여성 연금술 고전 모음집, 6,

• 여성 연금술 고전 모음집, 6,  ai,

 

　여성 공법

　　링양 다오런의 원작입니다.

　　첸잉닝 편집

　　일반 개요

　　남자의 정수는 열여섯 살에 완전히 발달하여 풍부해지면 방출된다. 여자는 열일곱 살에 월경이 시작되어 가득 차면 넘쳐흐른다. 욕망의 방출과 넘침을 막으려면 풍과 화의 원리를 이해해야 한다. 화는 근원적인 정신이고, 풍은 진정한 숨결이다. 정신과 숨결은 서로 의존하며 관찰을 통해 얻어진다. 그 방법은 눈 속의 신비로운 구멍을 통해 기(氣)가 정신을 감싸고 응축하는 에너지 중심을 들여다보는 것이다. 모든 것은 의도에 의해 제어된다. 자연의 풍과 화는 끊임없이 상호작용하며 정수와 기를 자유롭게 교환한다. 기의 교환은 정신에 유익하며, 정신은 둥글게 변형되어 몸 밖의 몸을 이룬다.

　　비결은 정신과 호흡의 조화를 끊임없이 유지하는 데 있으며, 이를 통해 육체를 변화시키고 옥액이 흐르게 하는 것입니다. 장수동에서 오랫동안 명상하면 양기가 정수리에 나타나기 때문입니다. 모든 것은 태어나고 죽는다는 것을, 근원적인 영혼의 환생을 이해해야 합니다. 마음과 정신을 기 안에 집중하면 어린 영혼이 양육되어 그 역할을 완수하게 됩니다. 이렇게 수행할 수 있다면 왜 내단련을 얻지 못할까 걱정하겠습니까?

　　이 방법은 충맥, 임맥, 독맥을 이용하여 외문, 중문, 내문을 통해 에너지를 순환시키는 것입니다. 그러나 여성 수련자는 남성과 약간 다른 방식으로 수련합니다. 여성 수련자는 상문(육계)에서 시작하여 중문(배꼽)으로 이동한 후 하문(자궁)으로 돌아옵니다. 그런 다음 중문과 하문을 하나의 혈자리로 통합합니다. 남성의 경우 이를 정련(精髓)이라고 하며, 태양맥에서 기정(氣正)이라고 합니다. 여성의 경우 이를 혈정(血血)이라고 하며, 태음맥에서 형정(形正)이라고 합니다.

　　불과 바람의 비밀은 민정 활동과 군사 활동의 타이밍에 있다. 군사 활동은 중간에 위치하고, 민정 활동은 처음부터 끝까지 활용된다. 에너지의 전체 순환은 궁극적인 원칙에서 벗어나지 않고 계속된다. 하루 12시간 동안, 마음이 이끄는 곳이라면 어디든 그것을 이룰 수 있다. 타고난 에너지와 후천적으로 얻은 에너지를 모두 활용할 수 있는 사람은 일상생활에서 거의 취한 듯한 상태에 있다.

　　세속적인 여성들은 악덕에 깊이 빠져 육식과 ​​생선을 탐닉하기 쉽고, 욕망에 쉽게 휘둘립니다. 남들이 결혼하는 것을 보고 시기심을 느끼며, 봄에는 우울하고 가을에는 슬픔에 잠겨 병들기도 합니다. 날것이나 찬 음식을 너무 많이 먹으면 생리 불순이 심해져 유혹에 쉽게 넘어가 몸과 명예를 망치고 끝없는 후회에 시달립니다. 이러한 본보기를 통해 업보의 굴레를 만들지 않도록 해야 합니다. 인내하는 자는 평화를 얻고, 회개하는 자는 기쁨을 얻습니다. 금상처럼 고요하고 평온한 마음을 유지하고, 침묵과 신중함을 지키며, 정절과 청렴을 지켜야 합니다. 정욕의 굴레에서 벗어나 욕망의 바다를 헤쳐 나가야 합니다. 생명의 근원인 내면의 생명력을 갈고닦아 진정한 깨달음을 얻어야 합니다. 지상에 공덕을 쌓으면 영혼이 하늘로 올라갈 것입니다. 수행자 여러분, 부지런히 정진하십시오!

　　제1장: 기초를 이해하고 마음을 정화하기

　　근본을 이해하려면 먼저 마음을 정화하여 티끌 하나 없이 깨끗하고 세상의 유혹에 흔들리지 않도록 해야 합니다. 마음이 텅 비고 깨끗해지면 자연스럽게 거울처럼 맑고 물처럼 투명한 고요함과 평온함을 얻게 됩니다. 마음이 깨끗해지면 비로소 근본을 이해하려고 노력할 수 있습니다. 여성의 몸은 본래 음(陰)의 성질을 지니고 있어 등은 음(陰), 배는 양(陽)의 성질을 가지고 있습니다. 유방의 외구는 육계(土羲)에 해당하는 혈자리로, 육계(土羲)에서 육.5분(陸血) 떨어진 육계(土羲) 맞은편에 위치합니다. 좌선 시에는 다리를 교차하여 학처럼 앉고, 아래쪽 문(春羲)을 단단히 닫아 원기를 응축시켜야 합니다. 이렇게 하면 위쪽 문(육계)이 활성화되어 아래로 새어나가지 않습니다. 중문(中羲)은 배꼽 안쪽으로 한세 분(陸血) 떨어진 곳에 있습니다.

　　다섯 가지 누수를 막으려면 세 가지 관문을 지켜야 합니다. 끊임없이 내면의 소리에 귀 기울이고, 끊임없이 내면을 들여다보며, 입을 다물고 침묵을 지키고, 숨을 가슴의 흐름으로 들이마시고, 정신을 금강에 집중시키고, 본성을 의식의 바다에 안정시키고, 의지를 영궁에 집중시켜야 합니다. 하나로 돌아가 관찰하고, 금모는 마음을 관찰하고, 노자는 체관을 관찰합니다. 밤낮으로 아직 일어나지 않은 것을 관찰하여 칠감(八感)이 없고, 오온(五蘊)이 본래 비어 있으며, 마음이 항상 자유롭고 생기 넘치도록 해야 합니다. 유청(玉清)에서 도를 시작하신 저의 스승 유(周)처럼, 정신을 기(氣)의 중심에 집중시키고, 하단전에 집중시키며, 눈에서 기(氣)의 의지를 기(氣)의 중심으로 인도하여 원기(元氣)가 들어오고 획득한 기가 들어오도록 하고, 이를 항상 유지해야 합니다.

　　여성의 경우, 여계혈은 상단혈입니다. 배꼽 뒤쪽, 신장 앞쪽에는 중관혈이 있고, 하관혈은 외음부입니다. 자궁은 대정혈이며, 눈을 통해 여계혈과 연결되어 있습니다. 배꼽 안쪽의 자궁은 하나의 경락으로 연결되어 있는데, 이는 선천적인 씨앗이자 생명의 근원입니다.

　　남성의 원초적 정수는 궁극적인 양기이며, 여성의 진혈은 궁극적인 음기입니다. 둘 다 생명의 보물이자 모든 변화의 근원입니다. 남성의 정수는 생명의 문에 저장되고, 여성의 정수는 자궁인 외음부에 저장됩니다. 움직이고자 하는 욕망은 간직하기 어렵지만, 고요한 마음으로 보존할 수 있습니다. 그러나 영원히 보존하기 위해서는 풍화(風火)를 통해 정제하고 변형시켜야 합니다.

　　제2장 경전 암송의 실천

　　14세 무렵부터 여성은 월경으로 인해 혈액 손실을 경험합니다. 월경혈은 매달 재생되지만, 실제로는 매달 소모됩니다. 만약 월경혈을 수련하고 정련하고자 한다면, 노화로 인해 월경이 멈추기 전에 수련하는 것이 좋습니다. 혈액 순환 장애를 예방하기 위해 날음식이나 찬 음식을 섭취하지 않도록 주의해야 합니다. (천영녕 주: 이는 일반적인 관행이지만, 엄격하게 지킬 필요는 없습니다.) 경맥수는 생명의 근본이기 때문입니다. 경맥수를 정련하는 방법은 의식적인 노력을 기울이는 것이며, 이는 혈액과 기를 쉽게 개선하고 더 이상의 손상을 방지합니다. 존재는 비존재의 시작이며, 비존재는 존재의 끝입니다. 노력을 기울일 곳이 있으면 얻은 기가 흐르고, 노력을 기울일 곳이 없으면 타고난 기가 가득합니다. 눈은 의지를 따르고, 정신과 호흡은 서로 의존합니다. 이러한 수련은 혈액과 기를 쉽게 개선하고, 기를 정련하여 정신을 보양합니다. 중문에서 시작하여 의식적으로 손을 똑바로 위로 36회 들어 올리십시오. 상문에 도달하면 좌우로 36회 회전시키십시오. 그런 다음 가슴으로 이동하여 좌우로 36회 회전시키십시오. 천곡이 뜨겁지 않으면 기가 상승하지 않은 것이고, 지천이 뜨겁지 않으면 기가 하강하지 않은 것입니다. 마음을 집중하여 상문과 중문을 응시하십시오. 배꼽 아래와 지천 위에 손을 교차시키십시오. 의식적으로 손을 똑바로 위로 36회 들어 올리십시오. 가슴에 도달하면 가슴골로 이동하여 좌우로 36회 회전시키십시오.

　　제3장 용을 베어내는 건설 방법

　　용을 끊어내는 비법은 숙련된 기술과 꾸준한 연습을 필요로 합니다. 자정과 정오에 학을 탄 자세로 앉아 입과 이를 벌려 폐혈을 자극하고, 수련한 마음을 집중하여 코로 자연스럽게 숨을 쉬면서 이 동작을 36회 반복하면 온몸의 경맥이 열립니다.

　　(영닝 주: 이 구절은 너무 간략하고 이해하기 어려울 수 있으므로 설명을 덧붙입니다. "이빨을 일흔두 번 부딪친다"는 것은 이빨을 일흔두 번 부딪치는 것을 의미합니다. "서른여섯 번"은 코로 숨을 서른여섯 번 들이쉬고 내쉬는 것을 말합니다. 한 번의 호흡을 한 호흡이라고 합니다. 서른여섯 번의 호흡은 숨을 들이쉬고 내쉬는 횟수가 서른여섯 번이므로 총 일흔두 번입니다. 이는 이빨을 부딪치는 횟수와 같습니다. 즉, 숨을 내쉴 때마다 이빨을 한 번씩 부딪치고, 숨을 들이쉴 때마다 이빨을 한 번씩 부딪치는 것입니다. 소위 서른여섯 번의 코 호흡과 서른여섯 번의 이빨 부딪치기는…) (일흔두 번.) 발뒤꿈치를 회음부에 단단히 붙이고, 배꼽 아래에서 손을 교차하여 마치 힘을 주듯 서른여섯 번 똑바로 위로 들어 올리십시오. 양손을 윗문으로 들어 올리고, 마음속으로 눈을 각각 36번씩 돌립니다. 그런 다음 양손을 중문으로 들어 올리고, 마음속으로 눈을 각각 36번씩 돌립니다. 손을 하늘을 향해 천천히 36번, 그리고 꽉 쥐고 36번 들어 올립니다. 꼬리뼈를 갑자기 움직이고, 손을 허리에 얹고, 이를 악물고, 어깨를 펴고, 척추의 두 관문과 폐혈을 움직입니다. 마음속으로 머리와 등을 옥베개까지 똑바로 들어 올린 다음, 열반까지 들어 올립니다. 그런 다음 아랫입술을 윗입술에 단단히 감싸고, 마음속으로 진기를 열반으로 올려 코로 내려보냅니다.

　　혀로 다리를 만들면 달콤한 이슬이 자연스럽게 흘러나온다. 코를 살짝 찡그리며 마음대로 침을 삼켜 배꼽 아래로 보내고, 손을 외음부에 대고 힘을 주듯 자궁까지 밀어 넣는다. 이 동작을 서른여섯 번 반복하면 달콤한 이슬이 가마솥 안으로 들어가고 따뜻한 공기가 휘몰아치며 발꿈치가 단단히 눌러진다. 몸과 마음이 평온해지고 자궁은 고요해진다. 위원군은 이렇게 말했다. "보물은 평화롭고 아무런 방해도 받지 않고 북해로 돌아간다."

　　제4장, 연유로 활력을 되찾기

　　가슴은 위쪽으로는 심장과 폐에, 아래쪽으로는 단전에 연결되어 있습니다. 어린 소녀의 가슴처럼 아름답게 가꾸기 위해서는 '용절법'이라는 수련법을 사용하는데, 이법에서는 달콤한 이슬을 직접 진홍궁으로 보냅니다. 두 가슴에 마음을 집중하고 좌우로 36회씩 돌립니다. 이를 악물고 콧구멍을 막은 후, 숨을 깊이 들이쉬고 내쉬십시오.

　　가슴 안쪽을 양손바닥으로 좌우로 72회씩 문지르되, 처음에는 천천히 시작하여 점차 속도와 압력을 높이십시오. 100일 동안 수련하면 가슴이 호두 모양으로 변할 것입니다. 고대 풍선곡의 가슴 수련법에는 "왼쪽은 해, 오른쪽은 달, 음양이라 코로 숨을 쉬는 것을 기의 순환이라 한다. 음양을 해와 달로 되돌리려면 진화로 손바닥을 수련해야 한다."라고 기록되어 있습니다. (참고: 다른 서적에서는 "손바닥"을 "쌍방(拳宝)"으로 표기하기도 합니다.)

　　(영녕의 주: 2부부터 4부까지, 세 단계의 수행법이 명확하게 설명되어 있지만, 초보자는 이 책을 읽은 후에도 성급하게 행동하지 않도록 주의해야 합니다. 여러 권의 책을 읽고 원리를 이해하며 이를 통합적으로 익힌 후에 수련하는 것이 가장 좋습니다. 또한, 어떤 어려움이나 문제가 발생하면 즉시 중단해야 합니다. 그렇지 않으면 병이 생길 수 있습니다. 이 책 한 권만으로는 수련하기 어렵습니다. 저는 십여 권의 고대 여성 연금술 비법을 출판하고 세상에 전파하겠다고 다짐했습니다. 앞으로 주석, 수정, 보충 자료를 추가하여 고대와 현대 여성 연금술 비법을 가장 완벽하게 집대성한 책을 차례로 출간할 예정입니다. 과거에는 여성들이 수련할 때 읽을 책이 부족했던 것이 문제였습니다. 이제 책이 부족한 문제는 해결되었습니다. 여러분은 더 많은 책을 읽고, 더 많이 공부하고, 이미 이 분야를 수련한 사람들을 찾아 토론해야 합니다. 그러면 도움을 얻을 수 있을 것입니다.)

　　제5장, 안딩의 구상

　　남성의 경우, 하단전, 중단전, 상단전을 가마솥으로 간주합니다. 여성의 경우, 자궁, 배꼽 안쪽, 그리고 가슴 주름 부위를 가마솥으로 간주합니다. 자궁은 하단전에서 약 3.3cm(1.3인치), 배꼽에서 약 71cm(2.8인치) 떨어져 있습니다. 자궁은 가슴 주름 아래쪽, 배꼽 안쪽, 그리고 자궁 아래쪽에 위치합니다. 위치는 바깥쪽에서 안쪽으로, 적용 방법 또한 안쪽에서 바깥쪽으로입니다. 남성은 자궁이 없으므로 하단전을 큰 가마솥으로 간주합니다. 이러한 이유로 명칭은 같지만 적용 방법은 다릅니다.

　　(영녕 주석: 연금술 서적에서 가마솥을 논할 때는 반드시 용광로도 함께 언급해야 합니다. 가마솥은 위에 있고 용광로는 아래에 있습니다. 이 책에는 가마솥은 있지만 용광로는 없고, 세 부분(상부, 중부, 하부) 모두를 가마솥이라고 부르는데, 이는 고대 학자들의 확립된 방법과 일치하지 않습니다. "일인치, 삼편, 이인치, 팔편"과 같은 용어는 모두 정확하게 사용하기 어렵습니다. 학자들은 오해를 피하기 위해 이러한 용어에 얽매여서는 안 됩니다.)

　　여사제는 금화집합술을 수련한 후, 시선을 내면으로 집중시켜 눈높이에서 하단전까지 끌어올렸다. 여인의 용절술을 시전한 후, 잠시 고요히 있다가 두 눈 사이에서 정신을 집중시켜 가슴에 서른여섯 번, 배꼽에 서른여섯 번, 그리고 하단전(자궁)에 각각 서른여섯 번씩 빛을 비추었다. 그런 다음 옥담의 물을 상단 가마솥으로, 심장과 폐의 체액을 상단 가마솥으로 이끌었다. 이어서 바다의 진금을 상단 가마솥으로 이끈 후, 마치 힘을 가하듯 중간 가마솥으로, 그리고 큰 가마솥으로 열여덟 바퀴 돌게 했다. 내부의 열이 상승하면서 가마솥은 안정되었고 배아가 형성되었다.

　　(영닝 주: 이 구절의 기능과 의미가 명확하지 않아 초보자는 이해하기 어려울 수 있습니다.)

　　제6절 태아 호흡의 자율 조절

　　호흡은 얕고 거친 호흡의 단점을 피할 수 있게 해줍니다. 코로 숨쉬는 것을 조절하고, 매 호흡이 근원으로 돌아가게 하면 태아 호흡이 됩니다. 숨이 움직이면 맥박도 움직이고, 숨이 멈추면 맥박도 멈춥니다. 고대 서적에서는 호흡 운동이 장수를 가져오는 것이 아니라, 장수하려면 호흡을 다스려야 한다고 말합니다. 진정한 호흡이 순환하면 호흡을 다스릴 수 있습니다. '용을 베는' 수련 후에는 일곱 가지 감정과 잡념이 일어나지 않도록 잠시 가만히 있어야 합니다. 그런 다음 발을 회음부에 대고 입술로 이를 가린 채, 약 9.5cm(3.8인치) 떨어진 심장과 신장에 마음을 집중합니다. 좌우로 49회 회전하면 자연스럽게 이슬이 맺힙니다. 숨을 삼키듯 들이마셨다가 다시 배꼽으로 끌어올리면 숨이 응축됩니다. 오랜 시간이 지나면 태아 호흡처럼 숨을 내쉬지 않고, 들이쉬지 않고, 들어 올리지 않고도 들 수 있게 됩니다. 외음부는 자연스럽게 열리고 닫히며, 봄처럼 따뜻하고 부드러워지고, 영약이 형성될 것입니다.

　　(영닝 주: 호흡 조절과 태아 호흡 사이의 현상은 아직 설명되지 않았으며, 심장과 신장 사이의 소위 3인치 8펀 거리 또한 신뢰할 수 없다.)

　　제7절, 액체 상태에서 배아로의 복귀

　　남자 장인인 헤체는 신성한 불을 사용하여 바람을 잠재우고, 매일 약초를 모아 작은 영약을 정제한다. 기운이 충분하고 정신이 온전해지면 그것은 위대한 영약이 된다. 다섯 마리의 용이 성인을 보좌하며 자연과 조화를 이루고, 하단에서 중단으로 이동하며 기운을 북돋고 정신을 보양한 다음, 상단으로 올라가 먼저 정수리 차크라를 관통하여 옥액이 다시 영약으로 돌아오고, 감로가 머리 위로 흘러내려 양기가 정련되어 신선이라 불리게 된다.

　　여성을 위한 옥신회춘약에 대해 묻는다면, 그것은 마치 붉은 용이 흰 봉황으로 변신하여 하단전을 가득 채우듯, 마치 임신한 듯한 모습입니다. 수련이 완료되면 기가 변환되고, 신성한 빛이 충만하여 정수리를 통해 빛나며 양기를 정화합니다. 옥신회춘약은 상쾌한 감로와 같으며, 수련의 결과와 불가분하게 연결되어 있습니다. 마치 서태후의 곤륜궁에서 들려오는 은은한 소리를 듣는 듯한 느낌입니다.

　　(잉닝은 여성의 역량에 관한 부분이 너무 간략하고 모범 사례로 삼을 만한 가치가 없다고 지적한다.)

　　제8장: 양의 기운 정련하기

　　남자의 내공 연금술은 정수와 기를 정련하고, 기를 정련하여 정신을 수양하는 것이다. 여자의 내공 연금술은 불과 바람을 이용한다. 여자의 내공 연금술은 혈을 기로 바꾸는 것이다. 또한 호흡을 조절하는 것이 기를 정신으로 변화시킨다고 한다. 기를 정련하지 않으면 정신이 부족하여 형체가 갖춰지지 않는다. 그것은 단지 음의 정신일 뿐 양의 정신이 아니다. 방법은 마음을 고요히 하고 육자 주문을 외우는 것이다. 배꼽에서 시작하여 중단에 머무는 세 글자에 마음을 집중하고, 좌우로 36번씩 돌린다. 특히 '남(蘇)'이라는 글자에 마음을 집중한다.

　　동쪽의 간 부위를 좌우로 36회 회전시키면서 '낙(紫)'이라는 글자에 집중합니다. 남쪽의 심장 부위를 좌우로 36회 회전시키면서 '박(宋)'이라는 글자에 집중합니다. 서쪽의 폐 부위를 좌우로 36회 회전시키면서 '대(大)'라는 글자에 집중합니다. 북쪽의 신장 부위를 좌우로 36회 회전시키면서 '태(太)'라는 글자에 집중합니다. 상체를 열완혈로 향하게 하여 좌우로 36회 회전시키면서 중심에 집중하고, 영혼과 정신, 생명력을 정수리로 이끌어 양(陽)으로 정화하고, 음(陰)은 대가마솥에 머물며 조용히 배아를 지키도록 합니다. 그런 다음 중앙의 세 글자에 집중하고 이 과정을 9회 반복하여 완료합니다. 음양의 기운이 상승하고 하강하여 중앙의 용광로에서 합쳐지고, 머리 꼭대기에서 찬란하게 빛나며, 곤륜궁에 앉아 공중에 떠도는 은은하고 현악기 소리에 귀 기울이는 태후의 모습이 된다.

　　섹션 9, Yang Shen Guang Yuan

　　옥신의 불로장생, 아직 순수하지 않은 양기는 홍수를 얻어 진주를 얻고, 양기는 둥글고 밝게 빛나 마치 곤륜궁에 앉아 공중의 미묘한 소리를 듣는 태후와 같다. 심장은 주작이 되어 하늘에서 곧장 내려와 진심으로 귀의하고, 의지의 근원은 그 근원으로 돌아가며, 육감이 해탈하고, 정신은 자연스럽게 맑고 투명해진다. 신장은 허공처럼 원을 그리며 귀한 진주를 얻어 ​​눈앞에 바치니 그 빛이 시방을 감싸고, 심장과 신장은 조화를 이루며, 정신과 기운이 자연스럽게 합쳐져 진종을 형성하고 신성한 배아를 양육한다. 자실은 분리되고 간의 본성은 자비로워진다. 흰 앵무새가 날아오르는 것은 폐의 감정과 의로움을 상징하고, 금과 나무가 조화를 이루며, 자연과 감정이 어우러진다. 호랑이가 웅크리고 용이 내려앉으며, 물과 불이 균형을 이룬다. 순수한 보물 항아리는 폐의 체액을, 버드나무 가지는 간의 꼬리를 상징하고, 옥지의 정수는 달콤한 이슬과 같다. 열만궁 꼭대기에서 곤륜에 굳건히 앉아 있는 모습은 완벽한 수행법이다. 세 글자 "의운(意运)"이 진기에 들어가 큰 가마솥을 이룬다. 조주가 날아올라 배꼽으로 휘몰아친다. 입에서는 마치 주문을 외우는 듯, 한 글자 한 글자 부드러운 "시로(西老)"가 울려 퍼진다. 집중과 흔들림 없는 주의력으로 모든 세계를 깨닫고 지혜와 집중력을 완성한다. 남해가 파도를 일으키게 하고, 원초적인 양기가 풍부하며, 신성한 불꽃이 밝게 빛나고, 위대한 약이 장벽을 뚫고 나온다. 나는 언제나 맑고 언제나 고요하다. 마음을 고르게 하고 순수한 의도를 담아 완전히 침묵합니다. 이 위대한 방법은 심오하고 신비로우며, 용을 베는 방법보다도 뛰어납니다. 아홉 번의 순환 끝에 칠회귀가 이루어집니다. 공덕은 배꼽으로 돌아오고, 양의 기운은 정수리에 나타나며, 귀한 빛이 솟아오릅니다. 형체와 정신 모두 훌륭해지고, 공덕은 완성되어 옥새문이 나타날 것입니다.

　　제10장, 근원을 위한 영양 공급

　　위대한 가마솥은 이제 안전하며, 위대한 영약이 얻어졌고, 신성한 배아가 형성되었으며, 양기가 나타났습니다. 하지만 여전히 보살핌이 필요합니다. 마치 3년 동안 젖을 먹이고, 9년 동안 벽을 마주 보고 앉아, 마음을 집중하고 흐트러짐 없이, 정신과 호흡을 조화롭게 유지하며, 고르고 지속적인 호흡을 유지해야 합니다. 3천 일 동안 갓난아기를 소중히 여기고, 이 사실을 결코 잊지 말고, 한눈팔지 마십시오. 눈꺼풀을 내리고 내면의 구멍에 시선을 고정하십시오. 마음이 고요해질수록 더욱 깊이 파고들고, 기는 봄 이슬처럼 따스해지고 따뜻해집니다. 기는 자궁에서 시작하여 몸 전체를 순환하며 오르내리고, 수레가 회전하듯 움직이며, 필멸의 몸을 나의 진정한 모습으로 쉽게 변화시킵니다. 남자의 경우, "근원 도달"은 정수리에 흰빛을 가져오고, 그 다음 검은색, 파란색, 빨간색, 그리고 금색으로 이어집니다. 여성의 경우, "근원 도달" 수행은 정수리에 검은 빛을 가져온 다음 붉은색, 흰색, 파란색, 금색 순으로 이어집니다. 수행이 완료되면 빛이 완벽해지고 오광이 하나로 합쳐지며, 땅이 천둥처럼 울리고 천문이 열리며 양의 기운이 솟아오르지만 곧바로 가까이로, 그리고 멀리 되돌아갑니다. 혼란스러워하지 마십시오. 이 시점에서는 더욱 신중해야 합니다.

　　제11장, 놀라운 성공

　　양의 기운은 자유롭게 오가고, 진정한 자아는 자유롭게 인간 세상에 머물며 공덕을 널리 쌓는다. 공덕이 깊고 인연이 깊어지면 진정한 스승이 나타나 그를 인도한다. 그는 최고신을 알현하고, 하늘에 공경을 올린 후, 마침내 옥담에 가서 금모에게 공양을 올리면 금모는 그에게 신선이라는 칭호를 내려주어 그를 초월적인 존재로 만든다.

　　충수:

　　먼저 월경 장애를 치료하십시오.

　　출산 전후 무월경에는 허리를 좌우로 36회씩, 양쪽 어깨를 좌우로 각각 36회씩 문지르는 것을 추가하십시오. 또한 배꼽을 양손을 번갈아가며 72회씩 마사지하여 체내 열이 가라앉을 때까지 하십시오. 자궁출혈과 냉대하에는 위의 운동에 "거꾸로 매달린 호랑이 자세"를 추가하십시오. 수평대에 매달려 발을 거꾸로 하여 황금 갈고리 모양을 만들고 손가락은 땅에 댄 상태에서 배꼽 아래에 집중하며 좌우로 120회 회전하십시오. 이 동작을 매일 자정과 정오에 하십시오. 이 동작은 무월경, 어혈, 출혈에도 효과가 있습니다. 위의 운동에 "앞으로 갈고리 황금 거북 자세"를 추가하십시오. 수평대에 매달려 손바닥을 모으고 발가락은 땅에 댄 상태에서 눈을 아래로 내리깔고 머리를 심장 쪽으로 36회 향하게 한 후, 배꼽 아래 6분 지점에 집중하여 36회, 그리고 환부에 집중하여 36회 회전하십시오. 모든 질병은 비슷한 방식으로 치료할 수 있습니다. 이 방법은 마음의 진기를 이용하여 질병을 치료하는 비법으로, 위원군과 최봉손이 창시한 '마단우추편'으로 알려져 있습니다.

　　II. 무월경과 회춘

　　월경이 멈췄으니 먼저 다시 흐르게 해야 합니다. 용을 끊는 방법에서는, 의도를 위로 들어 올린 다음 멀리 보내고, 좌우로 돌린 다음 주무릅니다. 100일 후 월경이 다시 시작될 것입니다. 3일 후, 앞서 설명한 방법을 다시 사용합니다. 이렇게 100일 동안 수련하면 월경이 완전히 멈출 것입니다.

　　여성의 기술에 관한 네 가지 비문

　　진정한 문자 각인

　　천지 만물의 정의로운 정신은 오직 인류만이 온전히 실현할 수 있다. 중립적이고 공정한 자세를 유지함으로써 하늘 앞에서 부끄러움을 당하지 않을 수 있다.

　　의로움을 지키는 것은 청렴함으로 이어지니, 곤의 원칙이 얼마나 숭고한가! 곤은 유연하면서도 견고하며, 건에 부합한다.

　　함부로 말하는 것은 위대한 도덕 질서를 어기는 것이며, 보고, 듣고, 말하고, 행동하는 것 또한 예의범절을 어기는 것이다.

　　규칙과 규정을 준수하고, 편견과 선입견을 멀리하며, 절제하고 순수함을 유지하며, 물질적인 것에 현혹되지 마십시오.

　　위엄 있고 엄숙하며, 고결한 원칙과 경외심을 불러일으키는 청렴함을 지니고, 광대하고 의로운 정신을 구현하며, 도의 폭넓은 원칙을 몸소 실천하는 분입니다.

　　이 시점부터 우리는 깨달음의 길에 들어서 성인과 현자가 되기를 염원합니다. 정절을 지키는 여성 여러분, 우리 모두 부지런히 정진합시다.

　　징지 밍

　　인간은 고요함 속에서 태어나며, 태극권의 원리와 완벽하게 조화를 이루어 마음, 운명, 기질이 하나로 융합됩니다.

　　출생 후 나타나는 주도권은 이성과 욕망의 공존에서 비롯됩니다. 욕망이 이성을 압도할 때 위험이 도사리고, 이성이 우세할 때 욕망은 약해집니다.

　　욕망을 없애고 이성을 지켜라. 마음은 순수해야 한다. 성인의 가르침은 마음을 정화하고 용서하는 것이다.

　　거울을 닦아 먼지를 제거하는 것처럼, 또는 벽에 얼굴을 문지르는 것처럼, 오온을 잊고 깊은 평온의 경지에 이르게 된다.

　　보이지도 들리지도 않지만, 진정한 자연은 싹을 <binary data, 5 bytes>고 배아를 심어 장수와 배움으로 이어집니다.

　　몸이 고요함과 평온함에 조화를 이루고, 고요함과 진실함을 간직한 그 여인은 신선과 부처의 반열에 오른다.

　　순수 문자 비문

　　성인, 신선, 그리고 부처님은 언제나 진실하고 자연의 질서와 조화를 이루며 자연스럽게 자연의 질서를 따르십니다.

　　보통 사람들의 세속적인 생각은 뒤섞여 불순하며, 잠시 쉴 수는 있어도 궁극적인 진리에 도달할 수는 없다.

　　해와 달이 오랫동안 빛나고 사계절이 서서히 모습을 갖추듯, 우리도 본성을 갈고닦고 인격을 함양하여 인내심을 가져야 합니다.

　　온갖 고난과 혼란 속에서도 그는 결코 자비심에서 벗어나지 않았으며, 흔들림 없이 일곱 가지 감정을 모두 끊어냈다.

　　어떤 것에 완전히 익숙해지면 그것은 놀랍고 명확해집니다. 하지만 조금이라도 방해를 받으면 숙달에 이를 수 없습니다.

　　순수하고 흔들림 없는 그녀는 도를 수호하며, 사랑을 위해 태어난 여인으로서 부끄러움 없는 삶을 살 것이다.

　　한 글자 명문

　　도는 사람에게서 멀리 있지 않다. 사람이 도에서 벗어나는 것이다. 만일 그의 덕이 두세 가지에 불과하다면, 그는 결코 아무것도 얻지 못할 것이다.

　　이는 모든 것에 적용되며, 특히 심오하고 신비로운 것에 더욱 그렇습니다. 한 가지에 온전히 집중함으로써 그 본질을 파악할 수 있습니다.

　　올바른 길에서 벗어나지 마십시오. 다른 종교에 빠지지 마십시오. 유일한 참된 길은 비밀을 밝히는 것입니다.

　　광활한 우주는 끝이 없고, 어떤 표식도 없다. 마음속에 굳건히 자리 잡은 채, 사람은 조용히 우주의 신비를 사색한다.

　　여성 여러분, 폭력에 굴복하지 마십시오. 내면의 삶을 소중히 여기고 외면으로는 자신의 존엄성을 지키십시오.

　　한결같은 집중력과 흔들림 없는 덕성을 갖춘다면 자연스럽게 이해의 폭이 넓어지고, 완벽한 깨달음을 얻어 신선의 경지에 이를 수 있다.

　　연금술의 완전 기록

　　《곤원결록》에서는 다음과 같이 말합니다. "이 길을 걷기 전에 먼저 오계를 지켜야 합니다. 첫째, 살생하지 말라(인자), 둘째, 도둑질하지 말라(의), 셋째, 간음하지 말라(예의), 넷째, 술과 고기를 먹지 말라(지혜), 다섯째, 거짓말하지 말라(신뢰). 오계를 지킨 후에는 육욕을 억제해야 합니다. 눈은 함부로 보지 말고, 귀는 함부로 듣지 말고, 코는 함부로 냄새 맡지 말고, 혀는 함부로 말하지 말고, 몸은 함부로 움직이지 말아야 합니다. 육욕을 억제했는데도 어찌 기쁨, 분노, 슬픔, 두려움, 사랑, 미움, 욕망과 같은 칠감정이 남아 있겠습니까? 칠감정이 사라져야만 비로소 수행을 시작할 수 있습니다."

　　《곤녕경》에는 “진정한 수양 없이는 시작하기 어렵다”라고 나와 있다. 또한 “먼저 욕망을 끊고 감정을 잊은 다음 명상실에 들어가야 한다. 수양은 남수와 마찬가지로 숨을 내쉬지 않고 부드럽고 꾸준히 조절해야 한다”라고 한다. 더 나아가 “몸의 네 가지 요소는 정신계의 중심궁과 연결되어 있다. 두 에너지가 융합될 때 중심의 황색은 신비에 반응하고, 오행은 서로를 생성하며, 그중 토가 가장 완전하다”라고 한다. 그리고 “동쪽 하늘에 초승달이 빛나고 있다. 삶을 온전히 이해할 때가 아직 오지 않았다”라고 한다. 이는 집을 짓는 데 있어 문을 여는 것이 첫걸음인 것과 같고, 화로에 불을 붙이는 데 있어 불씨를 지피는 것이 방법인 것과 같다.

　　《진난도》에는 다음과 같이 나와 있습니다. "남자의 경우, 핵심은 태양기정련이라고 하는 기를 정련하는 것입니다. 기가 돌아오고 백호가 강림하면 어린아이가 되고, 얻은 정기가 새어나가지 않아 수명이 연장되고 영약을 얻을 수 있습니다. 여자의 경우, 핵심은 태음형정련이라고 하는 형체를 정련하는 것입니다. 형체가 정련되고 적룡이 끊어지면 남자가 되고, 탁한 음혈이 아래로 흐르지 않아 죽음을 피하고 생명에 이를 수 있습니다. 그 후 남자의 수련법으로 일 년 안에 영약을 얻을 수 있습니다." 그러나 특정한 부위, 시기, 방법이 있습니다. 《상의경: 삼생장》에는 다음과 같이 나와 있습니다. "배꼽은 '생명의 문'이라 불리며, 위에는 원관, 중간에는 황정, 아래에는 기해가 있습니다." 《게으른 도사》에서는 “여자의 삶은 상, 중, 하의 세 부분으로 나뉜다. 상은 양혈, 중은 황방, 하지는 단전이다. 젊을 때는 하지를 따르고, 쇠퇴할 때는 중을 따르며, 장년에는 위를 따른다.”라고 말한다. 《진난도》에서는 “남자의 삶은 단전에 있고, 여자의 삶은 가슴에 있다.”라고 말한다. "유방은 혈액의 근원이며, 두 젖꼭지가 아니라 유방 중앙 1.2인치 지점에 혈액이 흐릅니다. 여성에게 혈액은 신장에서 나오며, 이곳이 바로 그 구멍입니다. 혈액은 혈액을 생성하고, 단전은 영약을 생성합니다. 수행법은 자정과 정오에 유방의 구멍에 집중하고, 들숨이 날숨보다 많도록 부드럽고 천천히 호흡하는 것입니다. 월경이 시작되면 단전의 기를 유방으로 유도합니다. 월경은 남성의 '살아있는 자정'과 같은 시기에 시작된다고 합니다. 이것이 바로 『곤녕경』에서 '해가 동쪽에서 떠오르면 그 빛이 오래 머물고, 수은과 납이 결합하며, 정신과 기가 함께 머문다'라고 말하는 것입니다." 기를 축적하는 것이 생명의 근원이며, 정신을 보존하는 것이 정신을 정련하는 길이다. 양의 기운이 움직일 때는 자정, 정오, 아침, 오후의 수련법을 익히고, 모든 경맥이 열리면 전맥, 곤맥, 감맥, 예맥의 위치를 ​​확립하라. 이것이 전부다. 그러나 월경은 월경의 시작과 같은 것이 아니다. 『삼명편』에서는 이렇게 말한다. "아직 집에 돌아가지도 않은 사람이 월경을 먼저 시작하는 것과 같다." "월경이 시작되는 날, 그는 스스로 알게 될 것이다. 허리와 다리에 통증이 있거나, 머리와 눈이 쑤시고, 식욕이 없어질 수도 있다. 이는 월경이 곧 피, 즉 기로 변하기 때문이다. 그는 그 전 이틀 반 동안 수련에 집중해야 한다. 월경이 시작되면 붉은 용의 음기가 제어되지 않고 날뛰어 많은 사람을 죽일 수 있다. 그는 월경이 끝난 후 이틀 반을 기다렸다가 흰 비단으로 검사해야 한다. 색깔이 황금색이면 정상이다." 월경이 끝났다는 신호입니다. 그는 이전처럼 수행을 계속하고 기를 사용하여 그것을 끊어내야 합니다. 몇 달 후, 월경혈은 노랗게 변했다가 하얗게 변하고 마침내 사라질 것입니다. 이것이 존재에서 무로 돌아가는 길입니다. 만약 그가 49세 이상이라면, 그의 허리는 건조해지고 혈액은 고갈되어 기력이 없을 것입니다. 오랫동안 영양을 공급받으면 다시 혈기를 생성하여 처녀처럼 될 것입니다. 이것이 무에서 유를 창조하는 신비입니다. 그가 그것을 발견하면 끊어낼 수 있고, 그러면 그의 생명은 회복될 것입니다. 게으른 도사도 이렇게 말했습니다. '오랜 기간 동안 내면을 관찰하고 호흡을 조절하면 진기가 자연스럽게 앞뒤로 흐르며 자궁경부를 열고 닫고, 기(氣)를 풍족하게 하고, 진양이 자연스럽게 번성하며, 월경이 자연스럽게 멈추고, 가슴이 남성처럼 작아질 것입니다. 이것을 '적룡을 끊어내는 것'이라고 합니다.' "일곱 후 며칠 후면 위대한 순환이 다시 시작될 것이고, 남녀 차별은 사라질 것입니다.

　　생중계 심야 토론

　　하늘과 땅은 만물을 낳고 기르고 번성하게 하며, 이는 남녀를 포함한 모든 존재에게 적용됩니다. 그렇다면 무슨 차이가 있겠습니까? 이것이 바로 창조의 자연 질서이며, 행위와 생각이 없는 도입니다. 더욱이 연금술 서적에는 "여자의 신장은 피다"라고 명확히 기록되어 있습니다. 내경(內經)에도 "여덟 살이 되면 남자아이는 신장 기운이 강해지고 머리카락이 길어지며 이가 변하고, 일곱 살이 되면 여자아이는 신장 기운이 풍부해지고 이가 변하며 머리카락이 길어진다"라고 나와 있습니다. 분명히 남녀 모두 신장을 가지고 있는데, 왜 자(子) 시간(밤 11시~새벽 1시)에만 차이가 있는 것일까요? 또한 저는 생식에 관한 서적들을 살펴보았는데, 거기에는 여성의 질 안에는 연꽃 모양의 "자궁"이라는 부위가 있고, 월경은 한 달에 한 번 일어난다고 나와 있습니다. 월경이 끝난 후에는 날짜와 상관없이, 마치 연꽃잎이 피어나려는 듯 열기가 나고 어지러움과 답답함이 느껴지며 경맥이 미미하게 움직이는, 활력이 넘치는 시기가 있습니다. 이때 생기가 솟구칩니다. 이 시기에 맞춰 사용하면 임신에 도움이 될 수 있고, 그렇지 않으면 반대로 사용해야 합니다. 이것이 바로 소위 '생자시(生子時)'가 아닐까요? 그러나 심신이 깨끗하지 않으면 이를 조용히 깨닫고 인지하기 어렵습니다. 이는 수련생 스스로 직관적으로 이해해야 할 문제입니다.

　　그 여성이 일을 시작했을 때, 그녀는 이렇게 말했습니다.

　　연금술 서적에는 '천도의 살아있는 아이'가 기록되어 있지만, '곤신의 살아있는 아이'는 고대 문헌에 언급되지 않았습니다. 그러나 『역경』에 따르면 "천지가 조화를 이루면 만물이 변화하고 완성되며, 남녀가 본성을 합치면 만물이 태어난다"고 합니다. 『예기』에서는 "음식과 성욕은 인간의 가장 큰 욕망이다"라고 말합니다. 일반적으로 천지의 움직임과 고요함, 개폐의 원리는 본질적으로 다르지 않습니다. 더욱이, 암돼지, 소, 양을 관찰해 보십시오. 이들은 번식기에 조화롭게 자랄 때면 언제나 큰 소리로 울부짖으며 적절한 순간을 포착합니다. 하늘은 만물을 창조하고, 인간은 가장 지능이 높으므로 인간에게도 '살아있는 아이'의 순간이 존재합니다. 인간이 동물보다 지능이 높기 때문에 침묵하는 것뿐입니다. 인간은 이러한 흐름에 순응하는 길을 따르도록 인도될 수 있습니다. 그들은 그것을 깨달을 수 없는데, 이는 흐름에 역행하는 것이기 때문이다. 수련자는 달의 차고 기움을 관찰하고, 자기 성찰과 덕행 함양의 중요성을 이해하며, 고요함과 평온을 얻어야 한다. 그래야만 근원적인 진기를 모아 혈기로 변하는 것을 막을 수 있고, 그때 비로소 붉은 용을 물리칠 수 있다.

　　남성 연금술사와 여성 연금술사의 차이점과 공통점

　　여성 도교 연구 시리즈 편집위원회 요약

　　첫째, 역사 속 여성들의 모범적인 행적과 지혜로운 말씀을 간략하게 선별하여 소개하는 것만으로도 여성의 고귀한 인격을 함양하고 뛰어난 지성을 심어주기에 충분하며, 이는 심리적인 측면이다.

　　둘째, 고전 서적과 시를 포함하여 역사 전반에 걸쳐 여성들이 신중하게 선택해 온 자기 수양 방법들은 여성의 뛰어난 재능을 키우고 평범한 체격으로도 건강하고 아름다운 여성을 만들어내는 데 충분합니다. 이는 생리적인 측면입니다.

　　셋째, 도교는 중국 민족의 정수이며, 우리나라에만 존재하는 독특한 사상으로 세계 어느 나라에서도 찾아볼 수 없습니다. 과거에는 여성 교육의 보편성이 부족하여 이러한 탁월한 학문을 공부할 수 없었습니다. 하지만 이제 성평등 원칙에 따라 이 학문이 점차 공론화될 것입니다.

　　넷째, 고대 문헌은 깊이와 폭이 다양합니다. 어떤 문헌은 매우 심오하고 이해하기 어려운 반면, 어떤 문헌은 너무 저속하고 듣기 불쾌합니다. 대중화를 위해 심오한 문헌에는 독자들이 쉽게 이해할 수 있도록 주석을 달고, 저속한 문헌은 교양이 부족한 사람들에게 조롱거리가 되지 않도록 약간 수정할 것입니다.

　　다섯째, 이 책의 편집 목적은 전통 중국 철학을 장려하고 미신을 완전히 없애는 것입니다. 미신과 관련된 내용은 일절 포함하지 않을 것입니다.

　　독자를 위한 안내서

　　I. 이 책은 광서왕 구이모년에 쓰여졌는데, 이는 중화민국 건국 8년 전이다.

　　둘째로, 저자는 평생 결혼하지 않고 어머니에게 효도한 여성이었습니다. 어머니는 정절을 지켰고, 저자 자신도 덕성을 겸비했습니다. 모녀 모두 도교에 심취했지만, 스승이 없어 여러 도교 서적에서 비법을 찾아 공부할 수밖에 없었습니다. 어머니의 가르침을 따라 이 책을 편찬했는데, 이는 다른 연금술 서적을 베껴 쓴 것으로, 저자 자신의 창작물은 아닙니다.

　　셋째, 복사된 책들 중에는 훌륭한 책도 있고 그렇지 않은 책도 있습니다. 따라서 그 이론들은 때때로 서로 모순되고 표현이 장황한 부분도 있습니다. 일부 삭제나 수정이 있었더라도 원문의 의미가 완전히 사라지지는 않았을 것입니다. 학자들은 자신의 지혜를 발휘하여 이러한 책들을 구별하고 해석해야 합니다.

　　넷째, 『향의고목』, 『선천상제』, 『금곡제군』, 『요철왕목』, 『원명도목』과 같은 책 속의 제목들은 모두 다른 책에서 가져온 가상의 이름입니다. 미신을 타파하는 이 시대에 이러한 제목들은 사용해서는 안 되지만, 원작에 이미 존재하기 때문에 그대로 남겨두었습니다.

　　다섯째, 이 책은 여성이 연금술을 배우려면 통과의례를 거쳐야 한다고 주장합니다. 이러한 이론은 남성을 여성보다 우대하는 역사적 배경 때문에 완전히 타당하다고 보기는 어렵습니다. 전 세계 대부분의 종교 체계는 성평등을 인정하지 않으며, 이는 중국에만 국한된 현상이 아닙니다. 이러한 관습이 깨진 것은 오직 뛰어난 여성들 덕분입니다.

　　VI. 책에서 금궁황제에 대한 구절을 보면, 그는 이렇게 말합니다. "어떤 이들은 적룡을 베어내지 않으면 영약을 만들 수 없고 도를 이룰 수 없다고 말합니다. 그들은 혈기가 고갈되면 기 또한 고갈된다는 것을 모릅니다. 마치 사람의 정수가 고갈되면 영약을 만들기 어려운 것과 같습니다. 원리는 같습니다. 남성의 정수와 여성의 혈기는 모두 필수불가결합니다. 혈기가 없이는 기가 생성될 수 없고, 혈기가 기로 변해야 정수가 순환할 수 있습니다. 혈기가 고갈되어야만 영약을 만들 수 있다고 한다면, 젊은이들이 혈기가 고갈되면 병드는 이유는 무엇일까요? 이것이 바로 영약이 궁극적으로 혈기와 뗄 수 없는 관계임을 증명하는 것입니다."

　　자, 설명해 드리겠습니다. '붉은 용을 끊는다'는 것은 기술을 사용하여 월경을 멈추는 것이지, 여성의 혈액을 고갈시키는 것이 아닙니다. 만약 '붉은 용을 끊는다'가 혈액을 차단하거나, 혈액을 고갈시키거나, 혈액을 고갈시키는 것을 의미한다면, 그것은 건혈결핵의 증상으로 이어지지 않겠습니까? 만약 여성이 정말로 건혈결핵에 걸렸다면, 특별한 기술과 의학적 방법을 사용하여 월경을 정상적인 건강한 몸처럼 매달 제때에 시작하도록 회복시켜야 합니다. 그런 다음, '붉은 용을 끊는다'의 지시에 따라 천천히 혈액을 차단할 수 있습니다. 이것은 정해진 규칙입니다. 이분께서는 '붉은 용을 끊는다'의 효과를 건혈결핵과 동일시하는 오류를 범하셨습니다.

　　7. 남녀 수련 방법의 차이는 생리적 차이에서 비롯됩니다. 여성이 도에 입문하려면 먼저 수련을 시작하기 전에 일반적인 의학 지식을 습득해야 합니다. 그래야만 잘못된 길로 빠지지 않을 수 있습니다. 의학을 공부하지 않은 사람은 없습니다. 이는 형이상학적인 허황된 이야기나 심오한 심오한 논평과는 비교할 수 없는 확실한 증거입니다.

　　8. 성별과 관계없이, 필멸의 몸을 잉태할 능력이 없는 자는 결코 신선을 얻을 희망이 없습니다. 인간으로 태어나 신선이 되는 원리는 본질적으로 동일하며, 단지 자연의 질서에 부합하는지 아니면 거스르는지에 따라 차이가 있을 뿐입니다. 붉은 용을 죽이는 것은 자연의 질서에 어긋나는 행위입니다. 만약 자신 안에 창조의 생명력이 부족하여 월경이 멈추면 신선이 된다고 잘못 믿는다면, 50세 이상의 여성들은 모두 신선의 자격을 갖추게 될 것입니다. 노인의 경우는 별개의 문제라고 한다면, 현대의 젊은 여성들 또한 의사의 수술로 자궁과 난소를 제거하여 월경이 자연적으로 멈춥니다. 이것을 붉은 용을 죽이는 것이라고 할 수 있을까요? 이 문제는 심도 있게 연구되어야 합니다.

　　중화민국 24년 10월, 황제 재위 4632년. 안후이성 천영녕 저.

　　순서

　　절환은 어린 나이에 고아가 되었다. 그의 어머니는 독신으로 자식 없이 살았고, 그와 두 누이만 남았다. 얼마 지나지 않아 둘째 누이가 세상을 떠났고, 셋째 누이마저 약혼한 상태였다. 절환은 어머니가 과부로서 외롭게 지내는 모습을 차마 볼 수 없어 독신을 유지하고 어머니를 섬기며, 어머니 곁을 떠나지 않겠다고 맹세했다. 열두 살 때부터 어머니와 함께 채식주의를 실천하며 '선행론'이라는 시를 읽으며 시간을 보냈다. 그는 경전에 묘사된 신선과 부처의 고귀함과 수행의 아름다움에 늘 감탄했지만, 자신을 이끌어줄 현명한 스승이 없고 자신의 이해를 검증해 줄 연금술 서적이 없는 것을 아쉬워했다. 그는 수십 년 동안 조용히 신의 도움을 간절히 기도했다. 그러던 어느 해 여름, 갑자기 베이징에서 격변이 일어났다. 그는 어머니를 따라 에메이산으로 피신했는데, 그곳에서 『대승경』, 『마탕기경』, 『고아녀경』, 『비구니전』, 그리고 해남의지가 편찬한 『여덕전』과 같은 불교 경전에서 여성 수행자에 대한 언급을 접하게 되었습니다. 이후 저는 루산의 아내이자 재가 신도였던 산의가 편찬한 70여 권의 경전이 담긴 『마니초경집』을 구하게 되었습니다. 그러나 이 책의 불교 가르침은 심오하고 본질과 자연에 대한 세부적인 내용으로 이루어져 있어 초심자가 이해하기 어렵습니다. 도교 내 여성 연금술에 대한 가르침은 대개 『도장』에 부록처럼 수록되어 있어 체계적인 정리나 별도의 경전이 없고, 그 범위가 방대하고 끝이 없습니다. 비록 지식이 부족하지만, 나는 어머니의 외로움을 달래드리고 수행에 정진하시도록 성서에서 여성 연금술 관련 문헌 약 100페이지를 정성껏 정리하여 어머니께 설명해 드렸습니다. 어머니를 기쁘게 해드리는 것 외에도, 어머니의 말씀대로 정리한 문헌에서 남성 연금술과 여성 연금술의 차이점을 추출하여 약 5천 단어 분량의 별도 저서를 만들었습니다. 옌은 이렇게 말했습니다. "방법을 혼동하지 않고 심각한 질병을 예방하기 위해 *남성 연금술과 여성 연금술 수행의 차이점에 대한 논의*를 곁에 두도록 하세요. 단순한 추측은 불가피하다는 것을 알고 있습니다. 당신도 같은 열정을 가진 사람이라면, 제가 감히 어떻게 그럴 수 있겠습니까?"

　　광서(廣御) 재위 2월(雲曆) 봄, 주양(朱陽) 출신의 여성 사관(燕派)이 이를 직접 기록했다.

　　남성 연금술사와 여성 연금술사의 유사점과 차이점에 대한 논쟁

　　주양의 여성 사관인 옌쩌환과 옌칭이 편찬함

　　요정 우물 부인 시허웨이 리취안전은 학교 상담 교사입니다.

　　완장 천잉닝 님이 수정했습니다.

　　격언 모음

　　　　손원군의 곤결에 대한 주석은 다음과 같습니다.

　　　　괘에 대한 ​​해설은 다음과 같습니다. "만물의 근원인 곤의 힘은 얼마나 위대한가!" 곤은 옛 음(陰)에 속하며, 음(陰)이 극에 달하면 양(陽)이 태어납니다. 곤은 하늘을 따르면 사람과 만물을 낳고, 자신을 따르면 도를 깨달아 진정한 존재가 됩니다.

　　　　샹이 고대 어머니는 이렇게 말씀하셨습니다:

　　　　모든 남성은 수련을 시작할 때 기초를 다지고 수양하는 초기 단계부터 시작합니다. 여성의 수련은 남성과 다릅니다. 남성의 양기는 아래로 흐르는 반면, 여성의 양기는 위로 올라갑니다. 남성의 몸은 더 강건한 반면, 여성의 몸은 더 유연합니다. 남성은 단전(아랫배)에 양기를 모아 끊임없이 새어나가지 않도록 지키고, 오랜 시간 축적한 후 화(火)를 이용하여 정련합니다. 정기를 기(氣)로, 기를 정신(靈)으로, 정신을 허공(空)으로 바꾸어 수련을 완성하고 도(道)에 도달할 때까지 점진적으로 나아갑니다. 그러나 여성은 다릅니다. 여성은 여전히 ​​음(陰)의 체질이며, 혈액과 체액으로 이루어져 있습니다. 여성은 가슴에 있는 영적인 지방을 이용하여 기와 체액을 변화시킵니다. 오랜 수련을 통해 자연스럽게 붉은 피가 흰 피로 변합니다. 혈액이 기로 변환된 후, 화(火) 부적을 사용하여 더욱 정제하면 기가 순수한 양(陽)의 상태로 돌아가 도를 깨닫고 본래의 본성으로 돌아갈 수 있습니다.

　　　　여성 수련의 초기 단계에서는 먼저 육체를 정련하고 그 후에 근본 정수를 수련합니다. 이는 근본 정수를 우선시하고 나서 육체를 정련하는 남성 수련과는 다릅니다. 남녀의 체질이 다르므로 수련 방법 또한 그에 상응합니다. 별도의 유파와 가르침을 확립하지 않고서는 음양의 조화와 남녀 간의 상호 보완을 어떻게 이룰 수 있겠습니까? 그러나 육체는 이미 우리 안에 존재하는데 왜 굳이 정련해야 할까요? 여성의 몸은 본질적으로 음의 기운을 지니고 있어 탁한 반면, 남성의 몸은 본질적으로 양의 기운을 지니고 있어 활력이 넘칩니다. 정련 없이는 혈액이 기로 변할 수 없는데, 어떻게 근본 정수를 깨닫고 진기를 만들어낼 수 있겠습니까? 진기가 없이 순수한 음의 기운만으로는 어떻게 불로장생의 영약을 얻고 대도를 이룰 수 있겠습니까? 그러므로 여성의 육체를 먼저 수련해야 합니다.

　　　　여진인의 도는 인간의 도와 근본적으로 다릅니다. 인간의 도는 앞선 단계에서 단계별로 설명한 영약을 정련하는 데 있습니다. 밤낮으로 부지런히 수행하고 진심으로 수련하면 오장육부의 혈맥이 모두 기(氣)로 돌아가 자연스럽게 생명을 만들어냅니다. 진기가 생성되면 탁한 음(陰)의 몸이 맑은 양(陽)으로 변합니다. 수련이 이 경지에 이르러서야 화(火)를 사용하여 부적을 만들고 인간과 동등해질 수 있습니다. 서로 다른 길과 범주를 구분하지 못하면 어떻게 성취할 수 있겠습니까? 그러므로 남자는 먼저 영약을 정련하고 몸을 단련하며, 여자는 먼저 몸을 단련하고 영약을 정련합니다. 몸이 다르기 때문에 수련 방법도 다릅니다. 이제 제가 이 방법을 정립하여 사람들에게 가르치려 하니, 배우는 사람들이 손해를 보지 않도록 명확하게 설명해야 합니다.

　　여성 연금술의 원리는 복잡하지 않고, 수행 또한 어렵지 않습니다. 여러 연금술 서적에서 여성 연금술을 가르치지 않는 이유는 여성이 남성과 여성의 이중적 깨달음을 이룰 수 없다고 여겨지기 때문입니다. 하지만 저는 이 방법을 가르치면서 남성과 여성이 모두 이중적 깨달음을 이룰 수 있기를 진심으로 바랍니다. 그래서 연금술 서적 후반부에 여성 연금술에 관심 있는 분들을 위한 지침으로 "여성 수행의 십계"를 포함시켰습니다.

　　여성 연금술의 길이 왜 이토록 단순하고 복잡하지 않은가? 여성의 본성은 순수하고 완전하며, 몸은 고요하고 평화롭다. 약간의 노력만으로도 완전한 깨달음을 얻을 수 있다. 생각이 종종 왜곡되는 남성과는 달리, 여성은 육체적, 정신적 추구 방식이 다르기 때문에 수련 과정이 더 수월하다. 진기를 기르는 것부터 태아 호흡에 이르기까지, 여성 연금술의 3분의 2는 이미 완성된 상태이다. 남성이 정신 수양 단계에 도달하기 위해 더 복잡한 과정을 거쳐야 하는 것과는 대조적이다. 따라서 여성 연금술 서적에서는 태아 호흡 단계를 마친 후에야 외적 수련법을 소개한다. 이 외적 수련이 충분히 이루어진 후에야 정신 수양 단계로 나아갈 수 있다.

　　　　불멸을 이룬 여성이 왜 특별한 개종을 기다려야 할까요? 여성은 체질이 약하기 때문에 내공 수련에 의존하여 양기를 기릅니다. 몸은 양기가 되지만 음기가 완전히 정련되지는 않습니다. 따라서 여성의 수련은 공성(空性)으로 돌아가는 수행이 부족하여 천지의 신비를 온전히 활용할 수 없습니다. 이것이 바로 여성이 육신의 강함이 부족하여 인간계를 초월할 수 없는 이유입니다. 이미 육체가 불멸의 금강으로 정련되고 공성 수련이 완성되어 천지를 신성한 빛으로 가득 찬 남성과는 달리, 남성은 특별한 개종을 기다리지 않고도 불멸을 얻어 직접 태중신에게 참배하고 풍락을 자유롭게 유영할 수 있습니다. 그러나 여성은 다릅니다. 여성 연금술을 통해 불멸을 얻은 후에도 많은 선행을 쌓아야 합니다. 충분한 선행을 쌓으면 태중신께서 그녀를 불쌍히 여겨 태중신께 추천해 주십니다. 그래야만 그녀는 황제의 칙령을 받고 금서에 선택되어 천지 만물의 최고 도과를 이룰 수 있다. 그렇지 않으면 그녀는 그저 떠돌아다니는 신선으로 남을 뿐이다.

　　　　여선생은 말했다. "태음의 형상을 수련하는 방법은 인간의 수련법과 거의 같다. 첫 단계는 '붉은 용을 베는 것'이라 한다. 10개월을 수련하면 양기가 나타나 허공을 가르게 되고, 수련의 길은 인간의 길과 똑같아져 아무런 차이가 없게 된다."

　　　　수산의 도사는 말했다. "붉은 용은 스스로를 갈라지게 되고, 젖꼭지는 다시 남자의 젖꼭지처럼 오그라들 것이다. 진음기는 진양기로 변모할 것이다. 그때부터 수련은 남자와 다를 바 없다. 다만 여자는 정적인 성질을 지녔기 때문에 연금술의 마지막 네 단계는 남자와 같은 방식으로 적용하더라도 결과는 훨씬 더 빨리 나타날 것이다."

　　　　여선생은 “남자는 백호를 제압하기 위해 수련하고, 여자는 적룡을 물리치기 위해 수련한다”고 말했다.

　　　　《삼천론》에서는 이렇게 말합니다. "남자의 운명은 단전에 있는데, 단전은 영약을 만들어내는 진정한 땅이다. 여자의 운명은 유방에 있는데, 유방은 모성 에너지의 목(木) 정수이다." 또한 이렇게 말합니다. "여자의 신장은 혈액으로 이루어져 있는데, 혈액은 비어있는 구멍이다. 49세 이후에는 허리가 마르고 혈액이 고갈되어 기력이 없어진다. 꾸준히 영양을 공급하면 본래의 혈기가 재생되어 처녀와 같은 상태가 된다. 이것이 무에서 유를 창조하는 신비이다. 일단 나타나면 즉시 변형되고 생명이 다시 태어난다. 이때는 남자와 마찬가지로 생명과 자연을 수양하는 방법을 사용해야 한다."

　　　　게으른 도사는 말했다. "여자의 운명이 왜 세 부분으로 나뉘는가? 그것은 상, 중, 하지이다. 상은 양기, 중은 황궁, 하지는 단전이다. 젊은 여자는 상기를 따르고, 늙어가는 여자는 중기를 따르며, 전성기 여자는 하지를 따른다. 게다가 여자는 내양과 외음을 가지고 있다. 먼저 붉은 용을 베어 몸을 보존해야 하고, 감(腺)이 건(九)으로 변해야 한다. 그런 다음 남자의 수련법으로 일 년 안에 금단의 영약을 얻고 그 결과를 이룰 수 있다."

　　　　《불멸을 닦는 논쟁》에서 누군가 "남녀는 어떻게 다르게 수행을 시작합니까?"라고 질문했습니다. 답은 다음과 같습니다. 남자는 기(氣)를 정련하는 것으로 시작하고, 여자는 형체를 정련하는 것으로 시작합니다. 기를 정련한다는 것은 자신의 기를 다스리는 것을 의미합니다. 기를 다스린다는 것은 기를 근원으로 되돌리는 것을 목표로 합니다. 기가 돌아오면 극도의 공허함과 고요함에 도달하여 근본으로 돌아가 생명력을 회복하고, 이때 백호가 강림합니다. 형체를 정련한다는 것은 형체를 감추는 것을 의미합니다. 형체를 감추는 것은 형체를 소멸시키는 것을 목표로 합니다. 형체가 소멸하면 오행은 공허해지고, 사지는 벗겨지고, 붉은 맥은 끊어집니다. 남자가 백호가 강림하면 어린아이로 변하고, 축적된 정기가 더 이상 새어나가지 않아 영약을 만들고 수명을 연장할 수 있게 됩니다. 여성의 적룡이 잘리면 그녀는 아이로 변하고, 탁한 음혈이 더 이상 아래로 흐르지 않아 죽음을 피하고 생명으로 들어가게 된다. 그러므로 남성의 수련은 양기 수련이라 하고, 여성의 수련은 음형 수련이라 한다.

　　　　그는 다시 물었다. "여자의 수련은 기(氣)를 다스리는 것과 무관한가?" 대답은 이랬다. "여자는 본래 음(陰)의 성질을 지니고 있어 기를 쉽게 다스릴 수 있다. 그러나 붉은 맥이 도(道)에 가장 해로운 것이다. 이것이 핵심이다. 따라서 수련을 시작할 때는 가장 약한 부위에 힘을 주어야 한다. 붉은 맥이 끊어지면 기는 자연스럽게 다스려지게 된다. 이는 본래 양(陽)의 성질을 지닌 남자와는 다르다. 남자의 기는 다스리기 어렵다. 예를 들어, 남자는 기를 다스리는 데 3년이 걸리지만, 여자는 1년이면 된다. 진정한 여걸이라면 스승의 가르침을 받아 태음 수련법을 익히면 남자보다 훨씬 적은 노력으로 3년에서 5년 안에 도를 이룰 수 있다. 하지만 그런 여걸은 찾기 어렵다. 그런 여걸은 남자보다 100배는 더 강한 힘을 지녀야 성공할 수 있다. 남자와 비슷한 힘을 가진 사람은 절대 불가능하다."

　　　　그러자 질문자는 "위대한 도는 남녀를 구분하지 않는데, 왜 남자와 여자는 다른가?"라고 물었다. 이에 대한 답은 "그들의 도는 같지만, 그 적용 방식이 다르다. 이는 그들의 본성과 육체적 형체가 다르기 때문이다. 따라서 삶과 운명의 도는 같지만, 그 수행 방식은 매우 다르다"였다.

　　　　어둠의 하늘의 최고신께서 말씀하셨습니다:

　　　　주역은 “하늘은 아버지요, 땅은 어머니”라고 말하며 음양의 원리를 명확히 보여줍니다. 하늘과 땅은 남녀보다 먼저 존재했으므로 음양의 도는 자명하며, 하늘과 땅이 없이는 존재할 수 없다는 것은 자명합니다. 남자는 하늘과 땅의 변화로 형체를 갖추었고, 여자 또한 하늘과 땅의 상호작용을 통해 형체를 갖추게 되었습니다. 이러한 형체를 가진 모든 것은 하늘과 땅의 정신을 구현하고 우주 안에 존재합니다. 지금처럼 보편적 구원과 공동 운명의 시대에, 남자에게는 수많은 방법을 가르치면서 어찌 땅의 역할을 소홀히 할 수 있겠습니까? 남자에 관한 심오한 지식은 풍부하지만, 여자를 인도할 모범적인 본보기는 매우 드뭅니다. 저는 이러한 현실을 깊이 개탄합니다.

　　　　남성의 몸에서 나오는 정기는 모공을 통해 스며들고, 여성의 몸에서 나오는 정기도 모공을 통해 스며듭니다. 모공이 충분하면 연꽃구멍이 가득 차고, 연꽃구멍이 가득 차면 보충과 추출의 과정이 시작되며, 이 보충과 추출을 통해 단물이 내려옵니다. 남성의 정기는 풍부하지만, 여성의 혈액 정기는 매우 미묘하기 때문에 "남성 양"과 "여성 음"이라는 말이 생겨났습니다. 제 수행법을 따르는 사람들은 칠감(七感)을 끊어내는 것을 기초로 삼고, 육욕(六感)을 없애는 것을 최우선으로 합니다. 이렇게 하면 그들의 미묘한 정기는 남성보다 훨씬 뛰어납니다. 왜냐하면 남성의 마음은 쉽게 동요하는 반면, 여성의 생각은 비교적 고요하기 때문입니다. 동요는 정기를 쉽게 흩어지게 하지만, 고요함은 정기를 쉽게 자양합니다. 남성의 칠연꽃은 모으기는 쉽지만 풀어내기는 어렵고, 여성의 칠연꽃은 풀어내기는 쉽지만 모으기는 어렵습니다. 진심으로 꾸준히 노력한다면 3년에서 5년 안에 달콤한 이슬이 끊임없이 내리고 일곱 연꽃이 끊임없이 피어날 것이다. 꽃을 피우는 것이 거두는 것보다 쉬운가? 이것이 바로 남녀의 차이이다.

　　　　공허, 무(無), 신비, 경이, 신성, 변형이라는 개념에 집중해 보면, 이것이 남녀를 가르는 공통점입니다. 남자는 태아 시절의 이름을 따서 명명되는 반면, 여자는 단순히 숨결로만 명명되는데, 이는 사람들이 '태아'라는 단어를 오해하여 잘못된 길로 들어서는 것을 방지하기 위함입니다. 또한, 남자는 양(陽)이 음(陰)을 내포하고 있기 때문에 영혼이 가장 순수하고 양의 상태에 도달해야만 육신을 벗어던질 수 있습니다. 여자의 영혼이 육신을 벗어던지는 과정은 남자와 다릅니다. 여자는 삼양(三陽)의 상태에 도달하면 백 리(百派)까지 초월할 수 있으며, 두 순수한 양의 상태가 합쳐지면 죽음에 대한 두려움 없이 영원히 육신을 벗어던질 수 있습니다. 이는 남자의 양(陽)이 음(陰)을 내포하고, 여자의 음(陰)이 양(陽)을 내포하기 때문입니다. 남자의 음(陰)은 내면에 있고 양(陽)은 외면에 있지만, 여자의 음(陰)은 외면에 있고 양(陽)은 내면에 있습니다. 양이 우세하면 음(陰)은 쉽게 물러납니다. 저는 이 가르침의 진정한 본질을 드러내기 위해 모든 노력을 기울였으며, 단지 그것이 머지않아 현실이 되기를 바랄 뿐입니다.

　　　　금궁황제가 말씀하셨습니다:

　　　　넓게 말하면 모든 경맥은 무한에서 기원하여 형체를 갖추지만, 자세히 살펴보면 형체도 없고 형상도 없지만 모든 변화를 포괄합니다. 남녀 모두 이 지극한 보물을 지니고 있으며, 혈액과 정기의 흐름에서만 차이가 있습니다. 남성의 정기는 역류하여 불멸을 이루는 반면, 여성의 혈액은 심장으로 직접 되돌아갑니다. 따라서 각자는 고유한 방법과 깨달음을 가지고 있습니다.

　　　　남성의 영약은 정수를 기(氣)로, 기를 정신으로, 정신을 공(空)으로 변환하여 만들어집니다. 공이 극에 달하고 고요함이 깊어지면 영약이 자연스럽게 형성됩니다. 여성의 영약은 혈(血)을 기로, 기를 정신으로, 정신을 공으로 변환하여 만들어집니다. 공이 자연스러우면 영약이 자연스럽게 형성됩니다. 어떤 이들은 적룡(靈龍)을 끊어야만 영약을 만들 수 있고 도를 이룰 수 없다고 말합니다. 그들은 혈이 고갈되면 기(氣) 또한 고갈된다는 사실을 이해하지 못합니다. 남성의 정수가 고갈되면 영약을 만들기 어려워지는 것과 마찬가지로 원리는 같습니다. 남성의 정수와 여성의 혈은 모두 필수 불가결합니다. 혈이 없이는 기가 생성될 수 없고, 혈이 기로 변환되어 정수가 순환하기 시작합니다. 만약 혈이 고갈되었을 때만 영약을 정련해야 한다고 한다면, 왜 젊은이들이 혈 부족으로 인한 질병에 시달리는 것일까요? 이는 혈액과 영약 사이의 뗄 수 없는 관계를 증명하는 것이다.

　　요치 태후는 이렇게 말했다. "여인의 기량은 남자와 견줄 만하며, 단지 수준의 차이일 뿐이다. 그 수준은 신비로운 것이 아니다. 모든 신비로운 변신술은 남자의 변신술과 다를 바 없다. 너희는 이 점을 명심해야 한다. 모든 것이 책에 기록되어 있으며, 오류는 하나도 없다. 너희 각자는 부지런히 수련해야 한다."

　　Yuanming Daomu는 이렇게 말했습니다.

　　이제 내가 이것을 너희에게 밝히리니, 너희는 불의를 피할 수 있을 것이다. 음양의 길은 갈라지고, 남녀는 함께 인도될 것이다.

　　남성은 조상으로부터 물려받은 에너지를 지니고 있으며, 이 에너지는 그들의 정수와 혈맥에 분포되어 있다. 여성의 조상 에너지는 결합되어 있으며, 음기는 혈맥에서 비롯된다.

　　양관혈을 가진 남자는 자연의 질서를 따라야 할지 말아야 할지 고민할 필요가 없다. 북해혈을 가진 여자는 마치 급류처럼 감정이 요동친다.

　　백련선은 이렇게 말했다:

　　　　황금 영약의 기원은 남자와 여자마다 다르지만, 음양의 원리는 서로 연결되어 있다. 순수한 마음과 적은 욕망이 근본이며, 그 기초를 다지기 위해서는 먼저 붉은 용을 물리쳐야 한다.

　　우신지는 이렇게 말했다:

　　　　남자의 정액에는 음양의 조화가, 여자의 정액에는 음의 조화가 담겨 있으니, 어서 현명한 스승을 찾아 지도를 받으면 젊음을 되찾을 수 있을 것이다.

　　　　만약 7일 안에 정신을 회복할 수 있다면, 이는 매우 훌륭하고 놀라운 방법입니다. 그 후에는 사람처럼 수행해야 하며, 모든 구두 가르침은 스승께서 직접 설명해 주셔야 합니다.

　　여조는 이렇게 말했다:

　　　　여성도 남성과 마찬가지로 자기 수양을 해야 하며, 순결을 지키는 것은 드문 일이다. 여성의 욕망은 남성보다 훨씬 크다는 것을 알아야 한다. 어쩌면 월경이 끝난 후, 그녀의 마음은 마치 하늘의 비와 이슬을 받아 열매를 맺으려는 연꽃처럼 이제 막 피어나기 시작하는 것일지도 모른다. 만약 여성이 남자 없이 홀로 남겨진다면, 그녀는 그저 외로운 음양의 존재일 뿐이다.

　　Zhenyi는 이렇게 말했습니다.

　　위대한 도는 남녀를 차별하지 않으며, 둘 다 깨달음을 얻을 수 있습니다. 따라서 깨달음을 얻은 남자는 참인(眞人)이 되고, 여자는 원군(元帝)이 됩니다. 고대 연금술 문헌에는 남성의 수행법은 매우 상세하게 기술되어 있지만, 여성의 수행법에 대해서는 거의 언급하지 않습니다. 간혹 언급하는 경우에도 여성 수행자를 경멸하는 것이 아니라 간략하게 개괄하는 데 그칩니다. 모든 사람이 같은 본성과 운명을 공유하므로 같은 수행을 해야 한다는 생각에 기반을 두고 있으며, 따라서 남성 수행에 초점을 맞추어 여성의 수행법을 설명할 필요가 없다고 여깁니다. 그러나 이들은 남성은 외적으로는 양, 내적으로는 음이며, 여성은 외적으로는 음, 내적으로는 양이라는 점을 간과하고 있습니다. 그들의 본질적인 본성과 육체적 형태는 다릅니다. 비록 같은 본성과 운명을 공유하지만, 그들의 수행법은 매우 다릅니다. 『선선론』에서는 "남자는 기(氣)를 정련하는 데 집중하고, 여자는 육체를 정련하는 데 집중해야 한다"고 말합니다. 쉬 선생은 이렇게 말했다. "정액이 새지 않을 정도로 수련한 남자는 새지 않고, 월경혈이 새지 않을 정도로 수련한 여자는 새지 않는다." 초기 단계는 상당히 다르지만, 영약을 얻기 위해 자신을 정련하고, 영약을 자양하고, 배아를 형성하고, 영적 변환을 이루는 과정은 남자와 동일하지만, 미묘한 부분에서 차이가 있다.

　　어느 봄날, 런천이라는 여선인이 도에 대해 문의해 왔다. 나는 많은 고서를 읽어 그녀가 배운 바를 확인해 주었다. 그러나 연금술 서적에는 "여인은 드물어 그들의 차이를 확인하기 어렵다"고 기록되어 있다. 따라서 천상의 비밀을 누설하고 싶지 않아, 나는 깨달음을 구하는 자들을 위한 지침서로 유사점과 차이점을 부분별로 꼼꼼하게 기록해 두었다. 이는 이 책을 찾는 자들이 그 의미를 정확히 이해하고 거짓에 현혹되지 않도록 하기 위함이다. 진정으로 이해하고 부지런히 수행한다면 최고의 도를 이룰 수 있을 것이며, 옥연원에서 남선인들과 함께 목공을 꾸짖고 금모에게 경배하는 것도 어렵지 않을 것이다.

　　하늘은 양이요, 땅은 음이며, 건(☰)은 강하고 곤(☷)은 부드럽다. 음이 없이는 양이 자랄 수 없고, 양이 없이는 음이 태어날 수 없다. 강함과 부드러움이 균형을 이룰 때 물과 불이 조화를 이룰 수 있다. 음양은 반드시 서로 상응해야 하며, 이로부터 만물이 생겨나고 태어난다. 그러므로 건과 곤은 모두 진정한 근원의 기운을 지니고 있으며, 남녀 모두 신선의 몸을 가지고 있다. 건은 깨달음을 얻을 수 있는 위대한 제자라 불리고, 곤은 원시 군주의 경지에 이를 수 있는 광대한 생명이라 불린다. 만약 곤이 음의 성질을 지니고 있어 신선의 길에 들어갈 수 없다고 한다면, 서태후는 왜 곤륜에 거하고 있는가? 장아는 곤륜의 등불에서 영약을 훔쳐 영원한 달궁의 황후가 되었고, 소요는 칠원을 읽고 스스로 옥담선이라 칭했다. 낙하의 여신과 무녀는 예로부터 명성이 자자했고, 자곡과 향비는 오늘날까지도 칭송받으며 그들의 업적은 역사에 기록되어 검증 가능하다. 곤의 미덕을 지닌 자라면 어찌 그처럼 행하지 못하겠느냐?

　　　　여성의 운명은 남성과 달리 본래 자줏빛, 흰색, 노란색의 세 단계로 나뉜다. 첫 번째 단계는 청춘, 두 번째는 쇠퇴, ​​세 번째는 성공, 그리고 마지막은 실패다. 결정적인 순간에 저지르는 단 하나의 실수도 깊이 이해해야 한다.

　　　　기혈은 혈액의 근원이며, 유방은 배꼽에서 1.3인치(약 3.5cm) 아래에 위치합니다. 남성의 경우 생명은 단전(하복부)에 있으므로 하단전이 기혈로 여겨집니다. 여성의 경우 생명은 유방에 있으므로 유방이 기혈로 여겨집니다. 음은 양으로 변환되는데, 기혈에서 음혈이 변환되어 외부로 나타납니다. 따라서 붉은 용을 물리치려면 음의 근원에서부터 수련을 시작하여 그 형체가 자연스럽게 사라질 때까지 오랫동안 꾸준히 수행해야 합니다. 남성의 경우 기혈을 배꼽에서 1.3인치 아래에 있다고 하는 것은 잘못된 것입니다.

　　　　쉬쭈윈은 이렇게 말했다. "수련하는 남자는 정액이 새지 않고, 수련하는 여자는 월경혈이 새지 않는다." 이는 여성의 월경혈이 생명의 시작이기 때문이다. 월경혈이 기(氣)로 정화되면 가슴이 남성처럼 오그라들고 월경혈도 자연스럽게 멈춘다. 남성의 경우에도 정기를 기(氣)로 정련하면 음경이 아이처럼 오그라들고 정액이 자연스럽게 멈춘다. 남성이 정액 배출을 멈춰야 수명이 연장될 수 있다.

　　　　또한 이런 말도 있다. "여성이 월경혈이 새지 않을 정도로 수련하면, 그 후 정기를 수련하는 데 필요한 노력은 남성과 거의 동일하다. 다만 그 놀라운 효과를 발휘하는 비법을 아는 사람이 아무도 없을 뿐이다!"

　　　　온유함의 길은 강함의 길과 다르지만, 온유함이 성공으로 가는 길은 더 쉽다. 강함을 기르려면 내면의 에너지를 수련하는 데 3년이 걸리지만, 온유함은 그 영약이 몸 안에 있기 때문에 1년 만에 이룰 수 있다.

　　Sun Bu'er Yuanjun은 다음과 같이 말했습니다.

　　남녀는 본성이 같지만 순수함과 혼탁함, 움직임과 정지에는 차이가 있다. 여성이 진리를 추구하고자 한다면 자신의 진정한 본질을 모아야 한다.

　　음(陰) 안에는 근원적인 양(陽)이 깃들어 있다. 순수함을 지키고 버리지 말라. 색채와 욕망은 본래 아무런 부담이 없음을 이해하라.

　　탐욕, 분노, 무지를 없애고, 걱정과 불안을 떨쳐버리며, 마음의 불순물을 제거하고 순수한 성품을 길러 악의 영역에 빠지지 않도록 하십시오.

　　침묵하고 움직이지 않는 나는 형체가 없지만 의도를 지닌 인간이다.

　　내면을 들여다보면 형태, 소리, 그리고 공허함만이 보이고, 그 어떤 집착도 남아 있지 않으며, 땅을 기반으로 하여 양의 에너지는 땅 자체에서 비롯된다.

　　납과 수은은 다르지만, 정신과 에너지는 같습니다. 광대하고 영적인 마음은 정신에 의해 다스려질 수 있습니다.

　　한숨에 봄이 돌아오고 조화가 넘실거리네. 구름 너머로 날아올라 너와 함께 가장 높은 경지에 이르리라. 이것이 참된 본질의 시구이니라.

　　　　하늘의 도는 움직임이고, 땅의 도는 고요함입니다. 자신의 본성과 운명을 수양하고자 한다면, 먼저 고요함에서 시작해야 합니다. 고요해진 지금, 어떻게 수양할 수 있겠습니까? 땅의 도는 혼탁하고, 하늘의 도는 맑습니다. 자신의 본성과 운명을 수양하고자 한다면, 맑음을 추구해야 합니다. 혼탁함을 통해 맑음을 수양해야만 도에 들어가 깨달음을 얻을 수 있습니다.

　　《창생태원신영경》에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. "남자는 수정에 성공하면 생명 에너지가 정을 모으지만, 여자는 수정에 성공하지 못하면 태아의 에너지가 생기지 않는다. 여자는 욕망에 사로잡힐 수는 있지만, 정자의 기운을 거스를 수는 없다." 이것이 바로 수정 후 정자가 영혼으로 되돌아가는 진정한 모습이며, 최고의 순수함을 의미합니다.

　　여성 연금술사를 위한 10가지 규칙

　　칭리 고대 불상, 화장산

　　Wanjiang Chen Yingning 삭제됨

　　여성 도교 시리즈 편집자 서문 요약

　　첫째, 역사 속 여성들의 모범적인 행적과 현명한 말 중에서 신중하게 선별한 이 짧은 글 모음집은 여성의 고귀한 인격을 함양하고 뛰어난 지성을 심어주기에 충분하며, 이는 심리적인 측면과도 관련이 있습니다.

　　둘째, 이 책은 고전 문헌과 시를 포함하여 역사 속 여성들이 자기 수양을 위해 활용했던 방법들을 신중하게 선별했는데, 이는 여성으로서 뛰어난 재능을 기르고 일반 여성의 신체적 건강을 증진시키는 데 충분한 내용들입니다. 이는 생리적인 측면입니다.

　　셋째, 도교는 중국 민족의 국보로서 우리나라만의 고유한 것이며 세계 어느 나라에서도 찾아볼 수 없습니다. 과거에는 여성 교육의 보편성 부족으로 인해 이러한 뛰어난 학문을 공부할 수 없었습니다. 이제 성평등 원칙에 따라 이 학문이 점차 공론화될 것입니다.

　　넷째, 고대 문헌은 깊이와 폭이 다양합니다. 어떤 문헌은 매우 심오하고 이해하기 어려운 반면, 어떤 문헌은 너무 저속하고 듣기 불쾌합니다. 대중화를 위해 심오한 문헌에는 독자들이 쉽게 이해할 수 있도록 주석을 달고, 저속한 문헌은 교양 있는 사람들의 심기를 거스르지 않도록 약간 수정할 것입니다.

　　다섯째, 이 책의 편집 목적은 전통 중국 철학을 장려하고 미신을 완전히 없애는 것입니다. 미신과 관련된 내용은 일절 포함하지 않을 것입니다.

　　독자를 위한 안내서

　　첫째, 이 책에는 저자의 성이 없습니다. 이전 제목은 "진화산 향의 고대 어머니"였습니다. 이런 이름은 너무 천박합니다. 저자가 본명을 사용하고 싶지 않았다고 하더라도, 굳이 신성한 칭호를 만들 필요가 있었겠습니까? 따라서 생략했습니다.

　　둘째, 이 책은 총 열 개의 항목으로 구성되어 있지만, 다섯 번째와 여섯 번째 항목은 내용이 거의 동일하고, 열 번째 항목은 너무 모호하여 별도의 항목으로 분류하기 어렵습니다. 따라서 독자의 불편함을 줄이기 위해 이 세 항목은 상당 부분 축약되었습니다. 다른 항목들도 마찬가지로 축약 및 수정되었습니다. 학자들이 원본과 이 버전을 비교해 보면 이러한 수정이 왜 필요했는지 이해할 수 있을 것이며, 이는 결코 불필요한 작업이 아닙니다.

　　셋째, 독자 여러분께서는 본문 외에 추가된 각주나 의견에도 세심한 주의를 기울여 주시기 바랍니다. 이러한 의견들은 수십 년간의 경험을 바탕으로 작성된 것이며, 종종 자의적이고 근거 없는 다른 사람들의 글과는 다릅니다.

　　IV. 부록에는 "곤절(孫章)"이라는 제목의 글이 실려 있습니다. 이 글이 손불아(孫仁)의 작품이라고 단정할 수는 없지만, 간결하고 읽기 쉽습니다. 복금로(虛金院)의 주석은 아쉽게도 은유가 많아 학자들이 이해하기 어려울 수 있습니다. 본문 말미에 "황야(黃草)"와 "백혈(白虉)"이라는 네 글자의 유래를 자세히 설명했으니 독자 여러분께서는 참고하시기 바랍니다.

　　다섯째, 진정한 비밀을 담고 있는 여성 연금술 서적은 고대부터 현재까지 전국적으로 스무 권 정도밖에 되지 않습니다. 아무리 많이 찾아 읽어도 지나치지 않습니다. 학생이라면 기본을 익히기 위해 모든 서적을 읽어야 합니다. 그 후에는 스승과 친구를 찾아 꾸준히 연습하면 성공은 손에 닿을 듯 가까워질 것입니다. 피상적인 이해에 안주하거나 자만해서는 결코 안 됩니다.

　　중화민국 24년 7월, 황제연도 4632년. 이 서문은 안후이성 출신 천영녕이 썼다.

　　진정한 기운을 기르는 첫 번째 원칙.

　　(잉닝은 말했다: 도교 수행에서 본질은 구전으로 전해지는 처방에 있으며, 글로 쓰인 방식은 그다지 중요하지 않다. 따라서 이론이 잘못되었거나, 문장이 두서없거나, 이해가 좁거나, 미신적인 요소가 있는 사람들은 모두 멸시를 받게 되어 진정한 처방이 세상에 알려지지 않게 되는데, 이는 참으로 안타까운 일이다. 나는 이 책을 뛰어난 재능과 학식을 가진 여성들을 위한 지침서로 편찬했다. 원문을 그대로 옮겨 적었다면 세련된 사람들에게는 너무 천박했을 것이다. 그래서 나는 핵심만 추려내고 결점을 제거했다. 비록 완전히 순수하지는 않지만, 원문보다 훨씬 보기 좋을 것이다.)

　　여성의 수련 방식은 남성과 다릅니다. 남성의 양기는 아래로 흐르는 반면, 여성의 양기는 위로 올라갑니다. 남성의 몸은 강인한 반면, 여성의 몸은 부드럽습니다. 남성은 단전에 양기를 끊임없이 축적하여 새어나가지 않도록 합니다. 오랜 시간 축적한 후, 몸 안의 진화를 이용하여 양기를 정련하고, 기를 정신으로, 정신을 공허로 바꾸어 깨달음을 얻습니다.

　　여성은 음의 성질을 지니고 있으므로 유방의 영적인 정수를 이용하여 기를 변환시켜야 합니다. 꾸준한 수련을 통해 붉은 기는 자연스럽게 하얗게 변하고, 피는 기로 변환됩니다. 피가 기로 변환된 후에도 화부적을 사용하여 전진과 후퇴를 할 수 있으며, 기는 다시 순수한 양으로 돌아가 도를 깨닫고 본연의 모습으로 돌아갈 수 있습니다. 따라서 여성은 수련 초기 단계에서 남성과 달리 먼저 육체를 정련하고 그 후에 본성을 정련합니다. 남성은 먼저 본성을 정련하고 그 다음에 육체를 정련하는 것과는 대조적입니다.

　　진정한 본성을 수양한다는 것은 무엇을 의미할까요? 인간의 마음은 매우 쉽게 흔들립니다. 마음을 늘 억누르려 애쓰면 지루함을 느끼게 됩니다. 그러므로 첫 번째 단계는 진정한 본성을 수양하는 방법을 배우는 것입니다. 그러면 자연스럽게 지루함이 줄어들고 몸이 평온해지며, 그 후에야 더 높은 경지에 도달할 수 있습니다.

　　매일 명상을 할 때는 단전과 혈해에서 기를 순환시키고, 특히 내신실(하복부)에 집중해야 합니다. 혈해에서 순수한 기의 한 줄기가 나오는 것을 느껴야 합니다. 오랜 시간 고요히 있으면 이 기가 움직여 열반으로 올라갔다가 다시 내려옵니다. 이때 의식을 집중하여 기가 열반에서 충락으로 내려가는 움직임을 따라 부드럽게 유도합니다. 이때 의식을 사용하지 마십시오. 몸에 무리가 갈 수 있습니다. 그 다음 충락에서 기가 가슴 사이의 오목한 곳까지 내려가는 것을 따라갑니다. 오랜 시간 동안 기를 집중시킨 후 움직임이 느껴지면 이전과 같이 계속합니다. 40~50일 정도 지나면 기가 몸 전체에 스며들고, 피는 기로 바뀌며, 붉은색은 흰색으로 변할 것입니다. 이때 단원(영약)이 나타나고 도의 마음도 진실해질 것이다. 밤낮으로 부지런히 정진한다면, 대영약을 만들지 못하거나 여성 신선이 되지 못할까 봐 걱정할 필요가 무엇이겠는가? 이것이 여성 수련의 첫걸음이다. 이토록 심오하고 놀라운 경지에 도달하면 이후의 모든 발전은 이 지점에서 시작된다. 제자들이여, 부지런히 정진하라.

　　(영녕의 주석: 기가 니완혈에서 내려올 때, "의도를 약간만 사용하여 인도하라"는 말이 있다. 또 "의도를 사용하지 말라"는 말도 있다. 의도를 사용해야 할까, 사용하지 말아야 할까? 이때의 행동은 의도와 의도 사이의 경계에 있다. 자연스러운 흐름을 따라야 하므로 "의도를 사용하지 말라"고 하지만, 그렇다고 무시할 수도 없다. 그러므로 "의도를 사용하여 인도하라"고 하는 것이다.)

　　두 번째 방법은 9회 정련 기법입니다.

　　형체를 정련한다는 것은 신체의 조절과 조화를 의미합니다. 음양에 속한 혈은 응축되어 자궁 속 혈액 바다에 저장되고, 오온으로 변하여 온몸을 자양하고 백경맥을 풍요롭게 하며 끊임없이 순환하여 경락을 따라 넘치도록 흐르다가 불순물로 변하여 버려지고 사용되지 않습니다. 240사백삼십시가 지나면 정이 회복되고 본래의 형체가 변모하여 생명에 필요한 형태로 보존됩니다. 이것이 바로 순수한 기가 가슴으로 올라가고 탁한 기가 정체되어 아래로 흐른다는 의미입니다. 생명과 불멸, 그리고 불멸을 얻는 진정한 메커니즘은 바로 여기에 있습니다. 그러므로 여성이 수련할 때에는 먼저 순수함과 탁함을 분별하여 진정한 형체를 정련해야 합니다.

　　그렇다면 몸은 어떻게 정화해야 할까요? 앉은 자세에서 마음의 에너지를 이용하여 순환시키십시오. 입안에 침이 가득 차면 맑아질 때까지 여러 번 부드럽게 헹구십시오. 그런 다음 코로 맑은 공기를 들이마시면서 침을 아랫배를 따라 하단전으로 내려보내고, 하단전을 거쳐 관원혈(CV4)과 혈해에 도달하게 하십시오. 잠시 멈춘 후, 혈해에 있는 침을 꼬리뼈로 이동시키고 척추를 따라 정수리를 지나 열완혈(상단전)에 도달하게 하십시오. 거기서 다시 가슴 사이로 내려보내십시오. 이 자세를 잠시 유지하여 침이 기로 변하도록 하십시오. 이것이 한 주기입니다. 이 과정을 세 번 반복하십시오. 한 주기를 마친 후, 양손으로 가슴 사이의 침을 움직여 36회 회전시키십시오. 이 과정을 완료한 후, 양손으로 가슴을 감싸고 침을 부드럽게 다시 혈액의 바다로 흘려보낸 다음, 이 과정을 반복합니다. 이 3회 과정을 3번, 총 9회 반복합니다. 품위 있고 침착하며, 깊은 뿌리와 풍부한 잠재력을 지닌 여성이라면 100일 이내에 자신의 체질을 가꾸고 불멸의 길을 찾을 수 있습니다. 그 후, 더 높은 경지를 추구하고 위대한 영약을 기대할 수 있습니다.

　　세 번째 방법은 불의 부적을 사용하는 것입니다.

　　남자는 먼저 영약을 정련하고 그 다음에 육체를 단련합니다. 여자는 먼저 육체를 정련하고 그 다음에 영약을 정련합니다. 육체가 다르기 때문에 수련 순서도 다릅니다. 도를 수련하는 여성은 앞서 설명한 지침을 성실히 따라야 합니다. 단전과 혈해에 도달하면 기가 따뜻해지고, 맑은 기운이 자연스럽게 심장을 거쳐 가슴으로 올라갑니다. 이때 어떤 생각도 품어서는 안 됩니다. 계속해서 수련하면 기는 자연스럽게 다시 혈해로 내려갑니다. 이때 기가 움직여 진기가 생성된 것입니다. 붉은 피의 음기가 흰 기의 양기로 변합니다. 화부적을 사용하지 않으면 기는 다시 붉은 피로 돌아가고, 흰 기가 다시 붉게 변해 헛수고가 됩니다. 이때 진화로 정련하고 진부적을 사용하여 반응해야 합니다. 진부적을 완성하고 화력이 충분하면 기가 응축됩니다. 기가 응축되는 이 시점에서는 다른 현상이 나타납니다. 이 현상을 명확히 이해하지 못하면 화부적을 잘못 사용하여 영약을 손상시킬 수 있습니다. 따라서 수련자는 이 단계에서 지시사항을 주의 깊게 암기하고 잊어버리지 않도록 해야 합니다. 만약 이 순간에 어떤 식으로든 잘못 사용하면 이전의 노력이 헛수고가 될 뿐만 아니라 이후의 노력도 바로잡기 어려워지고, 건강과 생명에도 해를 끼칠 수 있으며 출혈의 위험도 있습니다.

　　학자들은 기(氣)가 혈해로 돌아갈 때, 비록 이 기가 피에서 변형된 것이라 할지라도, 그 자체가 피가 아니라는 점을 분명히 기억해야 합니다. 마치 변장하고 외출했다가 집에 돌아온 사람이 가족이나 자녀에게 알아보지 못하는 것과 같습니다. 어찌 이전처럼 친밀할 수 있겠습니까? 그러므로 기가 내려올 때, 혈해는 마치 물고기가 물을 빨아들이는 것과 같습니다. 이때 사지는 마치 취한 듯 몽롱해지고, 부부가 정욕에 휩싸인 듯한, 억누를 수 없는 쾌감을 느끼게 됩니다. (잉닝의 주: 어떤 이들은 이때 느끼는 쾌감이 성관계에서 느끼는 쾌감을 몇 배나 능가한다고 말합니다. 이는 일부 여성들이 선천적으로 성불감증이 있어 체질이 약한 남성을 만나면 아무런 쾌감을 느끼지 못하기 때문입니다. 그러나 도를 수련하는 여성은 다릅니다. 비록 홀로 고요한 방에서 순수한 마음으로 욕망에서 벗어나 명상을 하더라도, 몸 안의 음양을 조화롭게 하고 심오한 신비의 경지에 이르면 특별한 현상을 경험하게 됩니다. 그들의 쾌감은 형언할 수 없습니다. 반면, 고요한 수련을 하는 남성은 때때로 쾌감을 느끼지만 그 정도는 여성의 2~3분의 1에 불과합니다. 이는 남녀의 생리적 차이와 관련된 것으로, 인간의 노력으로 억지로 만들어낼 수 있는 것이 아닙니다.) 이 단계에서는 반드시 자제력을 발휘하여 쾌감에 탐닉해서는 안 됩니다. 마음을 중심궁(존재의 중심)에 집중하고 오랜 시간 집중하면, 마음이 자연스럽게 위로 솟아올라 열반(상단전)에 도달하여 옥액으로 변합니다. 이 옥액을 하단전을 거쳐 가슴 사이로 내려보내십시오. 기를 응축하는 방법을 사용하여 옥액을 섞고 흩어지지 않도록 하십시오. 이 과정을 꾸준히 수행하면 자연스럽게 본래의 상태로 돌아가 배아호흡을 얻게 됩니다. 배아호흡을 얻게 되면 며칠 만에 불멸의 길에 도달할 수 있습니다. 여성 수행자들은 함께 이 수련을 해야 합니다.

　　네 번째 방법은 조용히 호흡하는 것입니다.

　　여진 수행자가 지시를 성실히 따르면, 그들의 진기는 자연스럽게 날마다 증가하고, 혈액은 유방 사이에서 시작하여 모든 경맥을 통해 흐르며 온몸을 자양하는 액체로 변합니다. 이 액체는 혈액으로 이루어져 있으며, 중단을 안정시키기 위해서는 끊임없이 내부 순환하는 생명 에너지로 보충되어야 하므로, 이것이 바로 초월의 토대가 됩니다.

　　원기(元氣)의 내부 순환이란 무엇을 의미하는가? 그것은 신체의 중심에서 시작되고 중심에서 결정되는 호흡이다. 여성 수행에서는 옥신의 영약을 얻은 후, 이 에너지를 응축하여 손실을 막고 회춘의 영약을 형성할 수 있도록 해야 한다. 내부 순환하는 에너지는 입이나 코를 통해 드러나지 않지만, 그것들과 불가분하게 연결되어 있다. 비록 호흡이라는 이름을 갖고 있지만, 물리적인 형태는 없다. 왜냐하면 그것은 호흡을 하나의 수단으로 사용하기 때문이다. 입과 코로 숨쉬는 것은 후천적인 호흡인 반면, 내부 순환은 선천적인 호흡이다. 이때 중요한 것은 후천적인 호흡이 아니라 선천적인 호흡이다. 선천적인 호흡은 이름은 있지만 형태가 없으며, 입과 코로 숨쉬는 후천적인 호흡을 따라 자연스럽게 들숨과 날숨을 내쉰다. 꾸준히 수련하면 모든 호흡은 그 근원으로 돌아가고, 더 이상 입과 코에서 숨이 나오지 않게 된다. 그러면 태아 호흡을 얻게 되고, 불멸의 길은 멀지 않다.

　　(천영닝의 주: 원문은 이 부분을 충분히 명확하게 설명하지 못했습니다. 학습자들이 이해하기 어려울까 봐 최대한 간결하게 설명하려고 노력했습니다. 이해하기 쉽도록 원문의 대부분을 삭제하고 수정했습니다. 미묘하고 복잡한 부분은 스승에게 직접 구두로 배워야 합니다. 학습자 또한 직관적으로 이해하고 자신의 삶에서 검증해야 합니다. 깊이 있는 수행과 시간이 흐르면 ​​자연스럽게 이해하게 될 것입니다. 만약 갑자기 이해할 수 있게 된다면, 자연스럽게 심오한 도(道)와 조화를 이루게 될 것이며, 말에 얽매일 필요가 없을 것입니다.)

　　다섯 번째 원칙은 공덕을 널리 세우는 것입니다.

　　여성이 진정으로 도를 닦고, 옥련을 연마하고, 자신의 본성을 깨닫고, 태호흡을 실천할 수 있다면, 외적인 수련을 통해서도 도의 기초를 다져야 합니다. 그래야만 외적인 손실을 입지 않고 내적인 도움을 받을 수 있습니다. 그러므로 시부모님께 효도하고, 다른 사람들과의 관계에서는 충만하고 친절해야 합니다. 고아와 과부를 불쌍히 여기고, 고통과 가난을 덜어주고, 스승과 어른들을 공경하며, 이웃과 화목해야 합니다. 행동은 경솔해서는 안 되고, 말은 오만해서는 안 됩니다. 모든 행동은 이성과 법에 따라야 하며, 그러면 성품은 자연스럽게 조화로워질 것입니다. 공덕을 구하지 않아도 공덕은 자연스럽게 생겨날 것입니다.

　　(사쿠라 닝의 주: 이 글의 대부분은 삭제되었습니다. 이 정도면 충분합니다.)

　　여섯 번째 원칙은 자신의 의지와 실천을 꾸준히 이어가는 것입니다.

　　여진족 비구니가 현명한 스승을 만나 핵심 가르침을 배우고, 덕행을 쌓고, 게으름을 피우지 않고 부지런히 수행한다면 불멸에 이를 수 있다. 그러나 여성의 본성은 변덕스럽고 쉽게 흔들리기에, 역경에 직면하면 처음의 결심을 쉽게 바꿀 수 있다. 그들은 잘못된 길로 빠져들어 편견과 선입견을 갖게 되고, 이전의 모든 노력을 헛되게 만들고 죄악의 바다에 빠지게 될지도 모른다. 아아, 그때는 어찌 되겠느냐!

　　세상에는 수많은 설교자들이 있지만, 진정으로 전수를 받는 자는 드물고, 대부분은 잘못된 길로 인도됩니다. 이제, 여성 연금술의 비밀 공식이 명확하게 공개되어, 이 비밀에 얽매인 자들을 인도하고자 합니다. 그들이 미혹의 미궁에서 벗어나 저승에 이르기를, 그리하여 저승에서 멸망하는 영혼들이 구원받고, 모든 여성이 젊음을 영원히 유지하는 비법을 터득하여 끝없는 행복을 누리기를 바랍니다. 이보다 더 아름다운 일이 어디 있겠습니까?

　　규칙은 다음과 같습니다.

　　첫째 계율: 시부모님께 효도하라. 둘째 계율: 정직하고 바르게 행동하라. 셋째 계율: 말에 신중을 기하라. 넷째 계율: 행동에 신중을 기하라. 다섯째 계율: 스승과 도를 공경하라. 여섯째 계율: 결심을 굳게 지켜라.

　　(영녕 주: 원문의 5분의 4는 중요하지 않은 내용으로 삭제되었습니다. 육계는 각각 설명이 있지만, 그 일반적인 의미가 이미 명확하기 때문에 여기에 포함하지 않았습니다.)

　　일곱 번째 방법은 원초적인 정신을 기르는 것이다.

　　여성의 수행은 남성의 수행보다 더 수월하다. 진기를 자양하는 단계부터 선조 호흡에 이르기까지, 여성의 연금술 수행은 이미 대부분의 과정을 마친 상태이다. 반면 남성의 수행은 정신 조절 단계에 도달하기까지 훨씬 더 많은 노력이 필요하다. 따라서 여성의 연금술 수행은 진기 자양과 선조 호흡 단계를 마친 후 외수련 단계로 넘어간다. 외수련이 충분히 이루어지면 정신 조절 단계로 나아갈 수 있다. 이는 이전 수행 과정에서 혈이 기로 변환되었고, 이 기가 다시 정신으로 변환될 수 있기 때문이다. 이때, 만약 자신의 기질을 수양하고 외수련을 보조하지 않으면 정신을 집중시킬 수 없어 지금까지의 모든 노력이 헛수고가 될 위험이 있다. 따라서 계율과 규칙을 엄격히 준수하여 마음을 수정처럼 맑고 투명하게 만들어야 한다. 끊임없이 정련하고 연마하여 안팎으로 순백색을 띠고, 내면과 외면이 정교하며, 형태가 텅 비어 먼지 하나 묻지 않은 완벽한 상태에 이르도록 해야 한다. 이 경지에 이르면 순수하고 자비로운 에너지가 자연스럽게 몸 안에서 빛나게 됩니다. 깊은 명상 상태에서는 음식을 먹지도, 배고픔을 느끼지도 않으며, 움직이지도, 말하지도 않습니다. 이때는 누군가의 보호를 받아야 하며, 놀라서는 안 됩니다. 그렇지 않으면 악령에 시달리거나 악마에 홀려 큰 해를 입을 수 있기 때문입니다.

　　여성 수행자가 이 단계에 이르면 어떠한 실수도 저지르지 않도록 극도로 주의해야 합니다. 밤낮으로 그를 보살펴야 합니다. 만약 그가 하루 이틀, 닷새, 칠일, 혹은 열흘 이상 동안 숨소리가 들리지 않고 안색이 변하지 않는다면, 놀라서는 안 됩니다. 그의 숨소리가 아주 희미해지고 영광이 반쯤 드러날 때에야 비로소 낮은 목소리로 그를 부를 수 있습니다. 그가 명상에서 깨어난 후 마음대로 먹고 마시고 옷을 입는다면, 동료 수행자들과 지인들은 그가 완전히 명상에서 깨어날 때까지 위험을 방지하기 위해 끊임없이 감시해야 합니다.

　　여덟 번째 사례: 영혼이 육체를 떠나는 것

　　여성의 길은 음양의 순환이며, 양의 기운이 절정에 달했을 때 비로소 영혼이 완성된다. 몸은 얼음처럼 차갑고 영혼은 가을물처럼 맑아질 때까지 수련해야 하지만, 그렇다고 해서 영혼이 몸 안에 너무 오래 머물러서는 안 된다. 잘 익은 수박이 자연스럽게 떨어지듯, 완성된 영혼은 떠나가게 마련이다. 이때 '영혼 투사'라는 방법을 사용하여 영혼을 몸 밖으로 내보내야 한다. 그러나 너무 서두르거나 처음에는 너무 오랜 시간을 두어서는 안 된다. 영혼이 혼란스러워 돌아갈 곳을 찾지 못할 수 있기 때문이다. 투사된 영혼은 몸 안에서 순환하며, 하나는 나가고 하나는 들어오도록, 가까운 곳에서 먼 곳으로 이동시켜야 한다. 하지만 이러한 순환에 지나치게 몰두해서는 안 된다. 수련을 통해 성숙해진 후에야 영혼이 자유롭게 드나들도록 허용할 수 있다. 완전히 숙달되면 두려움이나 회피가 사라질 것이다. 다만, 영혼 투사 수련에 대해서는 자세히 논의해야 한다. 양기가 나타나기 전에는 그 본질이 극도로 고요하며, 수련 방법은 진자(眞自己)를 기르는 규칙과 동일하게, 영이 완성될 때까지 계속됩니다. 일단 양기가 나타나면 이전 수련 단계와는 달리 그 본질이 역동적이 됩니다. 따라서 "영혼을 편안하게 하는" 방법을 통해 영혼을 활기차고 자유롭게 움직이도록 해야 합니다. 영혼은 산과 강을 오가거나 상황에 따라 모습을 드러낼 수 있습니다. 기회가 생기면 공덕을 쌓아야 하며, 그렇게 공덕을 쌓으면 언젠가 자연스럽게 천상으로 승천하게 될 것입니다.

　　아홉 번째 존재는 승천을 기다리고 있다.

　　여성 연금술을 완성하면 순수한 양의 몸을 기르고 속박에서 벗어나 자유로운 움직임을 누릴 수 있습니다. 수많은 공덕을 쌓고 많은 선근을 기르는 것이 필수적입니다. 자유로운 정신 활동에 매몰되어 도를 소홀히 하거나, 창조의 경이로움을 지나치게 찬양하거나, 천도를 어기는 사악하고 왜곡된 행동을 해서는 안 됩니다. 그러한 경솔한 행동은 반드시 벌을 받게 될 것입니다. 오직 나라를 지키고 백성을 구하기 위해서만 은밀하게 자신의 신비로운 힘을 사용해야 합니다. 공덕이 완성되면 최고의 성인과 높은 신선이 나타나 그를 승천으로 인도할 것입니다. 그러면 그는 금궁에 올라 황제의 칙령을 받고 천궁에서 영원히 거주하며 한없는 행복을 누리게 될 것입니다.

　　그렇다면 여진족은 왜 구원을 기다려야 할까요? 그것은 그들이 본질적으로 약하기 때문입니다. 다행히 내공 수련을 통해 양의 몸을 얻었지만, 음기가 완전히 소멸되지 않아 공으로 돌아가는 힘을 온전히 활용할 수 없기에 천지의 신비를 완전히 깨닫지 못하고 있습니다. 따라서 그들은 인간계를 초월할 수 없습니다. 이는 전적으로 그들의 육체가 불안정하기 때문입니다. 반면에 남성의 몸은 정련을 통해 불멸이 되고, 공으로 돌아가는 힘을 얻어 천지를 가득 채우는 신광을 발산합니다. 그러므로 그들은 구원을 필요로 하지 않고 깨달음을 얻어 진정한 신선이 되어 최고신께 직접 경배하고 풍락극락에서 환희를 누릴 수 있습니다.

　　(잉닝의 주: 감히 이 이론에 동의할 수는 없지만, 지금은 일단 받아들이겠습니다. 만약 여성이 진정으로 큰 지혜와 큰 힘, 그리고 큰 해탈을 갖추었다면, 그녀는 정상에서 한 걸음 더 나아가 형체와 허성을 초월하고, 자아와 타인을 잊고, 진정한 자아의 광명을 깨달아 시작 없는 과거를 직접 초월할 것입니다. 그때서야 ​​그녀는 인간 세상과 천상궁에서 고통과 기쁨이 동등하며, 남녀, 음양은 모두 같은 근원을 가리키는 다른 이름이라는 것을 알게 될 것입니다. 시방삼계는 신비로운 여성의 문과 불가분하게 연결되어 있습니다. 신선, 부처, 그리고 중생 모두 어머니로부터 양식을 구하는 것을 소중히 여깁니다. 이 경지에 이르렀다면, 승천에 관해 무엇을 더 말할 수 있겠습니까? 같은 근원을 가리키는 다른 이름들. 신비로운 여성의 문, 어머니로부터 양식을 구하는 것—이 세 문장은 노자의 도덕경에서 나온 구절입니다. 심오한 의미를 담고 있습니다.)

　　열 번째 원칙은 깨달음을 얻어 진정한 존재가 되는 것입니다.

　　수행의 진정한 가치는 필멸의 몸을 신성한 몸으로 변화시키는 데 있습니다. 그렇지 않으면 사람은 우물 바닥의 개구리처럼 업보의 바다에 영원히 갇혀 윤회의 굴레에서 벗어나 재앙을 초월할 수 없습니다. 이 세상의 여성이 진정으로 순수한 마음과 흔들림 없는 정신을 가지고 스승의 가르침대로 밤낮으로 부지런히 수행한다면 3년에서 5년 만에 더 높은 경지에 이를 수 있습니다. 어찌하여 누구도 이를 위해 노력하지 않겠습니까? (이 부분은 허황된 이야기이므로 대부분 삭제되었습니다.)

　　부록: 쿤슈

　　순수하고 고요한 태초의 군주, 손부얼이 지음

　　편집자: Ji Yizi Fu Jin'an

　　진정한 가르침에는 비밀이 있다, 진정한 가르침에는 비밀이 있다.

　　여성은 온화하고 유순한 미덕을 지니고 있으며, 진정한 음(陰) 안에 진정한 양(陽)이 깃들어 있어 수련이 더욱 수월하다. 핵심은 존재의 영역 안에서 노력을 기울이는 데 있다. 존재는 무(無)의 시작이며, 존재에서 무로 돌아가는 여정이 진정한 양의 위치이다. 이 두 문장은 생명력 수련을 강조하지만, 자연과 생명 모두를 아우르며 곤도(孫道, 여성의 길)의 첫 번째 핵심적인 측면을 나타낸다. 첫 번째 문장은 존재에서 무로 돌아가는 것을 강조하고, 두 번째 문장은 무에서 존재를 창조하는 것을 강조한다.

　　경가와 가의 핵심 사상은 유교 학자들에 의해 상세하게 설명되어 있다.

　　경가선언은 생명력 수련의 시작을 알립니다. 경(Geng)은 금과 호랑이를, 가(Jia)는 목과 용을 상징합니다. 경의 금은 수련의 기초이며, 가의 목은 그 절제 때문에 두려움의 대상이지만, 그 절제 속에는 생명의 잠재력이 숨어 있습니다. 연금술사들은 죽음 속에서 생명을 찾는 데 가장 큰 기쁨을 느낍니다. 따라서 경의 호랑이가 강림하면 가의 용이 떠오릅니다. 하나가 강림하고 다른 하나가 떠오름으로써 생사윤회의 법칙은 제압되고, 역전의 원리는 더욱 분명해집니다. 이러한 생사윤회의 역전을 깨닫고, 용의 머리를 자르고 호랑이의 꼬리를 잡아당기는 방법을 사용합니다. 용이 구름을 일으키지 못하게 하고 호랑이가 바람을 일으키지 못하게 하는 것입니다. 바람과 구름이 잦아들고 하늘이 맑아지며 달이 밝게 빛나면 용과 호랑이가 강림하여 그 본성이 조화를 이룹니다. 다시 용광로로 돌아가 제련을 시작하면 즉시 기장 진주가 형성됩니다. 이보다 더 나은 생명 보존 방법은 없습니다. '알다'라는 단어는 집중력 있고 주의 깊은 관찰을 의미합니다. 바람이 불기 직전에 호랑이를 잡아야 하고, 비가 내리기 직전에 용을 처치해야 합니다. 너무 이르거나 너무 늦게 해서는 안 됩니다. 적절한 시기에 처치해야만 수련할 수 있습니다.

　　원리를 이해하지 못하면 도를 배울 수 없다. 오직 경전을 공부해야만 공허함을 피할 수 있다. 『대학』과 『중용』에서 전환점을 맞이한다는 것은 도를 깨닫는 것을 의미한다. 원리를 공부하고, 본성과 원리를 철저히 이해하며, 본성과 생명을 수양하고, 음양을 조화시켜야 한다.

　　도교 전통은 『주역』에서 비롯됩니다. 『단전』 주석에는 "만물의 근원인 곤(孫)의 원리가 얼마나 숭고한가"라고 기록되어 있습니다. 곤은 옛 음(陰)에 속하며, 음(陰)이 극에 달하고 양(陽)이 발생하는 곳입니다. 하늘의 뜻을 따르면 인간과 만물이 태어나고, 자신의 뜻을 따르면 도를 깨닫고 진정한 깨달음을 얻게 됩니다. 곤의 진정한 양(陽)이 어디에서 비롯되는지 깊이 탐구하면 자신 안에 있는 진정한 하나(一)가 어디에서 발생하는지 알게 됩니다. 이 하나를 얻으면 진정으로 그것을 소유하게 되고, 생명의 보물이 완성됩니다. 자신의 본성을 수양하는 것이 도에 들어가는 시작이자 끝입니다. 자신의 본성을 철저히 이해하지 못하면 이 보물은 남아 있을 수 없습니다. 마치 맑은 가을 달처럼 세상의 먼지에 물들지 않고 명상에 잠겨 있어야 합니다. 시작 없는 시작을 이미 이해하고, 공(空)을 초월한 공(空)이 자유로 돌아가야 합니다. 그래야만 본성과 생명을 모두 수양하고 음양을 조화시킬 수 있습니다.

　　사람들에게 존재와 비존재를 구별하는 법을 가르쳐 그들의 열정을 헛되이 하지 않도록 하십시오.

　　음양은 존재와 무존재를 나타냅니다. 경전에서 이 점에 유의해야 합니다. 사흘 안에 진양의 도래와 진음의 떠남이 명확해질 것입니다. 들어오는 용의 머리는 잘라내고, 떠나가는 호랑이의 꼬리는 남겨둘 수 있습니다. 두 기운이 만나 조화를 이룰 때 법신이 형성됩니다. 그렇지 않으면 노력과 에너지만 낭비할 뿐입니다. 이런 식으로 어떻게 수행할 수 있겠습니까?

　　기회는 바로 여기에 있고, 에너지는 여기서 나옵니다. 위쪽은 천곡(天派)이고, 아래쪽은 전혈동(泰派)입니다. 이 두 곳을 구분해서 바라보세요.

　　이 수행의 핵심은 눈으로 시작하여 마음으로, 호흡으로, 호흡을 통해 정신을 집중하고, 마지막으로 정신을 통해 진기를 정련하여 천지를 연결하고 모든 곳에 신효성을 발휘하는 것입니다. 천곡이 따뜻하지 않으면 기세가 오르지 않고, 용천혈이 따뜻하지 않으면 기세가 내리지 않습니다. 마음과 눈을 집중하고 위아래로 힘을 주어 기세를 조절하며, 두 혈자리를 조금의 오차도 없이 정확하게 찾아내야 합니다. 이 방법을 한밤중과 낮에 꾸준히 수련하여 숙달되면 더욱 정교한 기법을 익힐 수 있습니다.

　　때가 되면 스스로를 이해하고 수양해야 한다. 그러면 자연스럽게 지혜와 깨달음의 본질을 얻게 될 것이다.

　　(영녕의 주석: "황색 싹과 흰색 눈"은 원래 외연금술을 가리키는 특정한 용어였습니다. 지금은 내연금술을 비유적으로 표현하는 데 사용되고 있는데, 이에 대해 몇 마디 덧붙이지 않을 수 없습니다. 복리의 『금약비법』 제7장에는 "자색 가루는 서리 같고, 황색 싹은 방을 가득 채운다"라고 되어 있습니다. 허진인의 『석궤기록』에는 자모에 대해 "주사 한 솥을 삼킬 수 있다. 장기간 섭취하면 양기를 회복하고 뼈를 바꿀 수 있다. 양기를 회복하고 뼈를 바꾸어 신선이 되려면 신의 부적과 흰색 눈이 있어야 한다. 참으로 위대한 신의 부적과 진백설은 영혼을 되살리고 허가를 소생시킬 수 있다"라고 기록되어 있습니다. 또한 『석궤기록』에는 『완전광신실』에 대해 "모든 알갱이가..." "진주색, 적정, 자맥이 생겨난다"라고 되어 있습니다.) 금왕이시여, 금왕이시여, 물과 흙을 결합하여 황신을 백설로, 자색토와 적분으로 정련하시니, 마치 청룡연고처럼 흩날리고, 적분은 귀하고, 백호는 늙었으니, 용연고와 호두를 정련하여 장수전의 소원 성취 보석을 만드시도다. 만 냥의 금은 아무것도 아니니, 노인을 영원히 늙지 않게 할 수 있도다." 위 내용을 생각해 보십시오. 적정, 자맥, 황신, 백설, 적분, 자분—이러한 용어들은 모두 외련의 용광로에서 정련된 실체 물질입니다. 이러한 형태들은 실제로 존재하며 눈으로 볼 수 있습니다. 손에 쥐고 삼킬 수 있기에 "금단"이라는 이름이 붙었습니다. 후대의 수련자들은 진정한 전승을 얻지 못했거나, 얻었다 하더라도 비밀로 간직하고 감히 드러내지 못했습니다. 그래서 그들은 육체의 정수, 에너지, 정신을 응축한 형태를 만들어 금단이라고 불렀는데, 이는 더 이상 본래의 형태에 부합하지 않습니다. 고대 신선들의 비법을 담고 있었지만, 그 흔적은 여전히 ​​남아 있었다. 이후 두 번째 수정 과정에서는 진시황천지, 열반과 같은 불교 용어와 무극, 태극, 천리, 양심과 같은 유교 용어가 혼합되었는데, 이 모든 것은 조작된 것이었다. 이 모든 것을 금단의약이라고 부르면서 후대의 신선 수행자들은 혼란에 빠져 완전히 갈팡질팡했고, 그들의 이해는 더욱 퇴보했다. 수은을 금으로 바꾸는 비법은 중국인들이 공개를 거부하여 결국 잊혀졌고, 외국인들이 그 비법을 발명했다. 중국인들이 감히 인정하지 못하는 신선의약은 또다시 외국인들에게 빼앗길 것이다. 5천 년의 역사를 자랑하는 세계에서 가장 오래된 문명 중 하나이자 4억 명의 인구를 가진 민족이 자신의 뿌리를 잊고 길을 잃어 타국에서 그 비법을 찾다니, 얼마나 비참한 일인가!

　　질문과 답변

　　뤼비청 씨가 물었습니다.

　　Chen Yingning 씨의 답변

　　《여성 연금술 십계명》에는 "여성의 양기는 위로 상승한다"라고 나와 있습니다. 그렇다면 이 양기 상승이란 정확히 무엇을 의미하는 걸까요?

　　정답은 다음과 같습니다. 여성에게 있어서 소위 "양(陽)"이란 여성의 몸 안에 있는 일종의 생명 에너지를 의미합니다. 이 에너지는 특히 가슴으로 올라갑니다. 어린 소녀들은 양의 에너지가 가슴 안에 응축되어 있기 때문에 아직 가슴이 발달하지 않았습니다. 10세 무렵부터 가슴이 점차 커지기 시작하는데, 이러한 변화는 바로 이 양의 에너지의 기능 때문입니다.

　　질문: "화염 부적"이라는 한자는 어떻게 설명해야 할까요? 그 기능은 무엇인가요?

　　답은 다음과 같습니다. 도교에는 "양화(陽火)를 끌어올리는 부적"과 "음(陰)을 물리치는 부적"이라는 용어가 있는데, "화 부적"은 이를 간략하게 설명한 것입니다. 예를 들어, 대장장이가 쇠를 단조할 때 먼저 강한 불에 쇠를 안팎으로 붉게 달구는데, 이것이 "양화"입니다. 그런 다음, 붉게 달궈진 쇠를 찬물에 담가 단단하게 만드는데, 이것이 "음 부적"입니다. 인체도 같은 원리로 작용합니다. 하지만 그 작동 방식은 몇 마디로 설명할 수 없습니다.

　　질문: 형태와 실체는 무엇인가? 근본 요소는 무엇인가? 순차란 무엇인가?

　　정답은 다음과 같습니다. "형상(形)"은 가슴을, "실체(精)"는 월경을, "본성(本性)"은 "선천적 기운(氣)"을 의미합니다. 남성이 수련할 때는 먼저 선천적 기운을 모은 후, 정액이 새어 나오지 않도록 정관을 닫습니다. 이를 '형상을 정련하기 전에 본성을 정련하는 것'이라고 합니다. 여성이 수련할 때는 먼저 "붉은 용을 끊어내는 것"을 하여 월경이 멈추고 가슴이 처녀의 크기로 줄어들 때까지 수련합니다. 그런 다음 선천적 기운을 모아 내단련을 합니다. 이 또한 '형상을 정련하기 전에 본성을 정련하는 것'이라고 합니다.

　　질문: '정기를 기르는 쿵푸'는 어떻게 수련하는 것입니까?

　　답은 다음과 같습니다. 진정한 본질을 자양하는 방법은 이미 이 책에 설명되어 있으며, 그 내용은 아래의 긴 구절에 나와 있습니다. "매일 명상을 수행할 때, 단전과 혈해에서 기를 순환시켜야 한다."

　　질문: 인체에서 단전과 혈해는 어느 부위에 속합니까?

　　정답은 다음과 같습니다. 황제내경에는 뇌는 골수의 바다, 자궁은 혈액의 바다, 가슴은 기의 바다라고 나와 있습니다. 혈액의 바다가 어느 부위에 속하는지 알기 위해서는 먼저 자궁이 무엇인지 알아야 합니다. 자궁은 직장 앞쪽, 방광 뒤쪽에 위치하며, 여성의 경우 수정과 임신이 이루어지는 곳입니다.

　　질문: 움직임의 기(氣, 생명 에너지)란 무엇인가요? 유연성 운동과 같은 건가요?

　　답은 다음과 같습니다. 기(氣)의 메커니즘은 사람의 육체적인 힘을 의미하는 것이 아니라, 신체의 생명 에너지가 활성화되는 메커니즘을 의미합니다. 여기서 "움직임"이라는 단어는 손과 발을 움직이는 육체적인 행위가 아니라, 진정한 의도와 근원적인 정신이 통제하고 있음을 나타냅니다. 지금 이 순간, 당신은 명상에 잠겨 고요히 앉아 있습니다.

　　질문: 마음의 내면은 무엇일까요?

　　정답은 다음과 같습니다. 이는 횡격막과 심낭 사이의 영역인 "산중"을 가리킵니다.

　　질문: "고정되고 지속적인"이라는 말은 무슨 뜻인가요?

　　답은 다음과 같습니다. 마음이 고요하고 호흡이 조절되며 정신과 에너지가 집중된 상태를 "머무름"이라고 합니다. 집중력을 잃거나 졸리지 않고 가능한 한 오랫동안 이 상태를 유지하는 것을 "지속적인 집중"이라고 합니다.

　　질문: 니완은 무엇인가요? 충러우는 무엇인가요?

　　정답은 다음과 같습니다. "니완(八號)"은 머리 꼭대기, 즉 뇌수막이 위치한 곳입니다. "충락(宋樓)"은 가슴 중앙을 따라 곧게 뻗은 통로입니다. 전통 중국 의학에서 충맥과 임맥에 속하는 것으로 추정됩니다.

　　질문: 유방 사이의 빈 공간은 무엇인가요? 그것을 뭐라고 부르나요?

　　답은 다음과 같습니다. 의학 서적에서는 젖꼭지 사이의 움푹 들어간 부분을 "산심(山心)"이라고 부릅니다. 황제내경에서는 "산심은 기의 바다"라고 하고, "산심은 신하들이 앉는 자리이며, 여기서 기쁨과 즐거움이 생겨난다"라고 하며, "산심은 심장의 궁"이라고도 합니다. 산심에는 횡격막이 위치하는데, 앞쪽으로는 꼬리뼈, 뒤쪽으로는 척추, 좌우로는 갈비뼈가 연결되어 있습니다. 횡격막 위에는 심장과 폐가 있습니다. 심장은 정신을 저장하고, 폐는 기를 저장합니다. 심장이 멈추면 즉시 사망하고, 호흡이 멈추면 역시 즉시 사망합니다. 따라서 산심 부위는 인체에서 매우 중요한 부분입니다.

　　질문: 오합산이란 무엇입니까?

　　정답은 다음과 같습니다. "오온(五蘊)"이라는 용어는 도교 용어가 아닌 불교 경전에서 유래했습니다. 오온은 오마(五蘊)라고도 하며, 흔히 "색(色), 감각(敦), 지각(敦), 정신(心), 의식(敦)"으로 불립니다. 여기서 "오온"은 "조화"를 의미하며, 오행의 조화로운 결합을 가리킵니다. "산꼭대기"는 "단종(丹宝)" 혈자리가 "혈해(血海)" 혈자리보다 높은 곳에 위치하기 때문에 붙여진 이름입니다.

　　질문: 책에는 "피는 찌꺼기가 되어 버려지고 사용되지 않는다"라고 나와 있습니다. 어떻게 버려지고 사용되지 않을 수 있나요?

　　정답은 "사용하지 않고 떠나는 사람들"이라는 표현이 월경 주기를 의미한다는 것입니다. 월경은 자연적인 현상이며 인위적으로 만들어진 것이 아닙니다.

　　질문: 물시계 240개, 30시간, 총 몇 점이 있습니까?

　　정답은 다음과 같습니다. 240 케시는 30 시진(중국 점성술에서 시간 단위)과 같습니다. 1 시진은 8 케시로 나뉘므로 30 시진은 정오 60분에 해당합니다.

　　질문: 책에 "녹인 다음 드러낸다"라고 되어 있는데, 녹인 다음 드러낸다는 것은 무슨 뜻인가요?

　　답은 다음과 같습니다. "녹음"과 "광채"라는 용어는 고대 도교 경전에 나오지 않습니다. 아마도 이는 매달 월경이 끝난 후 30시간 동안 자궁이 생명 에너지로 가득 차 있는 시기를 가리키는 것으로 보입니다. 인간의 길을 수행하면 임신하고 출산할 수 있고, 신선의 길을 수행하면 영약의 근본을 정련할 수 있습니다. "녹음"은 용해를 의미하고, "광채"는 정수를 의미합니다.

　　질문: "선천(先天)"이라는 두 글자의 의미는 무엇입니까?

　　답은 다음과 같습니다. '선천(前天)'이라는 개념을 제대로 이해하려면 주역의 도표를 연구해야 합니다. 공자는 "선천과 천지는 서로 모순되지 않는다"고 말했고, 노자는 "만물은 천지 이전에 생겨났으며, 모든 것은 근원이 섞여 있다"고 했습니다. 또한 "흐릿하고 불분명하지만 그 안에 형상이 있고, 흐릿하고 불분명하지만 그 안에 실체가 있으며, 어둡고 모호하지만 그 안에 본질이 있다. 그 본질은 매우 실재하며, 그 안에 진리가 있다"고 했습니다. 이 구절들은 '선천'의 모습을 생생하게 묘사합니다. 도교의 대가 장자양은 그의 저서 『진리각성』에서 "흐릿하고 불분명한 것에서 형상을 찾고, 어둡고 모호한 것에서 참된 본질을 찾아라. 존재와 비존재가 여기서 뒤얽혀 있다. 보지 않고 어찌 그것을 이해할 수 있겠는가?"라고 썼습니다. 이 시는 선천의 모습을 이야기하고 있으며, 이를 이해하기 위해서는 개인적인 수행과 검증이 필요합니다. 직접 목격하지 않은 사람이 단순히 상상하는 것만으로는 혼란만 가중될 뿐이다.

　　질문: 투명한 것은 무엇이고, 탁한 것은 무엇일까요? 어떻게 이를 판단할 수 있을까요?

　　답은 이렇습니다. 기는 순수하고 피는 탁합니다. 순수한 것은 올라가고 탁한 것은 내려갑니다. 순수한 것은 쓸모가 있고 탁한 것은 쓸모가 없습니다. 그러나 학자들은 탁한 것이 쓸모없다는 말을 오해하여 그것을 간직하거나 소중히 여기거나 정제하려 하지 않고 흘려보내서는 안 됩니다. 탁한 피 또한 순수한 기의 변형이라는 것을 이해해야 합니다. 매달 몸에서 탁한 피가 너무 많이 빠져나가면 순수한 기가 부족해집니다. 최고 단계의 수행에서는 순수한 기가 탁한 피를 정제하는 것이 어려워져 월경이 자연스럽게 멈춥니다. 중급 단계에서는 탁한 피에서 순수한 기를 추출해야 하므로 월경이 점차 줄어들다가 결국 멈추게 됩니다. 붉은 피는 물론 흰 피조차 완전히 없어야 합니다. 그래야만 성공의 희망이 있습니다. 그렇지 않으면 다음 생을 위한 수행밖에 할 수 없습니다! 이번 생에서는 꿈꿀 필요도 없습니다.

　　질문: 책에는 "영혼의 움직임을 이용하여 입안에 침을 채우십시오"라고 나와 있습니다. 혀를 내밀기만 해도 입안에 침이 차는데, 이것이 "영혼의 움직임을 이용하라"는 의미인가요? 또 "코를 이용하여 신선한 공기를 들이마시십시오"라고 되어 있는데, 여기서 신선한 공기는 바깥 공기를 말하는 건가요?

　　답은 다음과 같습니다. 연금술사들은 "황금 영약"과 "옥 영약"에 대해 이야기합니다. 이 수행법은 고대의 "옥 영약 수레" 개념과 일치하는 것으로 보입니다. 먼저, 허리를 곧게 펴고 바르게 앉습니다. 다음으로, 마음을 가라앉히고 호흡을 가다듬습니다. 호흡을 조절하고 정신을 집중합니다. 이때, 코끝에 시선을 고정하고 호흡 소리에 귀를 기울이며 혀를 입천장에 대고(이를 "다리 놓기"라고 합니다) 입안에 침이 고이기를 기다립니다. 입안이 약간 차오르면 바로 삼킵니다. 그런 다음, 책에 설명된 대로 수레를 돌리는 방법을 따릅니다. 매끄럽게 할 수 있다면 더욱 좋습니다. 만약 어려움을 느끼거나 책의 지시를 따르기 어렵다면, 책을 꼼꼼히 공부해야 합니다.

　　질문: "신사(新腺)", "황방(黃方)", "관원(宫元)"은 인체 어디에 위치합니까? "어엽(玉血)"은 무슨 뜻입니까?

　　정답은 다음과 같습니다. "신사(新脈)"는 심장을, "황방(黃方)"은 심장 아래, 배꼽 위, 심장과 심장 사이를 가리킵니다. "관원(宣元)"은 배꼽에서 약 5cm 아래에 있으며, "어엽(雪血)"은 입안의 달콤하고 시원하며 가벼운 침을 의미합니다.

　　질문: "꼬리뼈", "척추", "머리 꼭대기"는 어디에 위치해 있나요?

　　정답은 다음과 같습니다. "위민(Wei Min)"은 척추 끝부분의 작은 부위로, 네 개의 뼈가 만나는 부분입니다. 항문 바로 위에 위치합니다. "가계(Jia Ji)"는 척추의 열한 번째 뼈 아래에 있으며, 침술사들은 이를 기중혈(Ji Zhong acupoint)이라고 부릅니다. "정문(Ding Men)"은 머리 꼭대기 중앙에 있으며, 침술사들은 이를 백회혈(Bai Hui acupoint)이라고 부릅니다.

　　질문: 어떻게 올리고 내려야 할까요? 자연스럽게 올리고 내리도록 두어야 할까요, 아니면 강제로 움직여야 할까요?

　　답은 이렇습니다. 옥유하 수레는 고대 중국의 몸을 이끄는 예술과 유사합니다. 이는 자연스러운 흐름에 맡기는 것도 아니고, 힘을 사용하는 것도 아닙니다. 그저 의도를 가지고 정신으로 움직이는 것입니다. 사람의 정신과 의도는 모든 곳에 닿을 수 있기 때문에 그처럼 미묘하게 움직일 수 있는 것입니다.

　　질문: '진(jin)'은 어떻게 '기(qi)'로 변환될 수 있습니까? 그리고 '진'이 '기'로 변환되었다는 것을 어떻게 알 수 있습니까?

　　답은 다음과 같습니다. 수련을 하다 보면 온몸에 개운함과 편안함이 느껴지고, 정신은 맑아지고 눈은 반짝거리며, 복부에서 불처럼 따뜻한 기운이 올라오고, 입안에 맑은 침이 꾸준히 흐르는 것을 경험하게 될 것입니다. 이는 체액이 기(氣)로 변환되었다는 신호입니다. 초보자는 바로 이 단계에 도달하지 못할 수도 있지만, 조급해하지 마십시오. 점차 이러한 효과를 경험하게 될 것입니다.

　　질문: 책에는 "양손으로 양쪽 가슴을 움직여 36회 회전시키세요. 회전시킨 후 양손으로 가슴 가운데를 감싸세요."라고 나와 있습니다. 하지만 가슴은 고정되어 있는데 어떻게 움직일 수 있나요? 설령 움직일 수 있다고 해도 어떻게 움직여야 할까요? 어떻게 가슴 가운데를 감쌀 수 있을까요?

　　정답은 다음과 같습니다. "가슴을 가운데로 모은다"는 것은 양손으로 양쪽 가슴을 감싸 공처럼 오므리라는 뜻입니다. 가슴이 주머니처럼 처지지 않도록 하고, 오른쪽 가슴이 왼쪽으로, 왼쪽 가슴이 오른쪽으로 기울어지지 않도록 합니다. 이때 가슴 사이의 "산중" 혈자리에 집중해야 합니다. "서른여섯 번 돌린다"는 것은 손으로 유두와 유낭을 부드럽게 서른여섯 번 돌리고 주무르는 것을 의미하며, 가슴 아랫부분을 움직이는 것이 아닙니다. 가슴 아랫부분은 고정되어 있으므로 위치를 바꿀 수 없습니다. 이 방법은 처녀에게는 적합하지 않습니다.

　　질문: 약재 정련, 형태 정련, 진화, 진부적이란 무엇입니까?

　　답은 이렇습니다. 먼저 형태를 정련하고, 그 다음에 영약을 정련하십시오. 이것이 앞서 언급했듯이 육체적 형태를 먼저 정련하고 그 다음에 본질을 정련한다는 의미입니다. "진화진부적"은 양기를 끌어올리고 음기를 거두는 부적의 신비로운 활용법을 가리킵니다. 그러나 음양의 순환은 매우 심오하며 그 효과는 끊임없이 변화합니다. 글로 설명하기 어려울 뿐만 아니라, 말로 설명하는 것조차 완전히 이해하기는 쉽지 않습니다. 올바른 이해를 얻으려면 많은 도교 경전을 읽고, 부지런히 수행하며, 끊임없이 사색해야 합니다. 설령 갑자기 완전한 깨달음을 얻더라도, 그것은 오직 자신만이 누릴 수 있고 타인과 나눌 수 없습니다. 음양의 원리는 참으로 신비롭고 설명하기 어렵기 때문입니다.

　　질문: "손상된 영약"이란 무엇을 의미합니까? "중앙 궁전"이란 무엇을 의미합니까?

　　정답은 다음과 같습니다. 단원은 연금술의 기초입니다. 단원이 손상되면 기와 혈이 흩어져 연금술의 기초가 견고하지 못하게 됩니다. 중궁은 가슴 아래, 배꼽 위에 위치합니다. 침이나 뜸이 아니므로 지압할 필요가 없습니다.

　　질문: "장벽을 허문다"는 것은 무슨 뜻인가요?

　　답은 다음과 같습니다. "문을 돌파한다"는 것은 진정한 에너지가 충만해지는 것을 의미하며, 활성화되면 하체 구멍의 폐쇄로 인해 외부로 흘러나가지 못했던 에너지가 방출되어 꼬리뼈 문, 척추 문, 그리고 옥베개 문으로 곧바로 흘러들어가는 것을 말합니다. 이는 단순한 정신적 수련이나 헛된 조작으로 얻어지는 것이 아니라, 몸 안에서 자연스럽게 발생하는 강력한 에너지의 급증입니다. 옛 시에는 다음과 같은 구절이 있습니다. "척추의 수레가 정수리를 통과하니 불멸의 지름길이로다. 옥지의 옥액을 자주 마시니 자궁의 태주께서 곧장 떠오르시도다. 끊임없이 에너지를 문으로 흘려보내면 자연스럽게 정수가 충만해지고 정신이 보존되니, 장수의 길을 깨달으면 먼저 가르쳐준 자에게 감사해야 하리라." 이 과정은 고대와 현대 모두 동일하며, 성별을 초월합니다. 이것은 불멸을 얻고 본래의 본성으로 돌아가는 비결이다. 이 길 외에는 다른 길이 없다.

　　질문: 응축 혼합이란 무엇입니까?

　　답은 다음과 같습니다. 마음을 집중하고 에너지 중심에 들어가 마음과 호흡이 서로 의존하게 되는 것을 의미합니다.

　　질문: "태아 호흡"이란 무엇인가요? "나카타"란 무엇인가요?

　　정답은 "태아 호흡"입니다. 태아가 엄마 뱃속에 있을 때 코로 숨을 쉬지 않는 것처럼, 코로 공기가 나오지 않는 호흡을 의미합니다. 중전은 단전 또는 탄중이라고도 합니다.

　　질문: "옥액이 근원으로 돌아간다"와 "기(氣)로 응축하여 손실되지 않도록 한다"는 말은 무슨 뜻인가요?

　　답은 다음과 같습니다. "옥액이 근원으로 돌아간다"는 것은 혈해에서 나온 기가 일정 시간이 지난 후 다시 가슴으로 돌아가는 것을 의미합니다. 앞서 언급한 "기를 응축한다"는 것은 기를 응축하고 섞는 이론과 같은 것으로, 실제로는 심신과 호흡의 상호 의존성을 나타냅니다.

　　질문: "되돌려지는 영약"이란 무엇인가요?

　　답은 다음과 같습니다. 원래 상태로 복원한다는 것은 손상된 신체를 보충하고 강화하며, 손실된 생명 에너지를 회복하는 것을 의미합니다.

　　질문: "획득한"이란 무슨 뜻인가요?

　　답은 다음과 같습니다. 형체와 실체를 가진 모든 것은 "후천적"이라고 불리는데, 이는 천지창조 이후에 생겨난 것들을 의미합니다. 이것이 넓은 의미입니다. 연금술 문헌에서 사용되는 "선천적"과 "후천적"이라는 용어는 대부분 더 좁은 의미로 쓰입니다. 예를 들어, 어머니의 자궁 속 태아는 "선천적"이라고 하고, 출생 후에는 "후천적"이라고 합니다.

　　질문: "중앙 궁전 안에서 숨쉬기"란 무슨 뜻인가요?

　　답은 다음과 같습니다. 신선 조문의의 『영원대도송』에는 "근본의 기운을 내면에서 순환시키면 진정한 깨달음에 이르게 되지만, 외부에서 호흡을 통해 구하는 것은 결코 완전하지 못하다"라고 나와 있습니다. 또한 『장자』에서는 "보통 사람의 숨은 목에서 나오고, 참된 사람의 숨은 발꿈치에서 나온다"라고 말합니다. 여기에는 심오한 신비가 담겨 있습니다. 이러한 수행 수준에 이르지 못한 사람은 아무리 설명해도 이해하기 어렵습니다. 진정으로 알기 위해서는 직접 수행하고 검증해야 합니다.

　　질문: "근본으로 돌아간다"는 것은 무슨 뜻인가요? "근본"은 어디에 있나요?

　　답은 이렇습니다. 한 호흡은 한 번의 들숨과 한 번의 날숨입니다. 이 호흡의 근원은 배꼽에 있습니다. 태아는 엄마 뱃속에 있을 때 입이나 코로 숨을 쉴 수 없고, 엄마의 자궁에 연결된 양막에 연결된 탯줄에 전적으로 의존합니다. 혈액과 기의 순환은 엄마의 몸과 연결되어 태아가 자궁 안에서 성장하고 발달할 수 있도록 합니다. 이제 본래의 상태로 돌아가고자 한다면, 자신이 온 옛 길을 찾아 혼돈의 상태로 돌아가야만 비로소 "내 운명은 하늘의 손이 아니라 내 손에 달려 있다"라고 자신 있게 말할 수 있습니다.

　　질문: "붉은 용을 처치하면" 왜 생리가 거의 멈추는 걸까요?

　　정답은 '월경 중단'이 아니라 월경의 정지를 의미한다는 것입니다. 일반 여성도 때때로 월경이 멈추는 병적인 상태를 경험할 수 있습니다. 하지만 월경을 완전히 멈추는 것은 병적인 상태와는 전혀 다른 수행입니다. 어린 소녀들은 이 '홍룡을 베는' 의식을 생략해도 됩니다. 월경이 완전히 멈춘 노년 여성의 경우, 먼저 몸을 잘 보양하고 월경을 회복시키는 수행을 해야 합니다. 그런 다음, 보다 철저하고 포괄적인 접근 방식을 통해 월경을 완전히 멈추는 것을 시도할 수 있습니다.

　　질문: '내부 호흡'의 형태는 무엇인가요?

　　답은 다음과 같습니다. '내호흡'의 기능은 '선천적 기'와 '후천적 기'로 나뉩니다. 후천적 기는 하강하고 선천적 기는 상승하며, 그 반대도 마찬가지입니다. 주역에는 "문을 닫는 것을 곤이라 하고, 문을 여는 것을 건이라 한다"라고 되어 있습니다. 닫고 여는 것을 변화라 하고, 끊임없이 오고 가는 것을 소통이라 합니다. 이 원리는 내호흡 방법과 밀접한 관련이 있습니다. 그러나 아직 필요한 수준에 이르지 못한 사람은 수천 마디 말로도 이해할 수 없습니다. 기초 기술조차 익히지 못한 초보자는 내호흡에 대해 논할 자격조차 없습니다. 도를 가르치지만 깊이 있는 이해가 부족한 사람은 내호흡의 형태에 대해서만 피상적으로 설명하여 제자들이 더 나아갈 길을 찾지 못하게 합니다.

　　질문: 명상 상태에 들어가 마치 죽은 사람처럼 고요하고 움직이지 않을 때, 무엇을 해야 할까요?

　　답은 이렇습니다. 이것은 자연스러운 현상이지, 억지로 만들어내거나 인위적인 것이 아닙니다. 자세는 양반다리를 하거나, 다리를 늘어뜨리고 똑바로 앉거나, 상체를 기대고 누울 수도 있습니다. 일반적인 평평한 눕는 자세는 그다지 적합하지 않아 보입니다. 양의 기운을 수련하는 사람은 눈을 반쯤 뜨고, 음의 기운을 수련하는 사람은 눈을 완전히 감아야 합니다.

　　질문: 명상에서 깨어난 후에는 먹고 마시고 입는 것은 무엇이든 자유자재로 할 수 있다고 합니다. 그렇다면 원하는 것은 무엇이든 먹고 입어도 된다는 뜻인가요? 또한, 보호복을 입는다는 것은 예상치 못한 방해로부터 자신을 보호하기 위한 것인가요?

　　답은 이렇습니다. 자기가 하고 싶은 대로 한다는 것은 자기가 원하는 대로 옷을 입고 음식을 먹는다는 뜻입니다. 이것은 집착이나 욕망이 없는 상태입니다. 집착이나 욕망이 있다면 탐욕과 집착이 생기고, 그러면 명상의 경지에 들어갈 수 없습니다. 위험을 막는 것뿐만 아니라 방해받을 위험도 있으므로 이를 경계해야 합니다. 이때 누군가는 밤낮으로 교대로 서로를 지켜봐야 하므로, 도를 수행하는 사람들은 반드시 짝을 이루어야 합니다.