 그는 대답하지 않았다. 남자는 다가와 위세의녀를 껴안으려 했지만, 위세의녀는 거부했다. 그는 더욱 집요하게 굴었고, 위는 칼을 뽑아 공격하려 했다. 남자의 검술은 매우 능숙했고, 위는 자신이 상대가 되지 않는다는 것을 알았다. 그녀는 칼을 떨어뜨리고 애원했다. "제 목숨은 짧고, 저는 오래전부터 세속적인 욕망을 멀리해 왔습니다. 어찌 감히 저를 괴롭히십니까? 게다가 스승님께서 분명히 경고하셨고, 저는 맹세코 그 약속을 어기지 않겠습니다." 남자는 칼을 그녀의 목에 대고 억지로 항복을 강요했다. 위는 목을 내밀어 칼날을 받아냈다. 남자는 칼을 칼집에 넣고 웃으며 말했다. "네 마음이 흔들리지 않는다는 것을 알고 있다." 자세히 보니 그녀는 도교 비구니였다. 그 후로 위는 그녀에게 모든 기술을 전수했다.

　　삼계는 잔혹하고 무자비하다.

　　힘은 미덕입니다. 힘이 없으면 사람은 나약하고 무기력해져서 아무것도 이룰 수 없습니다. 따라서 힘은 필수불가결합니다. 그러나 예의를 지키지 않는 힘은 폭력으로 변질되어 고집스럽고 융통성이 없으며 옳고 그름을 무시하고 타인의 의견을 경시하며 시부모를 공경하지 않고 시누이를 괴롭히고 남편을 무시하며 자식과 조카를 학대하고 하인을 모함하는 악녀의 본보기가 됩니다. 그러므로 폭력으로 이어지는 힘은 종종 잔인함과 비인간성, 그리고 자비심의 결여를 낳습니다. 진정으로 덕 있는 여성은 보편적인 사랑을 베풀 수 있는 자비로운 마음을 가져야 합니다. 성모 원군은 세상을 한 가족으로, 중국을 한 민족으로 여겼습니다. 그녀는 천지 만물을 자신의 자식처럼 소중히 여겼습니다. 어찌 그녀에게 미움이나 잔인함이 있을 수 있겠습니까? 관음보살은 본래 자비로운 성품을 지니고 있어 모든 중생을 구원하고 모든 재난의 자비로운 어머니이시기에 자항(자비로운 여정)이라 불립니다. 그러므로 관음보살의 신성한 정신 또한 재난 속에서 불멸하게 됩니다. 만약 사람이 폭력적이고 거칠다면 음(陰)의 온유하고 부드러운 덕목(지상의 원리)을 잃게 되고, 잔인하고 포악하다면 음의 너그럽고 자애로운 덕목이 부족합니다. 하늘이 그런 사람을 택했다면 무슨 소용이 있겠습니까? 그런 사람을 세상에 남겨두는 것이 무슨 이득이 있겠습니까? 차라리 빨리 죽는 것이 낫습니다. 어찌 장수를 기대할 수 있겠습니까? 오직 폭력적인 성품을 가진 사람이라도 온유하고 평온한 마음을 길러 봄바람처럼 부드럽고 어떤 것도 불쾌하게 하지 않는다면, 잔인함을 극복하고 모든 이에게 이로운 제때의 비처럼 자비를 베풀 수 있습니다. 이것이 외적으로 드러나는 것이며, 내면적으로는 본성이 한없이 밝고 자유로우며 생기 넘치고 활력이 가득하게 됩니다. 그리고 자비로운 여정의 관음보살께서 빈자리를 마련해 당신을 기다리고 계신다는 말이 사실이 아닙니까?

　　네 가지 계명: 침묵과 분노

　　걱정은 일 처리의 어려움에서 비롯되는 짜증과 원망에서 생겨납니다. 모든 사람에게는 삶의 목표가 있습니다. 옳고 그름에 연연하지 않고, 고난과 수고를 피하지 않고 부지런히 꾸준히 노력해야만 성공할 수 있습니다. 어려움에서 짜증과 원망이 생긴다면 세상에 무엇을 이룰 수 있겠습니까? 인격 수양에는 더욱 큰 인내가 필요합니다. 마음은 오랫동안 방황해 왔기에, 일단 다스려지면 마치 길들여지지 않으려는 사나운 용이나 호랑이와 같습니다. 마음을 당장 다스리려 하지 않으므로, 억지로 제어하거나 강요하지 말고 차분히 수양해야 합니다. 오늘 조금 수양하면 조금 더, 내일 조금 더 수양하면 또 조금 더, 완전히 수양하면 마침내 맑은 정신을 얻게 될 것입니다. 순수함을 이루는 데 어려움을 겪는다면, 어떻게 온전하고 맑을 수 있겠습니까? 분노는 일이 뜻대로 되지 않을 때 생겨나 원망과 분노로 이어집니다. 생각해 보십시오. 세상 모든 일이 정말로 원하는 대로 될 수 있겠습니까? 분노만으로는 원하는 결과를 보장할 수 없습니다. 이 점을 더 깊이 생각해 보는 것이 어떻겠습니까? 그저 주어진 일을 받아들이는 것이 최선입니다. 더욱이, 극심한 분노에 사로잡힌 사람은 본래 독을 품고 있으며, 죽으면 독사의 뱃속으로 들어가는 경우가 많습니다. 하가는 분노 때문에 뱀으로 변했고, 황후는 분노 때문에 비단뱀으로 변했습니다. 이는 명백한 증거입니다. 하지만 분노는 고통에서 비롯될 수 있고, 고통은 원망에서 비롯될 수 있습니다. 둘 다 마음의 짐이므로, 반드시 경계해야 합니다.

　　오계: 걱정, 불안, 두려움

　　걱정은 비장을 손상시켜 기의 흐름을 막고, 두려움은 신장을 손상시켜 정신을 흩어지게 합니다. 어떤 일이 일어나기 전에 끊임없이 걱정하거나, 일이 일어나기 직전에 두려움에 사로잡히는 것은 본성을 흐리게 하고 정기를 소모하는 원인이 됩니다. 절제하지 않으면 많은 내상과 질병이 발생합니다. 절제의 방법은 마음을 고요하게 하고 비워서 집착할 것이 없도록 하는 것입니다. 걱정이 생기면 이성적으로 생각해야 합니다. 이성을 버릴 수 없다면 버리지 말아야 합니다. 걱정해봤자 무슨 소용이 있겠습니까? 또한 사람들이 두려움을 느끼는 이유는 불행이 닥칠 것을 두려워하기 때문입니다. 하늘과 사람 앞에서 부끄러운 일이 없고 남에게 해를 끼치지 않았다면 아무도 나를 해치지 않을 것입니다. 무엇을 두려워하겠습니까? 갑작스러운 재난이 닥치더라도 삶과 죽음은 정해진 것이므로 그저 받아들여야 합니다. 성인은 태산이 무너져도 동요하지 않고, 칼이나 톱이 목에 겨누어져도 굴하지 않는데, 이는 그의 정신이 고요하기 때문이다. 과거 만구는 파랑새를 색, 소리, 냄새, 맛, 촉감, 기쁨, 분노, 걱정, 슬픔, 두려움, 충격으로 시험했다. 이 감정들 중 두 가지라도 사라지지 않으면 그는 겨우 지신에 불과했다. 이러한 측면에 집중하지 않는 학자는 그저 평범한 사람일 뿐이다. 어찌 그들이 무언가를 성취할 수 있겠는가?

　　여섯 번째 계율: 과도하고 비현실적인 시선을 피하라.

　　눈은 육도의 우두머리입니다. 눈이 음욕을 보면 마음이 그것에 현혹되고, 영혼이 눈을 통해 빠져나가 간을 해칩니다. 영혼은 밤에는 간에, 낮에는 눈에 머무릅니다. 만약 목적 없이 바라보면 영혼이 눈을 통해 빠져나가 밤에 악몽을 많이 꾸게 됩니다. 성인들은 내면을 응시하여 영혼이 밖으로 방황하지 않고 마음이 음욕에 현혹되지 않도록 하기 때문에 악몽을 꾸지 않습니다. 그러므로 마음을 고요하게 하려면 먼저 눈을 다스려야 합니다. 방법은 끊임없이 시선을 현관(玄宝)의 안쪽 구멍으로 향하게 하여 이 영기를 맑고 깨끗하게 유지하고, 고요하고 흔들림 없는 정신을 기르는 것입니다. 그러면 자연스럽게 눈은 목적 없이 바라보지 않고, 마음은 동요하지 않으며, 영혼은 밖으로 방황하지 않고, 정신은 흩어지지 않아 본래의 기운이 몸으로 돌아오게 됩니다.

　　일곱 번째 계율은 거짓 정보를 듣지 않는 것이다.

　　신장은 귀와 연결되어 있습니다. 부적절한 소리를 들으면 심장이 동요하고, 귀에서 정기가 새어 나와 신장을 손상시킵니다. 신장은 본래 진수를 담고 있는 기관으로, 신체의 생명 에너지를 자양합니다. 신장이 손상되면 피부가 시들고 정기가 새어 나가며 청력이 약해집니다. 끊임없이 내면의 소리에 집중하면 심장이 소리에 동요하지 않을 뿐만 아니라, 심장에서 자양된 정기가 신장에 꾸준히 집중되어 불멸에 가까워질 수 있습니다.

　　바지에는 수다스럽고 오만하다

　　말은 쉽게 문제를 불러일으킨다. 남용은 같은 말을 세 번이나 되풀이했는데, 백귀라는 성자는 그의 말솜씨를 칭찬했다. 말이 많다고 해서 마음속 인(仁)을 키울 수 있는 것은 아니다. 그러므로 사마귀가 인에 대해 물었을 때, 백귀는 찬사를 통해 외적인 것을 다스리고 내면을 수양하는 것이라고 답했다. 또한 말은 마음의 소리이고, 마음은 정신을 품고 있다. 말이 많으면 정신을 해친다. 입을 굳게 다물면 정신은 자연스럽게 마음에 깃들고, 본성은 말에 흔들리지 않는다. 사회생활에서도 남에게 함부로 말하지 않게 된다.

　　아홉 번째 계명: 인색하고 구두쇠가 되어라.

　　재물은 천하 만민의 이익을 위한 것이며, 모든 사람에게 필요하지만, 재물에 현혹되어서는 안 됩니다. 한 푼도 아끼려 하지 않는 인색한 사람은 아무리 많은 금이라도 오행을 살 수 없습니다. 재물을 쌓아 가문에 인색한 노예가 되기보다는, 재물을 나누어 복을 쌓고 신선들과 인연을 맺는 것이 낫습니다. 모든 참된 덕은 선행을 널리 쌓음으로써 형성됩니다. 옛말에 "재물에 인색하면 천 명의 신선이 찾아와도 소용없다"는 말이 있습니다. 진정으로 깨달은 사람은 재물과 명예에 대해 덧없는 구름과 같아서 금과 옥을 먼지처럼 여기고, 어떤 더러움에도 물들지 않으며, 어떤 소유에도 집착하지 않습니다. 이 몸조차 진정으로 자신의 것이 아닌데, 하물며 외적인 재물은 어떻겠습니까? 그러므로 깨달음의 길에 들어서는 사람은 이러한 허상을 깨고 속지 않아야 합니다.

　　십계명: 살인

　　하늘과 땅은 생명을 소중히 여기고, 성인들은 만물을 사랑합니다. 하늘과 땅이 낳은 생명을 죽이면 하늘과 땅의 조화를 크게 어기는 것이고, 성인들이 사랑하는 것을 해치면 성인들의 자비심을 크게 거스르는 것입니다. 더욱이 인간과 동물은 같은 본성과 생명을 공유하며, 생명을 소중히 여기고 죽음을 미워합니다. 인간과 동물은 서로에게 공감하며, 자신의 생명을 해치는 것을 두려워하는데, 어찌 다른 생명체의 죽음을 두려워하지 않겠습니까? 이를 모든 생명체로 확장해 보면, 살생을 견딜 수 없는 존재가 분명히 있을 것입니다. 옛 사람들은 "수명을 연장하고 싶다면 동물을 놓아주어야 한다"고 말했습니다. 장수를 추구하는 도를 배우고자 하는 저 또한 모든 생명체의 생명을 소중히 여겨야 합니다. 비록 동물의 생명이 우리 손에 달려 있다고 하지만, 죽이는 자는 종종 끔찍한 벌을 받습니다. 개미를 살리면 최고의 학자가 되고, 참새를 놓아주면 진주를 얻는 등, 역사를 통틀어 동물을 놓아준 사람들이 복을 받았습니다. 어찌 모든 생명체에 대한 연민을 갖지 않고 생명을 소중히 여기는 자비심을 기를 수 있겠는가?

　　열한 번째는 고기와 생선을 금하는 것입니다.

　　메밀이나 다른 육류도 영양가가 높지만, 이를 삼가는 사람들에게 해로운 일은 없었다는 점에서 건강 유지가 오로지 육식에만 의존하는 것은 아니라는 것을 알 수 있다. 고대 사람들은 풀을 먹고 나무를 먹었기에 장수했다. 그러나 불의 발명과 육식의 발달로 인해 수명이 짧아졌다. 그 이유는 무엇일까? 풍부하고 달콤하며 매운 음식은 과식하면 쉽게 탐닉으로 이어져 정력이 소진되기 때문이다. 천지의 균형 잡힌 기운을 받은 곡식은 가장 순수하고 깨끗한 맛을 지니고 있어 건강에 가장 좋다. 더욱이, 마음은 육신을 기르기 위해 고기를 섭취하는 것을 견딜 수 없다. 불교도들은 육식을 삼가는데, 이는 탐식에 빠지지 않고 살생을 증가시키기 때문이다. 남월 부인은 양희에게 이렇게 훈계했다. "도를 닦는 자는 살과 피를 보고 싶어 하지 않는다. 만약 보게 된다면 피해야 하고, 아예 보지 않는 것이 더 좋다. 죽은 것은 시체의 기운을 지니고 있으며, 그것과 접촉하는 것은 도에 매우 해롭다. 그러므로 도에 들어간 자는 고기를 비롯한 모든 것에 절제를 두어야 한다."

　　십이계: 도에 대한 느림과 스승에 대한 불경

　　우주 만물 중 금단의 도보다 더 귀한 것은 없다. 그것은 인간계를 초월하고 생사윤회를 끝내며 조상마저 뛰어넘을 수 있다. 고대인들은 무수한 겁 동안 단 한 번밖에 만나지 못했는데, 어찌 하찮은 일이겠는가? 한나라 문제조차 합상공 앞에서 겸손해야 했고, 부유한 마단양은 왕충양 앞에서 겸손해야 했으며, 무도리는 왕선복 앞에서 절해야 했고, 학식 있는 보보자조차 등사원 앞에서 무릎을 꿇어야 했다. 하물며 신분이 낮은 자들은 어찌 그러했겠는가? 그러므로 도를 구하는 자는 자신의 재력과 권력, 학식과 지혜에 의존해서는 안 된다. 겸손하고 진실한 마음으로 구해야 한다. 무충처럼 20년 동안 부지런히 연구하고 탐구한 끝에 마침내 금단의 도를 얻었고, 그에게 도를 내려준 자 또한 결코 가볍게 여기지 않았다. 보보자는 이렇게 말했다. "진정한 분의 비밀은 항상 서면 계약서와 함께 전해진다. 길일(吉日)에 흰 제물의 피를 마셔야 얻을 수 있으며, 은과 흰 비단으로 계약서를 작성하고 금으로 나누어 준다. 만약 이 비밀을 함부로 발설하거나 함부로 전승하면 신들이 너를 보호하지 않을 것이다."

　　충허자는 이렇게 말했다. “옛날부터 신선과 진사는 진도를 받을 때 정해진 절차에 따라 금식과 제례를 행하고, 서원을 올리고, 피로 하늘에 맹세하며, 태상, 남북삼성, 남삼관, 사성, 오황, 운명신에게 허락을 구해야 했다. 그들의 허락을 받은 후에야 전수가 가능했다. 한 사람에게 전수가 이루어지면 세상의 모든 신과 성인이 그 사실을 알게 된다. 만약 악한 자가 재물을 이용하거나 속임수를 써서 몰래 도를 전수하려 한다면 스승과 제자 모두 벌을 받게 된다. 어찌 우리가 조심하지 않겠는가! 사자를 가볍게 여기지 않는데 어찌 도를 전수하는 자를 가볍게 여길 수 있겠는가?” 보보자는 “현명한 스승의 은혜는 하늘과 땅보다 크고 부모의 은혜보다 무겁다. 어찌 우리가 그를 공경하지 않을 수 있겠는가?”라고 말했다. 이 말에서 우리는 도를 구하는 사람이 참된 스승을 만났을 때, 그를 공경하고 부지런히 지식을 구하며 질문하고 오랜 시간 인내해야 함을 알 수 있다. 그래야만 비로소 도의 완전한 방법을 얻고 천상으로 가는 길을 열 수 있다.

　　여성 연금술 안내서 제2권

　　정상으로 돌아가다

　　황금 영약의 원리는 매우 심오하고 신비롭습니다. 수행의 각 단계를 통해 부지런히 그 원리를 탐구해야 합니다.

　　어떻게 시작해야 할지 묻는다면, 첫 번째 단계는 산만한 생각을 떨쳐버리고 마음을 진정시키는 것입니다.

　　금단의 위대한 도는 지극히 신성하고, 신비롭고, 심오하며, 경이롭습니다. 내면과 외면, 시작과 끝을 모두 지니고 있습니다. 진정으로 수행하려면 그 미묘한 부분까지 이해해야 합니다. 의식적인 노력이 없다면 내면은 알지만 외면은 알지 못해 결국 아무것도 얻지 못할 것이며, 시작만 알고 끝을 알지 못하면 미미한 결과만을 얻을 뿐입니다.

　　그리고 그는 마음을 거두는 데 집중하며 열심히 수련하기 시작했습니다. 맹자는 "배움을 얻는 다른 길은 없고, 오직 마음의 평화를 구하라"고 말했습니다. 만약 마음이 바깥에 내버려 두면, 마치 야생마나 원숭이처럼 결코 쉴 수 없습니다. 마음은 사랑과 이기심에 얽매이고, 본성은 물질적 욕망에 가려지게 됩니다. 그러므로 처음 들어갈 때는 모든 근심을 내려놓고, 발가벗고 티 없이 깨끗해야 합니다. 그리고 자신의 나라에는 아무것도 없다는 것을 확신해야 합니다. 순수하고 고요하며, 비어 있고 침묵하는 상태에서 오랜 시간 수련하면 마음은 저절로 죽고, 마음이 죽으면 정신이 살아납니다. 신선은 떠나갈 수는 없지만, 멀리 있지도 않습니다.

　　자신의 본성을 기르는 것

　　무니는 수정처럼 깨끗하지만, 먼지와 때로 인해 그 본질이 가려져 있다.

　　하지만 조용히 앉아 내면의 빛을 성찰할 수 있다면, 밤하늘의 달은 여전히 ​​밝게 빛날 것입니다.

　　진정한 본성은 본래 밝고 맑지만, 때로는 세속적인 욕망과 집착에 가려져 흐려지기도 합니다. 그러나 그 본래의 밝음은 결코 사라지지 않습니다. 부지런히 정화하고 닦으면 하늘의 달처럼 온 나라를 비추듯 계속해서 빛날 것입니다. 수행법은 매일 조용히 앉아 먼저 모든 세속적인 근심을 버리고, 하늘의 달이나 수면 위의 바람처럼 내면을 성찰하는 것입니다. 마치 부드럽고 생동감 넘치는 움직임처럼, 있는 듯하면서도 없는 듯, 잊지도 않고 억지로 넣지도 않고 자연스럽게 흘러가도록 내버려 두는 것입니다. 겉으로는 고요해 보이지만 끊임없이 깨어 있는 것입니다. 깨어 있지 않으면 나무나 돌처럼 무기력한 상태에 빠지게 됩니다! 내면을 성찰할 때는 항상 편안하고 안정된 상태여야 합니다. 마음이 편안하지 않으면 법에 어긋나는 것이므로, 기운이 정체되지 않도록 더 이상 성찰해서는 안 됩니다. 옛말에 “처음에는 놓아주고 모아야 하지만, 완전히 성숙해지면 놓아주지도 모아주지도 않게 된다”라는 말이 있다. 올바른 놓아주기와 모아주기를 통해 오랜 수련을 거듭하다 보면 문득 영감이 번뜩이는 순간을 맞이하게 되는데, 이것이 바로 당신 본성의 첫 번째 발현이다. 이때부터 꾸준히 수련하면 자연스럽게 완벽한 명료함에 도달하게 된다. 그러나 수련을 너무 오래 지속해서는 안 된다. 옛말에 “영약을 얻기 전에는 수련을 너무 오래 하면 영혼이 악귀에 물들 수 있다”라고 했다. 그러므로 하루 12시간 중 1시간만 수련에 전념하고 나머지 시간은 마음 편히 쉬도록 하라. 이 수련은 절대로 중단해서는 안 된다. 순수한 깨달음의 경지에 이르면 자연스럽게 지혜의 빛이 나타나 온 세상을 비추고 미래를 내다보게 된다. 그때는 아는 것을 잊고, 잊을 것이 하나도 남지 않을 때까지 잊어버려야 한다. 그렇게 해서 변혁의 경지에 도달하게 되는 것이다.

　　기를 보충하다

　　마음챙김을 유지하고 첫 번째 선정(디야나)을 수행할 수는 있지만, 호흡이 고요하고 조화로울 때에만 하늘을 볼 수 있다.

　　기를 보충하는 특별한 비법은 없습니다. 그저 함께 걷고, 함께 앉고, 밤에 함께 잠을 자면 됩니다.

　　부처님께서는 “첫 번째 선정에서는 마음이 고요하여 생사윤회가 없고, 두 번째 선정에서는 숨이 고요하여 들숨도 날숨도 없다”라고 말씀하셨습니다. 숨이 고요할 때 생명력은 자양됩니다. 이 숨은 입과 코로 쉬는 숨이 아닙니다. 생명의 시작에서 사람의 숨은 어머니의 숨결을 따라 태아를 형성합니다. 출생 후 이 숨은 비록 입과 코로 쉬는 숨과 연결되어 있지만, 조상의 구멍에 저장됩니다. 보통 사람들은 입과 코로 숨을 쉬기 때문에 조상의 구멍으로 들어가 근원으로 돌아갈 수 없습니다. 그러나 진정한 사람은 모든 숨을 근원으로 되돌립니다. 그러므로 장자는 “보통 사람의 숨은 목구멍으로 나가고, 진정한 사람의 숨은 발꿈치로 나간다”라고 말했습니다. 따라서 진정한 사람의 숨을 찾으려면 출생 후 얻은 숨을 조절하여 진정한 숨이 조상의 구멍에 있는 근원으로 돌아가도록 해야 합니다. 생명 에너지는 조상의 구멍에 저장되어 있으므로, 호흡이 조절되면 생명 에너지가 조화롭고, 호흡이 고요하면 생명 에너지가 흩어지지 않습니다. 이것이 선선들이 "생명 에너지는 원초해로 돌아가고 생명은 무한하다"라고 말한 의미입니다. 그러나 약초를 모으고 태아를 양육하기 전에 먼저 호흡을 조화롭게 조절해야 합니다. 그래서 "조화로만 하늘을 볼 수 있다"라는 말이 있는 것입니다. 유창생은 "조화는 감과 이가 하나 된다"라고 말했고, "조화는 정신과 기를 기른다"라고도 했습니다. 그렇다면 조화란 무엇일까요? 무자는 "편향되지도 않고, 서두르지도 않고 느리지도 않으며, 있지도 않고 존재하지도 않는 것"이라고 말했습니다. 어떻게 조화를 이룰 수 있을까요? 무자는 "부부가 나란히 서서 음양이 하나가 되어 낮에는 함께 걸어가되 뒤로 물러서지 않고, 밤에는 함께 살되 집착하지 않고 떨어져 지내는 것"이라고 덧붙였습니다. 그러한 이해가 바로 조화의 삼매입니다. 간단히 말해, 무자의 말은 마음과 호흡의 상호의존성, 즉 밤낮처럼 뗄 수 없는 관계를 비유적으로 표현한 것에 불과합니다. 제리는 "마음과 호흡이 끊임없이 상호의존적일 때, 육체를 변화시키고 옥액을 흐르게 할 수 있다"고 말했습니다. 그러므로 마음과 호흡의 상호의존성이 조화롭게 조절될 때, 기를 기르는 일이 완성됩니다.

　　집중하다

　　하나님은 나의 남편이시요, 내 아내는 나의 아내시니, 구름과 진흙처럼 서로 다른 길로 갈라지지 맙시다.

　　두 가지가 서로 일치하고 본래의 근원으로 돌아갈 때, 그들은 함께 달의 사다리를 오를 수 있습니다.

　　정신은 불이고, 호흡은 바람이다. 연금술은 불을 부채질하는 바람과 정수를 정제하는 불에 전적으로 의존한다. 바람과 불은 함께 사용되며, 정신과 호흡은 마치 부부처럼 뗄 수 없이 서로에게 의존한다. 그러므로 정신을 에너지 중심에 집중시키고, 정신이 호흡을 감싸 안으며, 마음이 호흡에 집중하도록 해야 한다. 너무 가깝지도, 너무 멀지도 않게, 잊지도, 도와주지도 않도록 해야 비로소 정신과 호흡이 진정으로 하나가 될 수 있다.

　　주위안유는 “근본의 씨앗을 찾으려면 혼돈 속에 기초를 다져야 한다”고 말했다. 혼돈은 자신의 근원으로 돌아가 운명을 회복하는 곳이다. 해선조는 “옛 성인들은 영약단의 본질을 명확히 드러냈으니, 얼마나 많은 영까마귀가 계피나무 가지에 둥지를 틀었단 말인가?”라고 말했다.

　　경양조는 "우리 가문의 전통에 대해 이야기해 드리죠. 해가 밝은 달 속으로 들어간다"라고 말했습니다. 이는 마음을 집중하고 에너지 중심에 들어가는 것을 비유적으로 표현한 것입니다.

　　삼풍조는 이렇게 말했다. "명상할 때에는 기(氣)와 호흡을 함께 모으고 마음을 호흡에 집중하여 기(氣)가 단전에서 부드럽게 순환하게 하여 흩어지지 않게 해야 한다. 그러면 내기와 외기가 단전에서 서로 얽혀 날마다, 달마다 풍성해져 사지를 두루 타고 모든 경맥을 흐르며 척추의 두 문을 열어 열완으로 올라가 영궁에 들어가 충락으로 내려간다. 기(氣)와 호흡은 서로를 지키고 호흡은 서로 의지하여 수레길을 열게 된다." 수행이 이 경지에 이르면 기초를 쌓는 데 절반의 효과를 이룬 것이다. 이를 통해 기(氣)를 집중하는 기술이 강한 사람과 온화한 사람 모두에게 필수적임을 알 수 있다.

　　세 번의 삶

　　여성은 남성과 달리 보라색, 흰색, 노란색을 포함한 세 가지 운명을 가지고 있다고 합니다.

　　젊음에서 쇠퇴로, 중년에서 성공으로 가는 길은 중요한 순간들과 전체 여정에 대한 깊은 이해를 필요로 합니다.

　　여성의 운명에는 자색, 흰색, 노란색의 세 가지 측면이 있습니다. 노란색 빛은 단전에서 영약이 생성되는 곳을, 흰색 빛은 배아가 형성되는 곳을, 자색 빛은 혈액의 바다를 상징합니다. 위쪽은 양혈, 중간은 황벽, 아래쪽은 단전입니다. 생리 초기에는 천계혈(월경혈)의 양이 1근(약 500g)에 달하고 단전의 진기가 충분하여 상승하여 혈액을 생성하고, 극양이 음으로 바뀌면서 탁한 기가 밖으로 흘러나갑니다. 따라서 초기에는 위쪽에서 출혈이 발생합니다. 생리가 쇠약해지면 천계혈이 고갈되어 기가 상승하여 혈액을 생성할 수 없게 되고, 아랫배가 건조해져 출혈이 멈추게 됩니다. 그러므로 쇠퇴기에는 중추에서 흐름이 시작됩니다. 처녀의 몸을 기르고자 한다면 하단전에서 상단양혈로 기를 순환시켜야 합니다. 신성한 불꽃이 증기를 내뿜으며 월경혈을 노란색에서 흰색으로, 그리고 마침내 사라지게 하여 그 형태를 자연스럽게 감춥니다. 그러므로 성공은 하단에서 온다고 합니다. 남성과 달리 이 중요한 점을 이해하지 못하면 영약을 만들 수 없습니다.

　　공기 주머니

　　해당 혈자리는 다름 아닌 가슴입니다. 배꼽 아래쪽을 섣불리 추측하지 마십시오.

　　사람들이 음기가 어디에서 발생하는지 모른다면, 독룡이 어떻게 스스로 숨을 수 있겠는가?

　　혈자리(氣師)는 혈맥 또는 유방이라고도 하며, 배꼽에서 1.3인치(약 3.5cm) 아래에 위치합니다. 남성의 경우 생명은 단전에 깃들어 있으므로 하단전이 혈자리로 여겨지고, 여성의 경우 생명은 유방에 깃들어 있으므로 유방이 혈자리로 여겨집니다. 양기가 극에 달하면 음기로 변하는데, 혈자리에서 음혈이 변형되어 외부로 나타납니다. 따라서 "붉은 용수염 자르기" 수련은 음기의 근원에서 시작되며, 꾸준히 수련하면 그 형태는 자연스럽게 사라집니다. 남성의 경우 배꼽에서 1.3인치 아래를 혈자리로 지칭하는 것은 잘못된 것입니다.

　　시간을 아는 것

　　달빛 아래 꽃들이 만발할 때, 숫양은 울타리를 뚫고 나오려 한다.

　　편지를 받으시면 즉시 단호하게 행동하시기를 촉구합니다. 그렇지 않으면 붉은 용이 물가에서 나타날 것입니다.

　　《선천현미》에서는 다음과 같이 설명합니다. "여자가 태어나기 전, 부모가 정수를 결합할 때 아버지의 정수가 먼저 도착하고 그 뒤를 이어 어머니의 피가 들어옵니다. 피는 정수를 감싸 여성의 형체를 이룹니다. 태어나는 순간, 여자는 먼저 어머니의 납 기운 1온스를 받아들이는데, 이는 오른쪽 신장으로 들어갑니다. 한 가닥은 위로 당겨져 눈을 형성하고, 다른 한 가닥은 아래로 당겨져 금단의 정수를 형성합니다. 이때부터 여자는 12일마다 '귀수' 1주, 180일마다 '귀수' 1량, 15일마다 '귀수' 1주, 매년 '귀수' 1량을 생성하여 14세가 되면 '귀수' 14량을 생성합니다. 이는 이전 임신에서 가져온 1량을 더하여 총 1근(약 500g) 또는 384주를 완성하는데, 이는 세 가지에 해당합니다." 천구의 184도, 1년의 384일, 그리고 주역의 380괘. 84괘는 천지의 수를 나타냅니다. 음(陰)이 극에 달하면 양이 태어납니다. 계(癸)가 고갈되면 납이 나타납니다. 14세에 천계(天癸)가 내려옵니다. 천계는 14세에 내려와 26개월 7일 반 동안 계수 1온스를 소모하고, 49세에 완전히 고갈될 때까지 계속됩니다. 여성의 월경은 14세에 시작하여 한 달에 한 번씩 끊임없이, 음력의 초승달과 초승달에 맞춰 불규칙적으로 발생합니다. 시기가 어긋나면 병이 생깁니다. 이처럼 꽃은 매달 피고, 월경은 자주 일어납니다. 이 월경의 이유는 양이 음으로 변하는 과정 때문입니다. 일단 양(陽)이 음(陰)으로 변하면, 그것은 조작할 수 없습니다. 함부로 조작하면 많은 사람이 죽게 됩니다. 치료는 양이 울타리를 들이받기 전, 즉 월경이 시작되기 전에 시작해야 합니다. 『상요영경삼명편』에서는 "월경은 월경의 시작으로 정의되는 것이 아니다"라고 말합니다. "'편지'라는 말은 마치 사람이 집에 돌아오기 전에 도착하는 편지와 같습니다. 편지가 도착하는 날, 사람은 그 사실을 알게 될 것입니다. 허리와 다리 통증, 두통, 현기증, 식욕 부진 등을 경험할 수 있습니다. 이는 편지에 혈기와 기운이 깃들어 있기 때문입니다. 이틀 반 전부터 수련에 집중해야 합니다. 성행위를 하면 붉은 용의 음기가 제어되지 않아 무모한 행동으로 많은 사람을 죽일 수 있습니다. 월경이 끝난 후 이틀 반을 기다렸다가 흰 비단 리본으로 확인해 보십시오. 리본이 금색으로 변하면 월경이 끝난 것입니다. 그런 다음 이전 수련법을 따라 그 사람을 베십시오. 이 모든 말은 언제 수련해야 하는지를 알려주기 위한 것입니다."

　　드래곤 슬레이잉

　　음의 기운으로 변모하기를 갈망하는 양의 기운이 옥으로 된 도랑에서 솟아오르고, 불의 수레바퀴는 머뭇거리지 않고 빠르게 방향을 전환한다.

　　순풍이 홍원궁을 날려 홍경의 흐름을 영원히 끊어 버렸다.

　　양(陽)이 음(陰)으로 변하려 할 때, 이는 믿음은 도달했지만 수행은 아직 시작되지 않은 때입니다. 이때는 서둘러 순풍(魏風)을 일으키고 화륜(火葬)을 타오르게 하여 단전에서 홍원궁(洪元宮)으로 기운을 끌어내어 음양을 끊어내야 합니다. 태음정형법(太陰正法)에서는 다음과 같이 말합니다. "먼저 눈을 감고 정신을 집중하며, 마음을 가라앉히고 호흡을 조절하기 위해 오랫동안 휴식을 취합니다. 그런 다음 기운을 기혈에 집중하고, 양손을 모아 가슴을 감싸 쥐고 360회 부드럽게 마사지합니다. 하단전에서 24회 부드럽게 숨을 들이쉬면서 가슴을 감싸 쥐고 다시 반사시켜 호흡을 조절합니다. 시간이 지나면서 진기(眞氣)가 자연스럽게 드나들고, 가슴이 열리고 닫히면서 음양을 수양하게 됩니다. 정신과 기운이 풍족해지면 진양이 자연스럽게 번성하고 월경이 멈춥니다. 가슴은 남자의 가슴처럼 작아지는데, 이를 '홍룡을 죽이는 것'이라고 합니다." 오랜 시간 이 수련을 하면 가슴을 감싸고 기를 들이마실 필요가 없어집니다. 그저 기의 혈자리에 정신을 집중하여 근원으로 되돌려 보내기만 하면 됩니다. 이것을 음문(陰門)을 세우는 것이라고 합니다. 진기는 부드럽고 느긋하며, 공(空)은 극도로 고요하고 심오하며, 양기는 김을 내뿜고, 강수레는 역행하며, 만자운은 옥궁을 향하고, 천경은 열만에 심겨 있습니다. 이처럼 적룡을 죽이는 효험이 뛰어나므로 여성은 적룡을 죽이는 수련에 집중해야 합니다.

　　은폐

　　이 암여우를 능가하는 살인자는 없었다. 7주 후, 그녀는 목숨을 잃었다.

　　태음현은술 경지에 도달할 때까지 수련한 후, 자금성에서 장수를 축하하는 행사를 마련하십시오.

　　쉬쭈윈은 "남자는 정액이 새지 않도록 수련하고, 여자는 월경혈이 새지 않도록 수련한다"고 말했다. 이는 여성의 월경이 생명의 시작이기 때문이다. 월경을 통해 기(氣)의 근원으로 돌아간다고 믿으면 가슴이 남성처럼 작아지고 월경혈도 자연스럽게 멈춘다. 남성의 경우, 정기를 기로 정련하면 음경이 아이처럼 작아지고 정액이 자연스럽게 멈춘다. 누출을 막아야만 수명을 연장할 수 있다. 만약 이 "악마의 기운"을 제거하지 않으면 마흔아홉 살쯤에 혈액이 마르고 월경이 멈춰 더 이상 살 수 없게 된다. 생명력이 고갈되면 삶은 끝난다. 《최고 의학 거울: 삼생》에는 이렇게 나와 있습니다. "여자의 신장은 혈액과 같으며, 혈액은 텅 빈 구멍이다. 마흔아홉 살이 넘으면 허리가 마르고 혈액이 고갈되어 생명의 가능성이 사라진다. 그러나 꾸준히 영양을 공급하면 혈기가 재생되어 처녀와 같은 상태가 된다. 이것이 바로 무에서 유를 창조하는 신비이다. 일단 발견하면 사라지고 생명이 회복된다." 혈기를 재생시키기 위해 어떻게 영양을 공급해야 할까요? 마음을 고요하게 하고, 자연을 수양하고, 기를 자양하고, 정신을 집중하는 것뿐입니다. 태초의 무행위 군주께서는 이렇게 말씀하셨습니다. "원래 무행위에서 시작되었지만, 뜻밖에 하늘로 떨어졌다. 한 마디 말로 삼 센티미터가 이미 지배하게 되었다. 더욱이 세상의 근심에 짓눌린 사람이 어찌 질병의 굴레를 견딜 수 있겠는가? 건강한 아이는 어머니에게 유익하니, 돌이킬 수 없다고 말하지 말라." 이 밖에도 유익한 수행법들이 있지만, 감히 함부로 밝히지 않겠습니다. 손부얼이 "호랑이를 본래의 굴로 되돌려 보내고, 용이 생명의 영약을 끊도록 유인한다"라고 말한 것은 바로 이런 의미였다. 여성이 수련을 통해 생리혈이 새지 않는 경지에 이르면, 이후 생명과 본성을 수련하는 방식은 남성과 거의 동일해진다. 다만 그 비법을 아직 아무도 밝혀내지 못했을 뿐이다!

　　엘릭서를 찾아서

　　형태를 다듬고 기를 변환하여 기초를 쌓는 과정은 뛰어난 천상의 존재가 하는 것과는 다릅니다.

　　불멸의 묘약이 어디에 있느냐고 묻는다면, 그것은 태초의 혼돈을 비추는 태양과 달에 있다.

　　태양이 달빛을 반사할 때에만 영원히 빛날 수 있습니다. 이 원리를 이해한다면 불멸에 이르는 길은 멀지 않습니다.

　　자기 수양

　　활력과 생기가 넘치는 그것은 연꽃 씨앗 꼬투리와 싸우지만, 가장 두려워하는 것은 불안한 마음과 방황하는 생각입니다.

　　완벽한 자기 수양 없이는 어떻게 바다를 건너 항해할 수 있겠는가?

　　여조가 달궁을 거닐며 지은 시에는 “경과 갑을 정련하려면 용과 호랑이를 일으켜야 한다”라고 되어 있다. 용과 호랑이는 외적인 것이 아니라 살아있는 존재임을 알아야 한다. 도를 수행할 때는 살아있는 호랑이를 다스려 살아있는 용을 일으켜야 한다. 최악의 상황은 마음이 제멋대로 날뛰고 의지가 폭주하여 길들일 줄 모르는 것이다. 어찌 바다를 건너 경전을 얻을 수 있겠는가? 그러므로 정신을 완전하게 정련하여 기운이 충만하고 칠감각이 흔들리지 않으며 오도(五道)가 동요하지 않고 육감이 평온해지며 겉모습을 잊어야 한다. 그래야만 연화실에 들어가 영약을 구할 수 있다.

　　천선참법은 다음과 같이 말합니다. "수양이란 마땅히 해야 할 일을 부지런히 행하고, 마땅히 해야 할 일을 능숙하게 하며, 하지 말아야 할 일을 삼가고, 부지런히 노력하여 반드시 성공하고자 하며, 탐욕과 사랑을 완전히 끊어내고, 옛 습관을 버리고 완전히 순수함을 유지하는 것이다. 자아란 고요함 속의 참본성이요, 움직임 속의 참의이며, 원초적 정신의 다른 이름이다."

　　옛말에 이런 말이 있다. "영약을 정제하기 전에 먼저 성품을 수양하고, 훌륭한 약을 기르기 전에 먼저 마음을 수양하라." 이것이 바로 자기 수양의 방법이다.

　　앞뒤로

　　자연의 질서를 따르는 것은 생명을 가져다주고, 그것을 거스르는 것은 불멸로 이끈다. 진정한 의미는 음양의 균형에 있다.

　　용광로에 가까이 다가갈 때 영약을 만들기가 어렵다고 해서 놀라지 마십시오. 양이 끄는 수레를 끌고 가면 하늘을 보게 될 것입니다.

　　후지겐쥔은 "변화하는 시대를 주시하고, 유리한 상황과 불리한 상황 모두에 주의를 기울여야 한다"고 말했다.

　　뿌리 없는 나무는 "자연의 질서를 따르는 것은 필멸자의 몫이고, 거스르는 것은 신선의 몫이다. 단지 그 차이가 역전의 방식에 있을 뿐이다."라고 말했다. 도교 연금술은 역전을 이용하는데, 이것이 바로 태괘의 의미이다. 태괘에서는 곤(땅)이 위에 있고 건(하늘)이 아래에 있어 하늘과 땅이 서로 소통하고 만물이 자유롭게 흐른다. 양 수레를 뒤로 끌면 모든 음기가 막힌다는 것을 이해하지 못한다면, 어떻게 탁한 음기를 제거하고 하늘의 뜻을 볼 수 있겠는가? 그러므로 신선을 추구하는 것은 남녀의 문제가 아니라, 순응과 역전의 원리를 이해하는 것만으로도 충분하다.

　　단 셩

　　몽롱하고 아련한 황홀경 속에서, 조화로운 순간이 바로 약이 탄생하는 순간이다.

　　단전에 믿음이 솟아오르면 때가 된 것이니, 서둘러 불을 피우고 옥버늘을 모으라.

　　이 영약은 부모로부터 유전되어 기(氣)의 공간에 저장됩니다. 젊고 전성기일 때, 이 영약은 외부로 변형될 잠재력을 지니고 있습니다. 이 잠재적 변형은 다시 황궁으로 되돌아가기 때문에 '영약'이라는 이름이 붙었습니다. 영약의 형성은 구체적인 징조로 나타납니다. 도덕경에는 "흐릿하고 불분명한 것 속에도 무언가가 있고, 끝없이 신비로운 것 속에도 본질이 있다"라고 기록되어 있습니다. 니완(陰血)에는 "기(氣)와 정신이 합쳐져 돌아갈 때, 뼈와 살이 무의식적으로 하나로 합쳐진다"라고 되어 있습니다. 은선사(陰師)는 "갑자기 온몸의 미세한 구멍들이 간지럽고, 사지가 솜처럼 가벼워지며, 정신이 멍해지는 것이 영약 형성의 징조이다"라고 말했습니다. 또한 구체적인 징조도 있습니다. 소용(易龍)은 "갑자기 한밤중에 천둥이 치더니 수천 개의 문과 창문이 차례로 열린다"라고 기록했습니다. 훈란 사부는 "기(氣)의 변화가 일어날 때가 되면 움직임과 소리가 발생하는데, 이것이 바로 징조의 때이다"라고 말씀하셨다. 징조의 시간은 바로 살아있는 한밤중이다. 이 징조를 듣자마자 즉시 준비해야 하며, 불을 피우는 일을 지체해서는 안 된다. 만약 이 기회를 놓치면 어떻게 짧은 시간 안에 옥버늘을 모을 수 있겠는가?

　　약초 채집

　　갑자기, 나는 황금 공처럼 밝게 빛나는 하나의 정수 알약을 보았다.

　　순풍이 풀무질을 하지 않으면, 설령 누군가 고개를 넘으려 해도 어려울 것이다.

　　금단의 영약은 둥글고 빛나며, 마치 금빛 공처럼 밝습니다. 만약 순풍을 불어 풀무를 자극하지 않는다면, 어떻게 영약이 꼬리뼈를 통과하여 척추를 타고 올라 열완혈을 거쳐 단전에 도달할 수 있겠습니까? 『여요경』에서는 "순풍으로 시작하여 곤화를 순환시키라"고 말합니다. 소자허는 "건곤의 풀무에는 특정한 리듬이 있다"고 했습니다. 순풍은 호흡을 비유적으로 나타낸 것이고, 풀무는 움직임과 변화를 상징합니다. 오직 호흡을 통해서만 이러한 움직임과 변화가 자극되어 영약이 오르내리며 완전한 순환을 이룰 수 있습니다. 유화양은 "금단의 길은 양기가 생겨나는 것에서 시작된다. 기운을 기운강에 집중시키고, 풀무의 순풍을 일으켜 대장장이가 관을 뽑듯이 화로에 불어넣으라"고 했습니다. 바람이 불을 일으키고, 불이 정수를 변화시키며, 정수가 기를 생성합니다. 이렇게 생성된 기를 모아서 오르내리게 하는 것을 "순환"이라고 합니다.

　　셩위안

　　푸상 동해 위로 해가 떠오르고, 불타는 배는 모송궁을 가로질러 날아간다.

　　사슴 수레는 곤륜산 정상까지 옮겨졌고, 나무로 만든 수은 항아리는 다시 신의 방으로 돌아갔다.

　　보상산의 장밋빛 태양이 서쪽에서 동쪽으로 떠오르듯, 붉은 태양이 동쪽에서 서쪽으로 찬란하게 빛난다. 이때는 서둘러 불의 수레바퀴를 타고 드넓은 바다를 건너 미골에서 척추의 두 관문으로 올라가야 한다. 춘양자는 “자정 이후 정오 전에는 가만히 앉아 척추의 두 관문과 곤륜을 통과하라”고 말했고, 또 “정오 전에 살펴보면 척추 끝에 천금맥이 있다”고 했다. 효자허는 “내가 몇 번이나 웃으며 곤륜으로 가는 길을 가리켰는데, 척추에는 길이 분명히 있다”고 말했다. 그러나 흐름을 거슬러 올라가려면 수레 없이는 나아갈 수 없다. 수레를 끄는 것이 진정한 의미이다. 이러한 진정한 의미를 통해서만 위험을 극복하고 두 개의 문을 통과하여 곤륜산에 오르고 까치다리에 내려와 살아있는 수은을 금솥과 신궁에 넣어 육체의 영원한 보물로 만들 수 있다.

　　헤단

　　젊은 남자는 먼저 혼란스러운 집으로 돌아왔고, 그때부터 남편과 아내는 깊은 유대감으로 묶이게 되었다.

　　여섯 개의 문을 모두 굳게 닫고 끊임없이 불을 지핀다. 텐트 안의 봄 풍경은 최대한 조화로워야 한다.

　　'겐남(艮男)'은 비유적으로 겐궁(艮宫)에서 유래한 약재를 의미합니다. '혼탁소(混沌窝)'는 조상기혈(祖炁穴)입니다. 겐남의 약재는 북동쪽에서 조상기혈로 들어가 진납(真铅)과 마치 비단실을 엮듯 결합합니다. 그러나 처음에는 두 성분이 응축되지 않으므로, 육문을 굳게 닫고 호흡을 꾸준히 조절하며 신화(神火)로 증기를 쐬어 두 성분이 하나로 결합되도록 해야 합니다. 이때 연단에 사용하는 불은 추출에 사용하는 강한 불과는 달리 부드럽고 따뜻한 불이어야 합니다. 따라서 이 과정이 성공하려면 완벽한 조화와 균형 상태가 필수적입니다.

　　조리 온도

　　비록 『화염병전』이 600장에 걸쳐 전해져 내려왔지만, 아직까지 그 사건의 진정한 의미가 노안지에 기록된 적은 없다.

　　충서의 말보다 더 분명한 것은 없었다. 그의 기운은 뚜렷했고, 그는 마치 신선 같았다.

　　자선은 “성인들은 약을 전수하지만 불은 전수하지 않는다. 불의 적절한 시기를 아는 자는 거의 없다”고 말했다. 수만 권에 달하는 연금술 서적은 기록되지 않았다. 그러나 충허는 “누가 불의 시기를 전수할 수 없다고 말하느냐? 그것은 고요하고 자연스럽게, 심오한 신비 속으로 들어가는 것이다. 과거의 수많은 성인들이 맑은 호흡으로 불멸을 얻었다”고 말했다. 그러므로 불의 시기의 본질은 진정한 호흡 속에서 찾는 데 있다. 호흡은 심장에서 비롯되므로 심장이 고요하고 호흡이 조절되면 모든 호흡은 그 근원, 즉 금단의 어머니로 돌아간다. 그러나 불의 시기는 다양하며, 고대인들은 내적 시기와 외적 시기를 구분했다. 외적 시기는 행동과 노력, 즉 기초를 다지는 과정을 수반하는 반면, 내적 시기는 이미 금단을 얻은 후 자연의 섭리에 맡기는 것으로, 아무런 행동도 필요하지 않다. 이 둘 모두 “호흡”이라는 두 단어와 불가분하게 연결되어 있다. 외부적인 타이밍에 맞춰 호흡을 조절하지 않으면 영약이 순환할 수 없고, 내부적인 타이밍에 맞춰 호흡을 조절하지 않으면 영약을 숙성시킬 수 없다. 그러므로 유화양은 다음과 같이 말했다. "호흡의 불은 음식과 음료의 정수를 변화시켜 원기를 돕고, 영기의 불은 원기를 변화시켜 원기를 돕고, 원기의 불은 호흡을 변화시켜 원기를 돕고, 원기의 불은 형체를 변화시켜 허공으로 돌아가 도를 돕는다. 처음부터 끝까지 모두 불의 힘에 의존하여 대낙선경에 오른다. 또한 불과 타이밍은 불가분의 관계임을 알아야 한다. 불은 타이밍에 따라야 하고, 타이밍이 되면 불도 나타난다." 따라서 "화의 타이밍"이라는 두 단어에는 구체적인 내용이 담겨 있는데, 스승의 가르침 없이는 완전히 이해하기 어렵다. 덕을 쌓고 하늘과 결속하여 스승에게 가르침을 구해야 한다.

　　따뜻한 영양

　　나는 이미 푸른 모래 위에 하얀 눈이 덮인 모습을 보았다. 추위와 더위의 균형을 잃어서는 안 된다.

　　봄기운이 가득한 서른여섯 개의 궁궐에는 자연스럽게 천상의 뗏목을 타고 떠다닐 수 있는 길이 펼쳐져 있다.

　　흰 눈에서 금과 납을 얻으려면 나무와 수은의 균형을 적절히 맞추고 영양을 공급하여 녹색 주사를 부드럽게 보살펴야 합니다. "부드럽게" 한다는 것은 너무 뜨거워지지 않도록 하는 것을 의미합니다. 너무 차가우면 물이 너무 차가워 영약이 만들어지지 않고, 너무 뜨거우면 불이 너무 건조해져서 영약이 쉽게 타버립니다. 그러므로 핵심은 부드럽게 보살피고 자연스럽게 자라도록 하는 것입니다. 마치 하늘이 제때 내리는 비와 햇살처럼, 어머니가 아이를 품는 것처럼, 용이 진주를 소중히 여기는 것처럼, 암탉이 알을 품는 것처럼, 암탉이 끊임없이 알을 따뜻하게 하는 것처럼 말입니다. 한밤중에는 불을 피우고, 정오에는 부적을 거두어들입니다. 그 외의 시간에는 마치 바보처럼 모든 잡념을 떨쳐버리고, 있는 듯 없는 듯 부드럽게 호흡을 조절합니다. 옛 사람들은 "약재를 모으는 데는 잠깐이면 되지만, 수은을 결합하는 데는 열 달이 걸린다"고 말했습니다. 그들은 또한 "10개월이 지나면 배아가 완성되어 신성한 기초에 들어간다"고 말했습니다. 제대로 양육하지 않으면 배아가 어떻게 완성될 수 있겠습니까? 36궁은 천계의 360주기를 상징합니다. 각 주기에는 휴식이 필요하고, 주기에는 과정이 있으며, 양육에도 한계가 있습니다. 신성한 배아를 형성하기 위해서는 충분한 양육이 필수적입니다. 이러한 과정의 세부 사항과 단계는 천상의 비밀을 드러낼까 두려워 기록되지 않았습니다. 슬프게도 천상계는 멀지 않고 천국으로 가는 길은 있습니다. 문제는 사람들이 덕을 쌓지 않고 겸손하고 진실하게 신의 인도를 구하지 않는다는 것입니다.

　　태아 호흡

　　기량이 이 경지에 이르렀다면 결코 방심해서는 안 됩니다. 정신과 호흡이 하나로 이어져 광활한 허공과 하나가 되어야 합니다.

　　아이를 키우는 게 어떤 거냐고 물으신다면, 마치 부모가 아이를 낳기 전의 기분과 같다고 답하겠습니다.

　　불로장생약이 형성된 후, 영은 기(氣)로 응축되고, 기는 마치 임신한 여성처럼 영 안에 깃든다. 그래서 이것을 배아라고 부른다. 이것은 물리적인 배아가 아니라, 영과 기(氣)가 깃든 배아다. 배아는 영의 거처이며, 기(氣)는 배아의 변형을 일으키는 근원이다. 배아는 기(氣)에서 생겨나고, 기(氣)는 배아 안에 깃든다. 기(氣)가 없으면 배아는 형성될 수 없고, 기(氣)가 없으면 영은 주인을 잃는다. 영과 기(氣)의 상호의존이 진정한 배아 호흡이다. 이 단계에서는 방심해서는 안 된다. 형체와 모습을 잊고, 광대한 공허와 하나가 되어야 한다. 진정한 기(氣)는 마치 있는 듯하면서도 없는 듯, 잊힌 듯하면서도 있는 듯 끊임없이 흐른다. 마치 샘물 속 물고기처럼, 겨울잠 자는 곤충처럼, 뿌리까지 숨을 내쉬고 끝까지 들이쉬며, 태어나기 전 자궁 속에 있는 것처럼 온종일 행복한 무지의 상태에 머물러야 한다. 원초적 무이원신께서 말씀하시기를 "숨결은 본성의 시작으로 돌아간다" 하셨다. 바로 이것이다. 숨결이 멈추고 맥박이 멈추면 정신이 안정된다. 정신이 안정될 때에야 비로소 삼매에서 깨어날 수 있고, 신성한 배아가 완성된다.

　　도

　　약초를 모으고 영약을 정제하는 순서에는 정해진 순서가 있는데, 간(志), 이(邪), 간(血), 순(葉)의 순서가 반대로 되어 있다.

　　설령 아홉 번의 천상 순환을 모두 마치고도 신선이 되지 못하더라도, 불멸을 이룰 수 있는 방법은 여전히 ​​존재한다.

　　부드러운 자의 길은 엄격한 자의 길과 다르지만, 부드러운 자의 성공은 더 쉽습니다. 엄격한 자는 기를 다스리는 데 3년이 걸리지만, 부드러운 자는 영약이 몸 안에 있기 때문에 1년 만에 다스릴 수 있습니다. 그러나 기를 다스리기는 쉬워지지만, 붉은 맥은 도에 가장 해롭습니다. 뛰어난 힘을 가진 여성이 이 붉은 맥을 끊어낼 수 있다면 경맥이 막히고 기초가 다져질 것입니다. 기초를 다진 후에는 정기를 기로 정련하는 수련을 통해 이(禮)의 두 양기를 이용하여 감(血)의 두 음기를 제거하고 건(乾)의 몸을 만듭니다. 그러나 감과 이 수련을 완료하고 건의 몸을 만들었다 하더라도 기는 아직 완전히 정련되지 않았고, 정신도 아직 영성이 되지 않았습니다. 그 후에는 기를 영성으로 정련하는 수련을 통해 간(血) 위의 한 양기를 이용하여 순(虛) 아래의 한 음기를 변화시켜 외부의 음기를 녹여 순수한 양의 정신을 만들어야 합니다. 기의 순환 주기가 완료되고, 아홉 번의 순환 끝에 정신이 순수한 양기로 돌아오면, 그때서야 ​​비로소 정신을 정련하는 수행을 통해 공(空)으로 돌아가야만 초월적인 신선이 될 수 있다.

　　변환

　　양신은 일흔여섯 개의 궁궐을 여러 번 돌고 나서 갑자기 상천에 도착했다.

　　하늘을 뒤흔드는 천둥 같은 굉음이 울려 퍼졌고, 사람들은 하늘에서 하얀 수증기가 피어오르는 것을 보기 위해 몰려들었다.

　　기순환이 76도에 이르면 신성한 배아가 완성됩니다. 양기가 중단에서 상단으로 이동하여 정수리를 뚫고 나오는데, 이를 환생이라고 합니다. 종리는 "천둥이 천문을 뒤흔들고 귀신들을 놀라게 하며 온 세상을 뒤흔들고 흰 구름을 날려 보낸다"라고 말했고, 금단의 진전본에는 "갑자기 정수리에서 천둥이 울려 퍼지고, 한 사람이 아기를 품에 안고 있다"라고 기록되어 있습니다. 영혼이 환생하는 이유는 영혼이 안정되었기 때문입니다. 충허는 이렇게 말했다. "처음에는 정신이 안정되지 못하고 두 가지 기운에 의존하여 안정됩니다. 기운이 안정되면 정신도 따라 안정됩니다. 기운이 안정되면 더 이상 기운이 없어지고, 정신은 의존에서 벗어나 독립적이 됩니다. 그때서야 ​​비로소 삼매를 떠나 육신을 버릴 수 있습니다. 대삼매에 이르지 못하면 정신은 여전히 ​​기운에 의존해야 하므로 육신을 버릴 수 없습니다. 그러므로 심신과 호흡은 서로 의존하며, 정신이 안정되었을 때 비로소 삼매를 떠날 수 있습니다. 삼매를 떠나는 모습은 다양합니다. 어떤 이는 천상의 꽃가루를 뿌리며 떠나고, 어떤 이는 칠층탑을 타고 떠나며, 어떤 이는 육신이 육신 밖으로 나옵니다. 어떤 이는 진인마단양처럼 바람과 구름과 천둥을 동반하며 떠나고, 어떤 이는 원초적 무이원주처럼 향기로운 바람과 길조를 동반하며 떠납니다. 요컨대, 정신의 출현은 두 가지 기운에서 비롯됩니다." 고요하고 평온한 마음속에 하나의 생각이 있을 뿐입니다. 그러므로 변화와 현상, 심지어 무수한 몸조차도 하나의 생각에서 비롯됩니다. 따라서 그 모습이 다르다고 해서 이상할 것이 없습니다. 떠다니는 흰 수증기에 대한 언급은 단지 이를 설명하기 위한 하나의 예일 뿐입니다.

　　모유 수유

　　갓 태어난 아기의 생명 에너지는 아직 순수하지 않기 때문에 본래의 본성을 되찾기 위해 수은을 삼킨다.

　　3년간의 정성스러운 보살핌 끝에, 그 변화와 영적인 힘은 참으로 신성합니다.

　　옛말에 이런 말이 있습니다. "갓난아기는 아직 완전히 성장하지 못했으므로 저승의 어머니의 보살핌에 의지해야 한다." 아기가 영적인 능력을 발달시키려면 3년간의 모유 수유가 필요합니다. 따라서 아기는 본래의 본질을 되찾기 위해 여전히 수은을 섭취해야 합니다. 실제로 3년이 걸리는 것이 아니라 천상 순환의 세 주기가 필요한 것입니다.

　　벽을 마주 보고

　　연금술 작업은 완료되었지만, 아직 할 일이 남아 있습니다. 저는 고요한 동굴 같은 천국에 앉아 마음을 집중하며 명상에 잠깁니다.

　　9년간의 지복의 망각 속에서의 명상이 완료되었다. 진정으로 공(空)에 도달하려면 오직 공허함을 깨뜨려야 한다.

　　벽을 마주 보고 앉는 수행은 무위의 문제입니다. 원초적 무이원신께서는 이렇게 말씀하셨습니다. "모든 것이 완성되면 작은 사당에 고요히 앉아 자줏빛 기운을 가볍게 타고 맑은 연못에서 마음을 정화하라. 그러면 너의 기운은 음양과 조화를 이루고 너의 정신은 천지와 하나가 될 것이다. 수행이 완료되면 옥궁에 올라가 안개 자욱한 가운데서 길게 울부짖어라." 그러므로 양육 수행이 완료되면 유명한 산굴을 택하여 벽을 마주 보고 조용히 앉아 마음을 다스려야 합니다. 밖으로는 광활한 공허를 초월적인 상태로 여기고, 안으로는 상단전을 안식처로 삼습니다. 형체를 잊고 삼매에 들어가 공허를 정화하고, 더 이상 비울 것이 없을 때까지 정화하여 공허를 깨뜨려 정신을 공허로 되돌립니다. 이것이 바로 보디다르마가 했던 일이며, 그는 필연적으로 9년 동안 벽을 마주 보고 서 있어야 했습니다.

　　승강기

　　허공의 영역에서 수련 경지가 높아질수록 더 많은 황제의 칙령이 내려지고, 이를 통해 천상으로 승천할 수 있게 된다.

　　오늘부터 저는 옥담원에 영원히 머물며 영비님을 모시고 아침 정문에 참석하겠습니다.

　　태초의 신선께서 말씀하셨습니다. "길일이 이르렀으니 곧 천상으로 승천하리라." 또한 "선계와 속계가 분리되면 우아하게 바다를 건너리라." 미리 정해진 날짜에 천상으로 돌아오자 천명이 내려졌고, 구름과 학이 나를 맞이했습니다. 옥연에서 연회를 베풀어 주시고 금모의 명을 받았습니다. 옥궁과 옥루가 내 집이 되었고, 향하 여신과 요기가 내 동반자가 되었습니다. 이보다 더 기쁠 수 있겠습니까? 다만 아쉬운 점은 이 세상에 마구처럼 강직한 여인이 없어 내가 마구에 비할 수 없다는 것입니다. 마구는 진정 강인한 여인으로 덕을 쌓고 하늘에 충성을 맹세하며 겸손하고 진실하게 깨달음을 구했습니다. 이 길에 이르는 것은 남자보다 쉽습니다. 모두 이 길을 지향하고 정진하기를 바랍니다.

　　

　　여성 도교 연구 시리즈

　　여성 도교 연구 재출간 시리즈 서문

　　도교 문화를 진흥하고, 도교 고전의 보물을 탐구하며, 도교 수련에 대한 이론적 지침과 실제적인 검증을 제공하기 위해, 저희는 "여성 도교 연구 시리즈"를 재출간합니다.

　　도교 학자 천영녕이 저술한 이 책은 여성의 생리적, 심리적 특성을 바탕으로 도교의 진리 추구와 실재 보존 원칙을 고수하며, 역사 속 여성 수련법을 광범위하게 수집하여 『곤녕묘경』, 『여공정법』, 『여단사책』, 『여감단공지통변』, 『여단사집』의 다섯 권으로 엮은 희귀한 여성 수련 전문서이다.

　　오늘 저희는 독자 여러분의 편의를 위해 원문을 그대로 두 권으로 묶어 이 책을 재출간합니다. 인쇄 기술 및 자원의 한계로 인해 다소 아쉬운 부분이 있을 수 있으니 양해 부탁드립니다.