여성 연금술 고전 모음집, 5,

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푸 위안티안

　　1994년 8월 25일 청성산 비현사

　　쿤닝징

　　여성 도교 연구 시리즈 편집위원회 요약

　　첫째, 역사 속 여성들의 모범적인 행적과 지혜로운 말씀을 간략하게 선별하여 소개하는 것만으로도 여성의 고귀한 인격을 함양하고 뛰어난 지성을 심어주기에 충분하며, 이는 심리적인 측면이다.

　　둘째, 이 책은 고전 문헌과 시를 포함하여 역사 속 여성들이 자기 수양을 위해 활용했던 방법들을 신중하게 선별했는데, 이는 여성의 뛰어난 재능을 기르고 일반 여성의 신체 건강을 증진시키는 데 충분한 방법들입니다. 이는 생리적인 측면입니다.

　　셋째, 도교는 중국 민족의 정수이며, 우리나라에만 존재하는 독특한 사상으로 세계 어느 나라에서도 찾아볼 수 없습니다. 과거에는 여성 교육의 보편성이 부족하여 이러한 탁월한 학문을 공부할 수 없었습니다. 하지만 이제 성평등 원칙에 따라 이 학문이 점차 공론화될 것입니다.

　　넷째, 고대 문헌은 깊이와 폭이 다양합니다. 어떤 문헌은 매우 심오하고 이해하기 어려운 반면, 어떤 문헌은 너무 저속하고 듣기 불쾌합니다. 대중화를 위해 심오한 문헌에는 독자들이 쉽게 이해할 수 있도록 주석을 달고, 저속한 문헌은 교양이 부족한 사람들에게 조롱거리가 되지 않도록 약간 수정할 것입니다.

　　다섯째, 이 책의 편집 목적은 중국 도교를 널리 알리고 미신을 완전히 없애는 것입니다. 미신과 관련된 내용은 일절 포함하지 않을 것입니다.

　　개정된 쿠닝의 놀라운 성경 서문

　　도교의 기원은 알려지지 않았지만, 가장 오래된 기록은 4,600년 전 광성자가 황제에게 한 말로, 끊임없이 전해져 내려왔습니다. 무지한 학자들에 의해 파괴되거나 독실한 불교도들에 의해 배척당하며 대중의 시야에서 사라진 듯했지만, 수천 년 동안 산과 숲 속에서 은둔하는 수행자들과 세상의 비범한 사람들이 구전으로 전승해 왔습니다. 그러나 그들은 절대 기록하지 않겠다고 맹세했기에 외부인들은 그 진정한 의미를 알 길이 없습니다. 그 결과, 유교와 불교 경전은 많지만 진정한 도교 서적은 샛별처럼 희귀하며, 특히 여성이 쓴 도교 서적은 더욱 드뭅니다. 20년 전, 저는 연금술의 비경을 전파하고 싶은 마음이 있었지만, 뜻밖의 사정으로 적절한 기회를 찾지 못하고 세월이 흘러갔습니다. 다행히 저는 마음이 통하는 이화당(Yihuatang)의 주인 장주밍(Zhang Zhuming) 선생을 만나게 되었습니다. 서로 의견을 나누며 '여성 도교학 소시리즈'를 편찬했습니다. 첫 번째 출간작은 '곤녕기경(孫年殿經)'으로, 전집, 인쇄본, 가보 등 여섯 가지 판본을 수록했습니다. 각 판본마다 내용이 다르고, 어구에 오류가 있는 부분도 있습니다. 판본의 수가 너무 많아 일일이 열거할 수는 없습니다. 저는 여섯 판본의 장점을 비교하여 가장 좋은 판본을 골랐습니다. 처음부터 끝까지 서너 번 수정하고 다듬어 완전히 새로운 모습으로 만들었습니다. 비록 가장 완벽하다고는 할 수 없지만, 나머지 부분은 훌륭한 작품에서 사소한 결점일 뿐입니다. 독자들의 요구를 빨리 충족시키고자 지금에서야 출간했습니다. 앞으로 특별한 비법을 발견하면 다시 한번 수정하여 완벽한 판본을 만들 수 있을지도 모릅니다. 하지만 그러기 위해서는 오랜 시간을 기다려야 할 것입니다.

　　이 글은 중화민국 24년(황제 재위 4631년) 1월, 안후이성 출신 천잉닝이 상하이 홍다오솬에서 쓴 것이다.

　　성경 읽기 지침

　　첫째, 도교를 공부하는 여성들은 읽을 책이나 설법할 경전이 부족하여 어려움을 겪는 경우가 많습니다. 도교를 좋아하는 사람은 많지만, 올바른 길을 찾지 못해 잘못된 길로 빠지는 경우가 흔합니다. 원인이 잘못되었으니 결과 또한 완전히 잘못된 것이 되니 참으로 안타까운 일입니다. 만약 이 경전이 널리 보급되고, 도교의 심오한 원리에 정통한 사람들이 이 경전을 잘 알고 부지런히 연구하여 시대에 맞게 설법함으로써 많은 사람들이 듣고 이해하고 실천할 수 있게 된다면, 도교를 공부하는 여성들의 미래에 한 줄기 희망이 될 것입니다.

　　둘째, 이 경전은 먼저 창조와 인간 생명의 원리를 논하고, 그 다음 여성의 덕성 함양, 몸과 마음, 생명의 근본, 금단약과 옥단약의 비법, 그리고 깨달음을 향한 수행법, 심오한 신비를 함께 탐구하고 신선의 반열에 오르는 방법을 제시합니다. 여성이 수행에 활용해야 할 모든 일반적인 방법들을 담고 있으며, 여성의 심리적, 생리적 요구에 맞춰져 있습니다. 이 경전을 능숙하게 해석할 수 있다면 분명 큰 성과를 거둘 수 있을 것입니다.

　　셋째로, 불교 승려들이 설법을 할 때 재가 여성들은 종종 승려, 비구니, 재가 신도들 사이에 섞여 설법을 듣습니다. 그들은 기도에 동참하고, 다른 사람들이 절할 때 함께 절하고, 염불할 때 함께 외우고, 졸 때 눈을 감고 졸기도 합니다. 때로는 갑자기 깨어나 졸음을 참으려 애쓰며 민망한 상황을 만들기도 합니다. 설법이 끝난 후 경전의 의미를 물어보면 전혀 이해하지 못하고 그저 모른다고 대답하는 경우가 많습니다. 이런 식으로 경전을 듣는 것이 어떤 이득을 가져다준다고 주장하는 것은 자기기만입니다. 이해하지 못하는 이유는 두 가지입니다. 첫째, 경전의 의미가 여성의 기질에 맞지 않아 받아들이기 어렵고, 둘째, 설법자들이 단조롭고 지루한 언어로 내용을 얼버무려 청중의 흥미를 유발하지 못하고 법당 전체를 멍한 상태로 만들기 때문입니다. 따라서 불교 경전 설법은 그저 보여주기식 의식으로 전락해 버렸습니다.

　　넷째, 곤녕경을 설법하는 사람들은 불교 설법과 관련된 두 번째 지적의 단점을 피할 방법을 찾아야 합니다. 강당의 온도는 적절해야 하고, 환기가 잘 되어야 합니다. 모든 의식과 비품은 시간과 장소에 맞게 조정해야 하며, 지나치게 엄격해서는 안 됩니다. 재정적 여유가 없다면 소량의 향을 피우는 것으로도 충분합니다. 그 외의 모든 비품은 간소하게 유지해야 합니다. 가장 중요한 것은 청중이 차분하고 집중할 수 있도록 하고, 졸지 않도록 하는 것입니다.

　　다섯째, 강사의 자격은 다음과 같습니다. (1) 태극, 음양, 오행, 팔괘의 철학에 정통해야 하고, (2) 고대 중국의 유명 여성들의 역사를 알아야 하며, (3) 몸과 마음, 생명의 근본을 이해해야 하고, (4) 여성 연금술의 방법을 명확히 알아야 합니다. 이 네 가지 지식 중 어느 하나라도 부족하면 이 경전을 설명할 수 없습니다.

　　VI. 각 강의는 1시간으로 제한해야 합니다. 그보다 길어지면 청중이 내용을 쉽게 잊어버릴 수 있습니다. 다행히 교재는 복잡하지 않고 총 18개 장으로 구성되어 있습니다. 한 번에 한 장씩 강의하면 18회 강의로 끝낼 수 있습니다. 한 장씩 하루에 두 번씩 강의하면 36회 강의로 끝낼 수 있습니다. 하루에 한 번, 이틀이나 사흘에 한 번, 또는 일주일에 한 번 강의하는 것은 상황에 따라 결정할 수 있습니다.

　　7. 강의실에는 칠판과 분필을 준비하여 성경 말씀의 의미와 관련된 내용을 청중이 참고할 수 있도록 현장에서 바로 적을 수 있도록 해야 합니다.

　　8. 여성 연금술 수행에 대한 구두 지도와 관련하여, 공개 강연이 불편한 경우에는 선대들이 전해준 규칙을 따라야 한다. 강연자는 옛 관례를 어겨서는 안 되며, 청중 또한 강연자가 이를 어기도록 강요해서는 안 된다.

　　자생편 제1장

　　하늘(仙)에서 비롯된 두 근원적인 힘은 만물을 낳고, 만물은 다시 땅(土)에 생명을 불어넣는다. 번성하고 변함없는 땅은 하늘을 받아들이고 응답하며, 축적하고 응축하여 그 도를 바른다. 만물을 품는 기능은 땅 없이는 불가능하다. 땅은 하늘과 조화를 이루며 궁극적인 원리를 확립한다. 유일하고 변함없는 음양은 오류가 없으며, 놀라운 변화를 일으킨다. 만물은 음양에 의존하여 성장하고 양분을 얻으며, 모든 숨결은 영원성을 얻는다. 생명의 원리는 얼마나 심오하며, 변화의 근원은 얼마나 미묘한가! 그것은 궁극적인 고요함 속에 궁극적인 움직임을 구현하여 맑은 시냇물과 탁한 심연을 구별한다. 여성의 덕성을 이해하려면 먼저 땅의 심오한 신비를 깨달아야 한다. 땅은 하늘이 주는 모든 것을 담고 있으며, 음은 양의 신비를 담고 있다. 네 가지 요소를 명확히 하여 덕의 본보기를 세우고, 일곱 가지 감정을 억제하여 궁극적인 도(道)로 돌아가라. 절제된 행동은 역사에 기록되고, 그 정신은 자궁(紫宮)이라는 칭호에 걸맞은 가치를 증명한다. 고전을 논하며 영원한 어머니의 모범을 보이고, 펜을 들어 모든 여성에게 교육을 전한다. 생명을 기르는 공덕을 무엇보다 먼저 선포한다.

　　기의 변환 제2장

　　음양은 끊임없이 순환하며 교대하고, 낮과 밤은 끊임없이 변한다. 기는 두 개의 동지를 가지고 있으며, 그 작용은 삼계를 능숙하게 다스린다. 변형은 흔적도 없이 사라지고, 중심은 내면에 있다. 본질과 기능은 서로 얽혀 그 기원을 감추고 있다. 광대하고 무한한 기는 무에서 시작하여 유를 나타내고, 결국 무로 돌아간다. 끊임없이 흐르며 현실에서 공으로, 공에서 현실로 변모한다. 공과 현실은 뒤얽혀 그 기원은 불분명하며, 존재와 비존재는 마찬가지로 헤아릴 수 없다. 창조의 근원, 모든 존재의 생명력, 천지의 대도인 태극은 오직 곤의 몸을 지니고 건의 기능을 계승한 여성만이 고요하고 통일된 상태를 유지한다. 고요하고 평온한 마음에 집중하고, 순수한 덕성을 지니고, 알지도 이해하지도 않고, 황제의 계율을 따르고, 자연의 진정한 섭리를 받아들이고, 몸 안에서 해와 달과 조화를 이루고, 자연의 흐름에 맡기고, 숨결 하나하나가 근원으로 돌아가게 하고, 수궁의 맑은 샘물을 마시고, 영계의 밝은 정신을 기르고, 심오한 신비를 깨달아 옥연원의 선녀가 되십시오.

　　순수업 제3장

　　신선의 반열에 오르려면 악행을 근절해야 합니다. 악을 정화하지 않고는 덕을 쌓기 어렵습니다. 마음이 욕망에 사로잡히고 사랑이 애정의 씨앗이 된다면, 끝없는 비단실에 얽매여 울고 웃으며 파멸로 향하거나, 잘못된 길에서 억울하게 죽어 저승에서 후회하며 모든 이성과 감정을 탓하게 될 수 있습니다. 저승에서도 사랑의 수술은 남아 있습니다. 이처럼 얽매인 상태에서 어떻게 윤회의 굴레에서 벗어날 수 있겠습니까? 망상의 미로에서 벗어나려면 지혜의 등불에 의지해야 합니다. 행동과 말과 생각은 결코 죄를 짓지 않아야 합니다. 살생, 도둑질, 간음은 피해야 합니다. 아침 햇살이 고운 알곡을 비추듯 진심으로 선행에 전념해야 합니다. 모든 생각은 끓는 물에 눈이 녹듯 사라져야 합니다. 근원을 정화해야만 덕을 쌓고, 인과관계를 깨닫고, 깨달음을 얻을 수 있다.

　　제4장: 선함을 기르다

　　세속적인 일들이 깨끗이 씻겨 나가면 마음의 불순물도 깨끗해지고, 밤낮으로 정진하면 마음속의 가시와 덤불이 사라져 하늘의 참된 본성이 드러납니다. 고결한 정신이 드러나니 이는 선한 인품의 징표입니다. 정신을 수양하고 선행에 집중하십시오. 선행을 쌓으면 미래의 복을, 악행을 쌓으면 미래의 재앙을 맞이하게 됩니다. 곤괘에 담긴 심오한 의미는 바로 이것입니다. 지존의 도는 생명력을 집중하여 온유함을 이루는 것이며, 초서는 오직 선만을 강조합니다. 온유함과 조화를 갖추면 바르게 되고, 선은 온유함, 자비, 겸손으로 돌아갑니다. 엄숙하고 위엄 있게 행동하고, 몸을 절제하며, 온유하고 고요하게, 마음을 열고 평온하게 하여 완전한 조화를 이루십시오. 생명력을 기르고 말을 아끼며, 마음을 정화하고 두려움에서 벗어나십시오. 모든 생명을 소중히 여겨 활력을 유지하고, 도의 본질을 공부하여 자신의 참된 본성을 깨달으십시오. 도덕적 원칙을 부지런히 지켜온 사람은 허황된 말과 겉치레에 빠지지 않고, 조용히 우주의 심오한 신비를 닦으며 마음의 순수함을 되찾고자 노력해야 합니다. 작은 선행을 베푸는 것을 주저하지 말고, 타인의 미덕을 멸시하지도 마십시오. 자연의 은은한 빛 아래, 고요한 안식처에서 향을 피우고 내면의 영혼에 경배를 드리며, 맑은 물을 부어 빛나는 본성을 기르십시오. 여성이 뛰어난 재능을 갖고 있지 않다고 생각하지 마십시오. 심오한 가르침에는 대지의 신비로운 고요함이 깃들어 있음을 아십시오.

　　제5장: 미덕 함양

　　하늘에는 다섯 가지 도둑이 있는데, 그것들을 이용하면 번영을 이룬다. 사람에게는 다섯 가지 복이 있는데, 그것들을 닦으면 선을 이룬다. 큰 덕은 강물처럼 흐르는 덕 자체가 아니라, 부지런한 수행과 변화를 통해 쌓이는 것이다. 그 본질은 고요함이고, 적용은 적응력이다. 중용에 이르면 모든 흔적과 현상이 사라지고, 이러한 큰 변화를 성인이라 하며, 그 정신은 마르지 않는다. 여자의 수양은 악을 제거하는 것에서 시작한다. 핵심은 진실과 거짓을 분별하는 것이다. 여자는 유혹에 직면하면 분별력을 잃고 모호함, 의심, 망설임에 빠지기 쉽다. 그러므로 욕망이 쉽게 교만과 어리석음으로 이어지고, 판단력이 흐려지기 쉽다. 게다가 고전을 접할 기회도 적다. 관직에 있는 덕 있는 여인들은 비단 휘장과 수놓은 누각의 화려함에 만족하고, 귀부인들도 눈과 바람에 관한 시를 짓는 데에만 열중한다. 그들은 바느질과 자수에 탁월하여 이미 비범한 재능을 지녔습니다. 그들의 매혹적인 춤과 사랑 노래는 그들의 매력을 과시하지만, 정숙함과 평온함, 그리고 보기 드문 고결한 인품이라는 미덕은 드러내지 못합니다. 오래전 북국은 관직을 사임하고 초나라 전역에 명성을 떨쳤으며, 맹광은 양홍에게 그녀를 칭송하는 글을 올렸습니다. 그러나 위대한 학자들의 가르침은 모호하고, 덕 있는 여인의 전기는 불완전합니다. 이 독특하고 훌륭한 "곤녕"에 대한 해설은 후세에 귀감이 됩니다. 젊은 여인의 덕성은 기초이며, 그녀의 재능과 덕성은 그 기초를 지켜나갈 희망입니다. 이 덕성이 처음부터 끝까지 이어져 영원히 기초를 굳건히 하기를 바랍니다.

　　여사제 제6장

　　어려서부터 덕을 쌓으면 성인이 된다. 온유의 원칙을 받아들이는 땅은 끊임없이 흐른다. 옛날에는 자신의 행동으로 본보기를 보인 덕망 있는 여인들이 있었다. 천부적인 지혜와 덕성을 겸비한 그들의 말은 귀감이 되었고, 십 년 동안 순결을 지켰다. 온화하고 우아하며, 지혜롭고 분별력 있는 그들은 부지런하고 헌신적이었으며, 공손하고 독실했다. 그들은 조화롭게 다스리고 품위 있게 자신을 수양했다. 그들의 모든 말과 행동은 법을 준수했다. 그들의 행적은 여성 역사가들에 의해 고대 문헌에 기록되어 전해졌다. 어떤 이는 신에게 효도했고, 어떤 이는 사람에게 충성했으며, 어떤 이는 가을 서리처럼 굳건했고, 어떤 이는 태양처럼 용맹했으며, 어떤 이는 금속과 돌을 꿰뚫을 만큼 의로웠고, 어떤 이는 바람과 천둥을 일으킬 만큼 용맹했으며, 어떤 이는 큰 의심을 없앨 만큼 지혜로웠고, 어떤 이는 한 세대 전체를 이롭게 할 만큼 재능이 뛰어났다. 역사 속에 기록된 그들의 덕행은 영원히 향기롭게 남아 있다. 그들의 덕스러운 모범을 따라 그들의 유산은 수 세기 동안 풍요로워질 것입니다. 젊은 아가씨들, 눈앞의 모범을 잘 살펴보십시오. 허영심을 품지 말고, 학문적 재능을 자랑하지 말고, 모든 세속적인 장식을 벗어버리고, 화려한 옷이나 특이한 화장을 과시하지 마십시오. 붓놀림은 품위 있고 집중해야 하며, 화려한 말이나 아름다운 표현을 늘어놓지 말고, 도덕성을 함양하고 학문을 사랑하며, 예의범절을 지키고 시를 이해하며, 직조와 재봉에 정진하십시오. 단지 화려한 솜씨로 자신을 치장하지 마십시오. 순수와 절제를 기르고, 검소와 근면으로 실용성을 추구하며, 온유함을 근본으로 삼으십시오. 그러면 분명 좋은 평판을 얻을 것입니다. 더 나아가, 본성을 수양하고, 생명력을 보존하며, 내외적으로 정진하고, 아침저녁으로 기(氣)를 정련할 수 있을 것입니다. 그리하여 처녀일지라도 도를 깨달아 봉황과 학을 타고 하늘에 오를 수 있을 것입니다.

　　여성의 미덕 제7장

　　여성의 덕성은 고상하고 수양되어야 한다. 그녀는 남편에게 합당한 배우자이며, 훌륭한 어머니는 필수불가결한 존재이다. 결혼식 날에는 자애로운 어머니의 가르침을 존중하고 따라야 한다. 남편에게 불순종해서는 안 되는데, 부부 관계는 인간 덕성의 시작이기 때문이다. 가정을 꾸려나가는 데에는 교육이 필요하며, 첩은 예의 바르고 공손해야 한다. 사슴 수레를 함께 끌고, 소가죽 외투를 부끄러워하지 않고 입어야 한다. 집안일을 부지런히 처리해야 하며, 거친 음식이라도 천하게 여겨서는 안 된다. 남의 일에 참견해서는 안 되고, 죽은 사람에 대해 험담해서도 안 된다. 가장을 보좌하고 손주들을 훈육해야 한다. 맹자의 어머니가 세 번이나 이사를 다니고, 흉완이 아들의 공부를 돕고, 풍지가 청렴함을 기르고, 베일을 쓰고 가르침을 받고, 손님을 접대하기 위해 머리를 자르는 등, 이러한 덕스러운 여성들은 이미 세상을 떠났다. 누가 그들의 찬란한 유산을 이어갈 것인가? 모든 부유하고 고귀한 가문은 교만을 버려야 한다. 집안에 인애와 겸손이 넘치면 후손은 아름답고 향기로울 것이다. 비록 미천한 직업에 종사하더라도 원망과 불만의 씨앗을 없애야 한다. 평화와 화합은 만족과 기쁨을 가져다주며, 번영하고 명망 있는 가문을 보장한다. 분노를 가라앉히기 위해 탐욕과 망상을 경계하고, 음란에서 깨어나 방탕을 멀리하라. 여인의 덕이 모범적이면 남자의 도를 이룰 것이다. 선행은 아들과 장수를 가져다주고, 복은 건강과 명예를 가져다준다. 덕과 아름다움을 갖추면 심오한 수양을 추구할 수 있다. 나는 너희에게 너희의 의무를 가르쳤으니, 이제 진정한 경전으로 너희를 훈계한다. 근원을 거슬러 올라가 너희 본성을 깨닫고 마음을 밝히면 황금의 영약을 밖에서 찾을 필요가 없다. 여인의 근본은 바로 너희 자신 안에 있다.

　　경전과 논문 제8장

　　고대에는 모든 것이 고요하고 순수했으며, 그 본질은 단순하고 꾸밈이 없었다. 음양이 조화를 이루어 이름이나 형태의 구분을 초월한 순수하고 고요한 조화의 경지에 이르렀다. 구소희는 창조를 이루었고, 중세에는 희와 농이 도표를 그리고 괘를 발전시켰다. 문자의 발달로 교육이 확립되었고, 고전과 법전이 편찬되어 우하 왕조 시대부터 번성했다. 그러나 모든 저술은 성별이나 차별 없이 이 근본 원리에 기초하고 있다. 더욱이 모든 존재는 형태는 다르지만 본질은 동일하며, 정수와 기, 정신이 그 주인이다. 맑든 흐리든 마음이 지배한다. 욕망을 줄이고 감정을 잊음으로써 기초를 쌓고 자신을 정화할 수 있다. 신비로운 여성의 원리가 조화를 이루고, 조수가 흐르며, 그림자가 사라진다. 이것이 바로 정상의 먼지를 일으키는 보편적이고 가까운 원리이다. 관조는 자기 수양의 성취이며, 황궁에 숨겨진 참사람의 모습이다. 서화는 놀라운 변화를 선포하고, 금모는 영기를 실어 나른다. 육체는 소멸할 필요 없이 온전하게 유지되며, 정제된 에너지는 곧바로 천상으로 들어간다. 처녀는 성행위와 양육의 상처를 입지 않아 쉽게 변화하고 깨달음을 얻는다. 그러나 여성은 출산과 유산의 고통을 겪으므로 마음을 정화하고 외모를 가꾸며 모든 이기심을 버리고 모든 감정을 소멸시켜야 한다. 또한 경전과 논문을 깊이 연구하여 모든 신비의 문에 들어가야 한다.

　　각성의 9장

　　광활한 먼지 바다 속에서, 밀려오는 파도와 땅과 물의 변화무쌍함 속에서, 고대부터 현재까지, 새벽과 황혼이 흐르는 가운데, 인생은 덧없는 여정일 뿐이다. 아아, 오온에 물든 이 육신은 밤 속으로 사라지는 꿈과 같으니라. 아아, 백 년은 눈 깜짝할 사이에 지나가고, 주름진 피부와 희끗희끗한 머리카락만 남긴다. 아름다움과 우아함은 덧없고, 푸른 무덤에 금세 묻혀버린다. 어쩌면 더 많은 자녀에 짓눌리거나, 세속적인 쾌락에 물들어, 환상에서 벗어나려 하지 않는다면, 어떻게 이 필멸의 세계에 영원히 머물 수 있겠는가? 인생은 이미 덧없는데, 어떻게 죽음을 초월할 수 있겠는가? 여인의 본성은 섬세하고 아름답다. 그러므로 여성들은 꾸준히 수양하여 신비로운 방 안에 자신의 본질을 굳건히 지키고, 문 앞에서 풍요를 끊어내고, 순백의 영약을 얻어야 한다. 그들의 정신은 바람의 정원을 거닐며 여인들의 섬세한 아름다움에 웃고, 배우들의 요염함을 관찰해야 한다. 쯔푸두의 기회를 잡아 법배에 올라타 암자로 돌아가라. 옛날 도교를 깨달은 여진인들은 모두 풍락봉 꼭대기에 살면서 베개 옆에서 집착을 일깨웠다. 눈앞의 빛과 그림자를 분별하지 못한다. 해야 할 일을 다시 시작하고 재빨리 행동해야 함을 알아야 한다. 생명과 생명의 순수한 근원, 곤원의 놀라운 원리, 아는 사람이 거의 없다. 동쪽에 새벽 달빛이 희미하게 떠오르니, 삶에 대해 생각할 겨를이 없다.

　　곤지편 제10장

　　두 에너지가 얽히고, 중심의 노란색은 신비에 반응하며, 오행은 서로를 생성하고, 오직 흙만이 완전하다. 흙의 덕성은 안정되고, 공덕은 쌓이며, 본성은 집중되고, 기능은 진실하고 변함없다. 흙은 만물을 품고 양육하며, 생명을 살리고 번성하게 한다. 위로는 하늘과, 아래로는 심연과 연결되고, 백경맥을 응축하고 조화시키며, 삼계를 적신다. 노란 새싹이 흙에서 돋아나 약초 묘목의 여린 모습을 드러내고, 하얀 눈이 녹아내려 얼음 그릇의 신비로운 소리를 드러낸다. 흙은 신비로운 여성성 안에 있는 근원적인 정수를 응축한다. 깊은 어둠 속으로 하나의 생각을 들어가려면 먼저 자신을 다스려야 하며, 노력은 오직 정신을 지키는 데에만 있다. 고요와 깨달음의 네 가지 자세, 내면의 관조 속에서 마음의 평화를 찾는다. 천주가 평안할 때에만 움직임과 순환이 일어날 수 있다. 그것의 진정한 본질을 깨닫지 못하면 다른 모든 것은 헛된 이름에 불과하다. 집을 짓는 데 기초가 필요하듯이, 화로에 불을 붙여야 하듯이, 오행은 영계의 중앙궁에서 하나로 연결되고, 사상은 배열되어 영약실의 심오한 신비를 드러낸다. 신비관을 이해하지 못하면 궁극적인 도에 대해 이야기하기 어렵다. 육체 안의 근본을 끊임없이 밝히고, 불멸의 가르침을 통해 본성과 운명을 탐구하라. 마음 자체가 도이며, 그렇게 도를 창조할 수 있다.

　　기본 11장

　　이 세상에서 성별에 관계없이 자신의 근본 본성을 이해하는 것이 깨달음으로 가는 길입니다. 근본 본성은 존재의 근원이며, 뿌리는 생명의 근원입니다. 나무처럼 뿌리를 잘 가꾸어야 뿌리가 튼튼해야만 나무가 번성할 수 있습니다. 마찬가지로 꽃과 열매도 줄기에서 먼저 피어나야 줄기가 단단해야만 열매를 맺을 수 있습니다. 어찌하여 우리는 자신의 근본 본성을 소홀히 할 수 있겠습니까? 우리의 근원을 거슬러 올라가 보면 뿌리는 단단히 박혀 있는데, 어찌하여 스스로 그것을 파괴하겠습니까? 자해는 본성을 파괴하고 대중의 맹목적인 정체를 초래합니다. 이는 태동기에 피어오르던 깨달음의 빛을 점차 약화시켜 결국 완전한 파멸로 이끌게 됩니다. 우주 만물을 생각해 보십시오. 각기 고유한 근본 본성을 가지고 있습니다. 가장 보잘것없는 동물조차도 생명을 유지할 수 있는데, 어찌 인간이 그들보다 열등할 수 있겠습니까? 비록 혈액과 기운의 불균형이 견고한 토대를 쌓기 어렵게 만들고, 육체는 결함이 있어 근본적으로 온전함을 유지하기 어렵게 만들지만 말입니다. 여러 번 임신하는 것은 근본적으로 안정을 어렵게 하고, 사랑에 대한 집착은 근본적으로 흔들리지 않는 마음을 갖게 하며, 무지와 더러움은 근본적으로 정화를 어렵게 하고, 혼란스러운 마음은 근본적으로 평화를 찾기 어렵게 하며, 탐욕과 이기심은 근본적으로 정화를 어렵게 하고, 습관적인 기만은 근본적으로 보존을 어렵게 합니다. 그러므로 이러한 것들로는 수행에 진전을 이룰 수 없습니다. 이러한 결점들을 인식하고, 근본을 흔들거나 본질을 해치지 않으면서 하나씩 제거해야 합니다. 자신의 본성과 생명을 부지런히 소중히 여기고, 본질과 생명력을 끊임없이 보호해야 합니다. 마음을 고요하게 하고 진실을 지키며, 거짓을 없애고 진실을 보존하며, 오직 본성에만 집중함으로써 장수를 얻을 수 있습니다.

　　제12장: 삶과 운명

　　생명은 자연에서 비롯되고, 자연은 생명에 뿌리를 두고 있다. 우리는 천지의 조상이며, 만물 중 가장 지혜로운 존재이다. 생명이 생겨나기 전에는 모두 같은 본성을 지녔고, 생명이 생겨난 후에는 이 본성과 분리될 수 없다. 선하고 덕스러운 자질은 모든 사람에게 내재되어 있다. 남녀가 있다고 하지만, 그들의 본성은 다르지 않다. 태초에 자연은 이름조차 없었고, 태극(최고의 궁극)이 분리되기 전에는 어찌 자연과 생명을 구분할 수 있었겠는가? 음양의 두 극성이 생겨난 후에야 자연과 생명이 분명해졌다. 자연은 생명의 보물이며, 생명은 자연의 근원이다. 자연을 보살피는 것은 마음을 지키는 것이고, 생명을 수양하는 것은 도에 이르는 길이다. 운명에 자신을 맡기지 말라. 이는 운명을 경시하는 것이요, 자연 속에서 악을 가장하지 말라. 이는 자연을 오해하는 것이니라. 자연과 생명의 근원을 알기 위해서는 천지의 신비로운 섭리를 탐구해야 한다. 양은 음을 품어 물질을 받아들이고, 달은 태양을 감싸 안아 빛을 만들어냅니다. 이러한 본질적인 상호 작용이 자연과 생명의 경이로운 원리입니다. 움직임은 시작이 없고, 움직임이 극단에 이르러서야 음이 생겨납니다. 고요함은 끝이 없고, 고요함이 극단에 이르러서야 양이 생겨납니다. 음양, 움직임과 고요함, 맑음과 탁함, 위와 아래는 창조의 작용을 드러냅니다. 음양, 움직임과 고요함의 근본은 자연, 생명, 몸과 마음의 본질입니다. 정신이 깨어날 때, 자연의 바다는 끊임없이 지혜의 빛을 발산합니다. 모든 것은 비어 있고, 생명의 문은 생명으로 가는 길을 열어줍니다. 자연이 온전할 때, 우리는 온전함을 받아들이고 온전함으로 돌아갑니다. 생명을 기르는 것은 불멸과 도를 기르는 것입니다. 함께 노력하면 궁극적인 목표에 도달할 수 있습니다.

　　제13장: 마음과 몸

　　마음은 아무런 행위도 없고, 고요하며 영원히 정적입니다. 변화의 기미가 나타나기 전에 변형의 메커니즘은 사라집니다. 마음은 무한하고 완전히 고요하며, 고요하면서도 심오하게 침묵합니다. 광활한 공허는 형체도 없고 형상도 없으며, 모든 것을 초월하는 경이로움을 지니고 있습니다. 미묘하고 통일된 마음은 음양의 근원이 되어 지배 원리를 확립합니다. 중심축 역할을 할 수밖에 없는 마음은 천심이라 불립니다. 타고난 기와 얻은 정신을 이용하여 얻은 물질로 타고난 것에 이름을 붙입니다. 그러므로 하늘은 천상의 운명을 정하고, 인류는 육신 안에서 자신의 자리를 찾고, 당나라와 우나라는 마음을 통해 가르침을 전승했으며, 성인과 현자들은 마음을 통해 자신을 보존합니다. 마음은 만물을 하나의 근원에서 탐구하고, 삼계를 하나의 진리로 되돌립니다. 오직 진리, 오직 하나됨만이 끊임없이 깨어나 빛나고, 공허는 모호함이 없으며, 그 본질은 빛납니다. 마음이 인간 마음의 근원임을 아는 사람은 인간 마음이 도(道)의 마음의 기능임을 깨닫습니다. 도의 마음이 도의 마음이 아니라고, 인간 마음의 마음이 인간 마음의 마음이 아니라고, 마음이 있지만 마음이 있는 것으로 보이지 않는다고, 마음이 없지만 마음이 없는 것으로 보이지 않는다고 말하는 것은 잘못된 것입니다. 미혹된 마음이 움직이지 않도록 하고, 깨달은 마음이 움직이도록 하십시오. 깨달은 마음은 항상 빛나고, 미혹된 마음은 항상 비어 있습니다. 본래의 본성은 있는 그대로이며, 참된 마음이 보입니다. 붙잡고, 간직하고, 버리고, 놓아주는 것 모두 수행입니다. 붙잡고 버리는 두 가지 모두를 통해 마음의 고요함을 얻습니다. 네 가지 금지의 말씀은 자연으로 돌아갑니다. 차가운 연못에 비친 달빛, 맑고 공허한 물처럼, 마음의 본질도 이와 같습니다. 선과 악은 모두 허구의 이름일 뿐이다. 도의 마음과 인간 마음의 마음은 수천 년 동안 혼동되어 왔다. 말과 이미지에 집착해서는 진정한 본성을 탐구할 수 없다. 타고난 것과 후천적인 것, 무엇이 결합되고 무엇이 분리되는가? 내가 너희에게 마음의 본질을 밝히겠다. 오직 도의 마음만을 추구하고 인간 마음의 마음을 탐구하지 말라. 참된 마음을 일깨우고 미혹된 마음을 일으키지 말라. 깨달은 마음을 지키고 이기적인 생각이 일어나지 않도록 하라. 무념무상에 머물고 마음에 집착하지 말라. 있는 그대로 고요하고 평온하게 있으면 온몸이 순종할 것이다. 도를 닦든 신선이 되든, 마음대로 행하라.

　　심오한 장의 제14장

　　심오함은 손가락이 없으며, 만약 그것을 가리킨다면 그것은 심오함이 아니므로 가리킬 수 없습니다. 심오함은 묘사하기도 어렵습니다. 그렇다면 무엇을 묘사할 수 있을까요? 그것은 바로 공(空) 그 자체입니다. 심오함 속의 심오함은 궁극적인 의미라고 불립니다. 마음이 고요해지면 공은 산산이 조각납니다. 형체가 없고 형체가 없으니 무슨 목적이 있겠습니까? 그러나 이 신비로운 방법은 최고의 수레이며, 심오함 중에서도 가장 심오하여 형언할 수 없습니다. 수많은 노력으로 얻은 순수하고 고요한 몸은 순식간에 천상의 참된 본성을 깨닫고 무한을 초월합니다. 보통 재능 이하의 사람들은 이러한 심오한 원리를 이해하기 어렵습니다. 이것은 편리한 길을 열어주는 안내서입니다. 의미는 부차적이지만, 도는 같은 목적지로 인도합니다. 진리를 닦고자 하는 자는 이것을 의지해야 합니다. 도의 미묘한 본질은 심오한 신비 속에 담겨 있고, 정신은 신비로운 여성적 측면에 응축되어 있습니다. 생사문, 감(宋)을 떠나 이(逆)로 들어가는 모든 길은 이것을 통과합니다. 신비가 바로 열쇠입니다. 음양의 풀무질, 화로의 설치, 가마솥의 형성, 이 모든 것은 이것에 의해 지배된다. 이 신비는 생명과 운명의 주인이며, 창조의 근본이며, 배아의 씨앗이며, 원초적인 정신의 거처이다. 그러므로 이것을 오신(五神)이라 부르며, 심장, 간, 비장이라는 삼권의 극단을 확립한다. 각 폐에는 자체적인 저장소가 있지만, 정기는 오직 신장해(腎海)로 돌아오는데, 이곳은 인체의 중심이자 별들이 머무는 곳이다. 모든 경맥이 이곳에서 순환하고 수렴하며, 삼매경(三脈)이 시작되는 곳이다. 남녀 모두 이곳에서 불멸을 수련한다. 신비롭고 심오한 이곳의 구멍들은 파악하기 어렵고 모호하며, 존재 안에 비존재, 비존재 안에 존재가 있다. 나는 이것을 가리키고 싶지만, 결국 가리킬 것은 아무것도 없다. 이 신비를 알게 되면 약재를 모으고 불을 수행하여 자연스럽게 칠회구생을 이룰 수 있다. 수양 없이는 근본을 다지기조차 어렵습니다. 선대 신선들과 성자들은 이 점을 상세히 설명하며 진정한 원리를 지적했고, 이를 통해 영약을 쉽게 정제하고, 보편적인 업연을 맺고, 함께 법족이 될 수 있다고 밝혔습니다.

　　황금 영약 제15장

　　무궁한 세월에 걸친 진정한 수양, 수천 년 동안 잊혀진 유산, 그 영향력은 알려지지 않았다. 누가 불에 탄 오동나무 뒤에 숨겨진 진실을 알아챌 수 있겠는가? 누가 옥을 조각할 수 있고, 누가 가시 돌의 의미를 알 수 있겠는가? 토끼와 여우가 말을 돌보며, 서로 다른 종들이 서로를 찾는다. 제비와 참새가 봉황의 둥지에 둥지를 틀고, 하찮은 덕목은 자기기만을 낳는다. 이런 방식으로 장수를 배우고 대도를 짊어지려 한다면, 산을 등에 지고 가는 것과 무엇이 다르겠는가? 삶과 죽음이 모호한데, 어떻게 영약의 본질을 이해할 수 있겠는가? 이단적인 길에 빠지기보다는 차라리 쉬는 것이 낫지 않겠는가? 세상의 대부분의 학자들이 이와 같다. 세상을 바라보니 얼마나 안타까운가! 더욱이 심오한 신비를 깨닫지 못한 여인들은 방에 틀어박혀 아름다운 풍경만 감상하며, 설령 야망이 있다 하더라도 어디서 스승을 찾을 수 있겠는가? 너의 온화한 성품을 불쌍히 여겨, 내가 지름길을 열어 주겠다. 진리를 얻는 방법, 왜곡 없는 의미를 깨닫는 방법을 말이다. 자신의 몸 안에서 근원을 거슬러 올라가면, 여성의 영약은 아주 단순하고, 여성의 길은 아주 쉽다. 동쪽에서 해가 뜨면 그 빛이 머물고, 수은과 납이 결합하여 정신과 에너지가 깃든다. 에너지를 축적하는 것이 생명력의 근원이고, 정신을 지키는 것이 정신을 정화하는 길이다. 먼저 욕망을 끊고 감정을 잊은 다음, 방에 들어가 명상하며 남성 수행자들과 마찬가지로 자신을 정화하라. 호흡을 부드럽게, 도움 없이 조절하고, 양의 기운이 움직일 때 자정, 정오, 새벽, 황혼의 수련을 하며, 모든 경맥이 열리면 전맥, 대맥, 감맥, 예맥의 위치를 ​​확립하라. 신비로운 여성이 확립되면 가마솥에서 노란 새싹이 돋아나고, 풀무가 열리면 하늘이 달콤한 이슬을 내린다. 원초의 정수는 니완궁에서 수은으로 응축되고, 신성한 불꽃은 옥봉을 태우며 순환한다. 다가오는 조수를 주의 깊게 살피고, 황하의 흐름을 반대로 하면 물은 자연스럽게 흐른다. 황금 정수는 액체로 변하고, 주홍빛 수은은 빛과 함께 흐른다. 원초실에서 영약을 지키고, 황실에서 진기를 자양하며, 49일 동안 영약의 기초를 굳건히 하면 100일 후에 붉은 용이 내려온다. 형태를 정련하는 것은 기운을 정련하는 것이니, 이것이 위대한 영약의 비법이다.

　　옥국화 16장

　　하늘에는 일곱 개의 천체가 천계의 힘을 휘두르고, 인간에게는 일곱 개의 구멍이 있는데, 이는 형체와 정신의 신비로운 기능을 담당합니다. 경맥은 천계와 연결되어 있고, 별들은 이 신비로운 구멍들에 모입니다. 옥황상제의 중심축을 이해하면 천상의 위치로 올라갈 수 있습니다. 이것은 우주의 다리 역할을 하여 당신을 신선의 세계로 직접 인도합니다. 모든 여성들은 순수하고 진실한 마음으로 매일 밤, 첫 양기가 돌아올 때, 똑바로 앉아 호흡을 집중하고, 정기를 모아 조용히 경전을 외우십시오. 정신을 원초해에 집중하여 신장을 거쳐 척추를 따라 옥황상제께 경배하십시오. 별의 정기가 순환하고 하늘이 밝게 빛납니다. 북두칠성과 연결되면 미간에서 자<binary data, 8 bytes> 기운이 솟아오릅니다. 진정한 형체가 황색실을 밝히는 모습을 마음속으로 그려보십시오. 빛으로 찬란하게 빛나는 영약과 영궁. 청색, 적색, 백색, 황색, 목, 화, 금, 토, 신수, 신비로운 정수, 총 오색. 이 모든 것이 북두칠성의 빛과 직접 어우러져 영약에 들어가 정수의 바다를 자양하고 진정한 인간의 형체로 변모하여 정수리에서 솟아난다. 북극궁을 통과하여 정경을 올리고 북두칠성을 한 바퀴 돈 후 본래의 몸으로 돌아간다. 황금빛을 모으고 정수를 수련하며 골수를 정화하고 오행을 근원으로 되돌리는 이 방법보다 더 뛰어난 방법은 없다. 꾸준히 수련하면 3년 안에 초월적인 경지에 도달할 수 있다. 이것이 옥북두칠성의 비법이자 일승의 최고 원리다. 오직 현명하고 진정한 기량을 갖춘 자만이 운명을 통해 이를 깨달을 수 있다.

　　경험적 증거 제17장

　　도를 닦고 불멸을 추구하며 성인과 현자가 되기를 열망하는 것은 성별의 차이를 초월합니다. 오직 집중하고 경건한 마음만이 필수적입니다. 끊임없는 성실함은 영원하며, 신성한 깨달음은 인간 안에 깃들어 있습니다. 부지런히 수행하면 지혜와 명철은 자연스럽게 생겨납니다. 위대한 도를 듣기 위해서는 진정한 수련을 이해해야 합니다. 진정한 수련 없이는 어떻게 진정한 깨달음을 얻을 수 있겠습니까? 진정한 깨달음은 겉모습을 초월하여 원리를 철저히 탐구하고 자신의 본성을 충족시키며 나아가 운명에까지 이르는 것임을 알아야 합니다. 그렇게 함으로써 필멸의 세계를 초월하여 신성한 영역에 들어갑니다. 세속적인 수련은 단지 이름만 쫓는 것이므로 실체가 없습니다. 자신의 잘못을 깨닫지 못하고 죽은 자들은 참으로 안타깝습니다. 세 가지 종교 모두 진정한 성취를 이룬다고 하지만 그 결과가 반드시 같은 것은 아닙니다. 시작, 끝, 본질, 그리고 적용은 모두 편향되고 불완전합니다. 어느 한쪽에만 매달리는 것은 성공으로 이어지는 경우가 드뭅니다. 여성의 수련은 아홉 단계로 나뉘고, 각 단계는 다시 세 단계로 이루어져 있으며, 이 세 단계를 모두 합치면 스물일곱 층이 된다는 것을 알아야 합니다. 몸과 마음을 수련하는 것이 바로 위대한 수레(大水)입니다. 본질을 깨닫고 실천하면 처음부터 끝까지 양기가 온 우주에 퍼져나가 허공을 빛으로 채웁니다. 공(空)은 공에 집착하지 않지만, 어떤 공이 실체가 없는 공이겠습니까? 공에는 심오한 신비, 음양의 밀물과 썰물, 심오한 고요함과 완벽한 명료함, 그리고 실재의 참된 본질을 명확히 이해하는 경지가 담겨 있습니다. 동료 여러분, 부디 이 의미를 깊이 연구하고 검증하여 부지런히 실천하시기를 바랍니다. 명예나 평판을 쫓지 않고, 감정을 초월하고, 생각을 없애고, 실재가 거짓이 아님을 깨닫고, 더 높은 곳을 향해 나아가시기를 바랍니다.

　　제18장: 열망

　　광활한 공허는 끝이 없고, 법의 서원은 심오하고 광대하며, 고통의 바다는 끝이 없지만 되돌아가는 길은 해안이다. 모든 신도들이 지금과 미래에 진실한 믿음과 함께 이 서원을 의심 없이 지키고, 부지런함을 기르고 나태함을 멀리하며, 결단력을 갖고 얽매이지 않고, 겸손함을 기르고 교만하지 않고, 세속적인 욕망에서 벗어나 위를 향하고, 정욕에서 벗어나 순수함을 기르고, 자비심을 기르고 살생을 멀리하며, 지혜를 기르고 탐욕과 분노에서 벗어나, 완전한 이해를 기르고 집착에서 벗어나기를 기원한다. 모든 악을 멀리하고 모든 선을 행하기를 기원한다.

　　여성 공법

　　"도교 미니 시리즈" 편집위원회 소개

　　I. 도교의 기원은 주나라와 진나라 이전의 도교 학파에 있습니다. 도교 교리는 황제로부터 시작되어 노자에 의해 편찬되었고, 장자와 열자를 거쳐 한비와 계곡으로 발전했으며, 더 나아가 합관회남으로 진화했습니다. 중국 도교의 역사는 인도에서 불교가 등장하기보다 2천 년 이상 앞섭니다. 따라서 도교는 세계 어느 종교나 철학보다도 가장 깊은 계보를 가지고 있습니다.

　　둘째, 도교는 유교로 분화되었고, 유교의 한 분파는 송나라와 명나라 시대에 신유학으로 발전했습니다. 따라서 도교의 범위는 신유학보다 더 넓습니다.

　　셋째, 도교 수련은 후대의 신선들이 따랐던 길이기도 합니다. 황제는 불멸을 추구하며 동시에 불멸을 연구했고, 노자는 장수와 장수의 길을 더욱 강조했습니다. 따라서 "도교"라는 용어에는 불멸에 대한 연구도 포함됩니다.

　　넷째, 편집자들은 오랫동안 심오하고 방대한 내용을 담은 도교 신선론 시리즈를 편찬해 왔습니다. 목판을 이용해 연재 형식으로 출간해 왔지만, 완성까지는 상당한 시간이 소요될 것으로 예상됩니다. 이에 학자들이 먼저 읽고 싶어하는 마음을 고려하여, 편집자들은 도교 서적 시리즈를 소량 편찬하여 보급을 가속화하고자 노력했습니다. 자료 선정에 심혈을 기울였고, 출판을 서두르며, 실용적인 방법을 사용하고 허황된 이야기는 배제했습니다. 분량은 적지만, 방법은 무궁무진합니다.

　　다섯째, 이 책의 목적은 전통 중국 철학을 장려하고 미신을 완전히 없애는 것입니다. 미신과 관련된 내용은 일절 포함하지 않을 것입니다.

　　정통 여성 쿵푸 수련법 서문

　　이 책은 원래 "진화 여성 수련 직접 안내서"라는 제목으로, 도교 사제 청하릉양의 저작으로 알려져 있습니다. 대대로 전승되어 온 이 책은 여성 수련자들을 위한 전문 서적 중 하나입니다. 출가하여 비구니가 된 여성이나 도에 헌신하는 여성들이 자신의 수련을 되돌아보는 데 이 책을 활용할 수 있습니다. 그러나 오랜 기간 전승되어 온 탓에, 이 책을 맹목적으로 따르는 사람들에 의해 내용이 많이 왜곡되었습니다. 예를 들어, 1200단어가 넘는 개괄적인 내용은 진부한 표현과 상투적인 문구로 가득 차 있어 여기서는 반복하지 않습니다. 또한 도교, 유교, 불교, 그리고 이단 종교에 대한 네 개의 장은 여성 연금술과는 무관하며, 이 세 종교의 주요 원리와 역사에 대한 많은 부분이 누락되어 있습니다. 특히 이단 종교에 대한 부분은 부적절한 내용이 많아 모두 삭제했습니다. 제1장부터 제6장까지는 여성 연금술 방법에 대해 다루고 있습니다. 비록 이러한 방법들이 인위적으로 만들어진 것이고 자연의 섭리에 부합하지는 않지만, 그 방법들은 오랜 역사를 지니고 있으므로 학자들이 알아야 할 가치가 있다. 제7장은 너무 간략하다. 양신(靈神)을 논하는 제8장과 제9장에는 다른 종교의 용어들이 많이 포함되어 있어 신선에 관한 전문 용어와는 상당히 다르다. 혼동을 피하기 위해 양의어(楊鄧真)의 1858년 판을 기준으로 수정하였다. 제10장은 중요하지 않다. 제11장은 저자의 이상적인 견해일 뿐이므로 논의할 가치가 없다. 두 개의 부록은 참고용으로만 제공된다. 원본에는 "여성 수행의 올바른 방법을 위한 간략한 비법"이라는 제목의 7자 사행시 16편이 수록되어 있는데, 그 내용은 앞부분과 동일하지만 단순히 반복되는 내용이므로 생략하였다.

　　독자를 위한 안내서

　　신선 연구에는 네 가지 원칙이 있습니다. 첫째, 추상보다 실용성을 중시하고, 둘째, 추론보다는 사건에 대한 논의를 우선시하며, 셋째, 순응보다는 역발상을 중시하고, 넷째, 경전보다는 비밀을 중시하는 것입니다. 연금술 서적과 도교 경전을 연구할 때에도 혼란을 피하기 위해서는 이러한 원칙을 따라야 합니다. 그러나 이 책은 추론이 아닌 사건에 대해 이야기하고, 순응이 아닌 역발상을 실천하며, 경전이 아닌 비밀을 전수합니다. 이는 두 번째, 세 번째, 네 번째 원칙에 부합하는 것이지만, 후대에 부도덕한 자들에 의해 내용이 변경되었습니다. "마니파드메훔"이라는 용어가 왜곡되었고, 모든 여성 수련법이 이도 저도 아닌 것으로 묘사되어 도교의 근본 교리와 첫 번째 원칙에 어긋나게 되었습니다. 따라서 허위 사실을 바로잡고 진실을 보존하기 위해 책에 명백히 추가된 부분들을 삭제했습니다. 현명한 분들은 이 점에 공감해 주시기 바랍니다.

　　이 글은 중화민국 24년(황제 재위 4632년) 6월, 안후이성 출신 천잉닝이 상하이에서 썼다.