의사 주창야와 함께 불멸의 책에 대해 토론하다
라운턴
장야 박사의 가이드:
최근 아내 이즈후에게서 편지와 함께 네 편의 시를 받았습니다. 당신은 평범한 사람들과는 달리 당장의 습관에만 매몰되어 장기적인 안목을 소홀히 하는, 비범하고 남다른 포부를 품고 있다는 것을 알게 되었습니다. 참으로 존경스럽습니다! 네 번째 시에는 "세상에는 하늘에 오르기를 간절히 바라는 비범한 아이들이 있다"라는 구절이 있습니다. 저는 이 두 구절에 깊은 감명을 받았습니다. 물론 그러한 꿈은 극히 어렵고 쉽게 이룰 수 있는 것이 아니지만, 신선들의 전기를 살펴보면 각 왕조마다 몇몇은 그 꿈을 이룬 사람들이 있었음을 알 수 있습니다. 설령 고대 문헌에 기록된 내용이 허구일지라도, 우리가 시작하는 것 자체가 불가능한 일은 아닙니다. 더욱이 우리 선조들은 우리가 쉽게 따라갈 수 있는 선례를 남겨 놓았습니다.
청나라 시대 200여 년 동안, 나라에서 가장 뛰어난 남성들은 엄격한 팔각문(八調文)에 갇혀 지냈고, 가장 총명한 여성들은 옛 봉건 윤리에 얽매여 있었다. 그들은 불멸에 대한 지식을 활용하려 시도하는 것은 물론, 그에 대해 한마디도 입 밖에 낼 수 없었다. 스승과 친구를 찾는 것은 물론, 불멸에 관한 책을 읽는 것조차 금지되었다. (내가 열 살쯤 되었을 때, 갈홍이 쓴 한나라와 위나라 신선들의 전기를 즐겨 읽었지만, 어른들께 들킬까 봐 감히 알리지 못했다.) 그래서 겸손한 삶을 원하는 사람들은 유교로 몰려들었고, 초월을 추구하는 사람들은 불교에 의지했다. 유교는 상식에 가까웠지만, 고집과 현학주의라는 단점이 있었고, 불교는 심오해 보였지만 삶의 현실을 제대로 이해하지 못하는 약점이 있었다. (불교는 삶을 허상으로 여기기 때문에 육체에 대한 혐오라는 개념이 생겨났습니다. 그러나 불교도 육체와 밀접하게 관련된 삶의 네 가지 필수 요소인 "의복, 음식, 주거, 교통"을 피할 수는 없습니다. 한편으로는 삶을 허상으로 여기면서 다른 한편으로는 그것들을 갈망하는 것은 큰 모순입니다.)
도교에는 정일파와 전진파 두 학파가 있습니다. 정일파는 가장 오래된 학파이고, 전진파는 원나라 이후에 등장했습니다. 두 학파 모두 현재 쇠퇴하고 있으므로 더 이상 논의할 필요는 없습니다. 저는 30년 넘게 도교 연금술을 연구해 왔습니다. 저를 아는 사람들은 충분히 이해할 것이고, 모르는 사람들은 제가 이 과학 시대에 미신을 옹호한다고 의심할지도 모릅니다. 사실 저는 전혀 미신적이지 않습니다. 저는 단지 도교 연금술이 삶의 결점을 치유할 수 있으며, 그 능력이 세상의 모든 과학을 능가한다고 믿을 뿐입니다. 도교 연금술은 일반 과학으로는 해결할 수 없는 어떤 문제든 해결할 수 있습니다. 더욱이 도교 연금술은 현실에 기반을 두고 단계적으로 발전해 나갑니다. 선한 사람이 되는 것 외에는 다른 길을 제시하지 않는 유교와도, 부처의 이름을 염송하는 것 외에는 다른 길을 제시하지 않는 불교와도, 부적을 그리고 주문을 외우는 정일파와도 다릅니다. 그리고 참회 의식을 수반하는 전진파 도교와는 달리, 신선에 대한 연구는 삼종교의 범위에 속하지 않는 독립적인 분야이며, 삼종교의 신자들이 자유롭게 참여할 수 있다는 것이 분명합니다.
역사를 통틀어 유교 학자들은 한나라의 유자정(劉志)과 송나라의 소요복(少視宗)처럼 불멸을 추구해 왔습니다. 불교 학자들 역시 송나라의 설도광(衛道光) 선사와 청나라의 유화양(劉華陽) 선사처럼 불멸을 추구했습니다. 도교 학자들 중에서도 불멸을 추구한 인물은 무수합니다. 주나라 영왕의 태자 조왕(曹王), 한나라 무제의 총애를 받는 신하 동방설(東方未), 제나라의 문관 마명생(馬明生), 한나라의 귀족 은창생(陰長生), 은둔자 위보양(魏君), 무술가 좌원방(左元方), 당나라 학자 여춘양(周春陽), 연나라 재상 유해선(劉海昌), 장군 중리권(中連拳), 현령 장삼풍(張三風) 등이 그 예입니다. 이 인물들은 모두 대중적으로 신선으로 알려져 있습니다. 그러나 그들은 모두 재가 신도였지, 승려나 비구니가 아니었습니다. 그는 승려도, 도교도, 공자의 제자도 아니었습니다. 후세 사람들은 신선 교리를 유교, 불교, 도교의 교리와 혼합하여 신선의 진정한 본질을 왜곡했습니다.
예를 들어, 어떤 사람은 하얀 피부에 여러 가지 색조 화장을 하면 아름다워 보이고 세련된 이미지에 어울린다고 생각할 수도 있습니다.
당신은 미국에서 오랜 기간 공부했으니 과학적 사고방식은 말할 것도 없고, 현대 의학에 대한 지식도 풍부합니다. 남들이 자만할 수도 있는 상황에서 당신은 겸손함만을 보여줍니다. 생사를 가르는 문제는 의학만으로는 해결할 수 없다는 것을 분명히 깨닫고, 불멸의 지식을 탐구하며 비범한 사상을 발전시켜 왔습니다. 타고난 심오한 재능과 탁월한 지능이 아니었다면 누가 감히 이런 경지에 이를 수 있었겠습니까?
바오잉의 천무현 여사께서 제게 물으셨습니다. "지금 누가 복과 지혜를 모두 갖추고 장차 큰일을 이룰 것 같습니까?" 저는 이렇게 답했습니다. "복과 지혜를 모두 갖춘 사람은 극히 드뭅니다. 더욱이 복과 지혜를 갖추면서 도에 정진하고 장차 큰일을 이룰 것 같은 여성을 오늘날 찾아보기는 정말 어렵습니다. 저는 지금 그런 분들을 적극적으로 찾고 있습니다." 이제 당신을 찾았으니, 앞으로 당신이 그 기준에 부합할 가능성이 있을까요?
현재 의료 업무로 바쁘시고 아직 쌍수 수행 단계에 이르지 못하셨으니, 먼저 이론 연구에 매진하시는 것이 좋겠습니다. 왼쪽에 여성 수행의 핵심 사항을 간략하게 정리해 두었으니 참고하시기 바랍니다. 또한, 이 원고를 전국의 모든 도교 애호가들이 참고할 수 있도록 "양산저널"에 게재할 예정이며, 이는 의주의 뜻도 이루는 것입니다.
불멸 연구는 고대부터 존재해 온 장수라는 개념을 최우선으로 합니다. 노자는 "뿌리는 깊이와 굳건한 기초"를, 장자는 "한곳에 집중하라"를 말했고, 『소문』에서는 "진실한 사람의 수명은 천지를 두루 가리고, 완벽한 사람은 정령을 모으고 정신을 보존하며, 성인의 몸은 썩지 않는다"라고 했습니다. 그러나 이론은 장별로 정리되어 있지만 구체적인 방법은 자세히 기록되어 있지 않아 학자들에게는 아쉬운 부분입니다. 『감통기』와 『황정경』이 등장하면서 불멸 수련에 관한 전문 서적들이 나오기 시작했고, 당나라와 송나라 시대에는 연금술 서적이 풍부해졌습니다. 하지만 난해한 용어와 다양한 명칭들이 혼란스럽고 구별하기 어려우며, 수행법 또한 갈래가 지고 해석도 단편적입니다. 남성의 수행법조차 제대로 이해하지 못하는데, 여성의 수행 비법은 어떻게 논할 수 있겠습니까?
상양자는 “불멸을 추구하는 여성은 가슴을 생명 에너지의 원천으로 삼는다. 먼저 가슴에 생명 에너지를 축적한 다음, 화로와 가마솥을 설치하고 태음법을 통해 몸을 단련해야 한다”고 말했다. 또한 연금술에서는 “정액이 새지 않을 정도로 수련한 남자, 월경혈이 새지 않을 정도로 수련한 여자”라는 말이 흔히 쓰인다. 그러나 생명 에너지를 축적하고 누출을 막는 방법은 명확하게 언급되지 않는다. 『황정경』에는 “주는 자는 스승이라 불리고 받는 자는 서원을 세워 손을 맞잡고 산에 올라 영약을 교환한 후에야 금서와 옥패에 기록할 수 있다”고 기록되어 있다. 『감통기』에는 “죽순과 비단에 마음을 적으면서도 천상의 부적이 새는 것을 두려워한다”고 기록되어 있다. 또한 "셋, 다섯, 그리고 하나, 천지의 궁극적인 본질은 말로는 전할 수 있지만 글로는 전하기 어렵다"고 기록되어 있다. 따라서 수련자들의 비밀스러운 수행법이 오늘날 시작된 것이 아님을 알 수 있다.
비법이 쉽게 전수되지 않는 이유는 양산격월간지에 실린 "비법비밀기록"에 자세히 나와 있듯이 15가지나 됩니다. 더 이상 자세히 설명하지는 않겠습니다. 간단히 말해서, 여섯 가지 주요 이유가 있습니다.
첫째, 탄생과 죽음은 창조의 자연스러운 질서이지만, 불멸에 대한 연구는 장수와 불멸을 중시하며 창조 그 자체와 권력 다툼을 벌입니다. 이에 대해 가볍게 또는 경솔하게 이야기하는 것은 불행을 초래할 수 있습니다. (현대인들은 이를 미신으로 치부할지도 모르지만, 이는 분명 우리 조상들의 사고방식이었습니다.)
둘째, 선과 악의 구분은 매우 미묘하다. "악한 사람이 의로운 법을 행하면 의로운 법도 모두 악으로 변한다." 이 말은 악한 사람의 손에 들어가지 않도록 책에 기록되어 있지 않다.
셋째, 얻기가 쉽지 않기 때문에 전수하기도 쉽지 않다. 이는 모든 예술에 해당되는 말이며, 특히 연금술 공식에 더욱 그렇다.
넷째, 도는 세상이 그 존재를 알 수 있도록 명확히 제시되어야 하며, 무술은 최대한 정성껏 수련하여 스승의 지위가 영원히 존경받을 수 있도록 해야 한다.
다섯째, 세상에는 음양을 분별하는 안목을 가진 사람이 드물다. 이러한 이해력을 깊이 숨기지 않으면 쉽게 모함당하기 마련이다.
VI. 전승자의 본래 의도는 친화력이 있는 자에게 지식을 전수하는 것입니다. 그러나 상황을 주의 깊게 살피고 판단하지 못하면, 가르침을 받는 사람이 그 비밀을 귀한 것으로 여기고 거래 대상처럼 취급할 수 있으며, 이는 전승자의 본래 의도와 어긋납니다. 그러므로 저는 감히 함부로 전승할 수 없습니다.
위에서 언급한 가르침의 비밀 유지 이유는 정통 불법에 따른 것입니다. 불법 전파를 가장하여 부를 축적하는 자들은 이 범주에 포함되지 않습니다. 원돈은 세속적인 것에 빠져 근본을 잊는 자들을 깊이 안타까워하며, 고대의 장벽을 허물고 그 비밀을 밝히고자 했습니다. 그는 고결한 성품과 숭고한 생각을 가진 자들이 자신의 지혜를 오용하여 위험에 빠지지 않기를 바랐습니다. 그러나 세상은 그의 바람대로 되지 않았고, 이는 그저 소망에 그칠 뿐입니다. 그러므로 그는 단지 허용되는 범위 내에서만 이야기할 수 있을 뿐입니다.
먼저 여성 수련의 여러 유파에 대해 이야기해 보겠습니다.
전통적으로 연금술의 비밀은 구전으로 전승되어 왔으며, 특히 여성과 관련된 비밀은 서적으로 기록되지 않았습니다. 그 기원과 세부 사항을 체계적으로 연구하는 것은 결코 쉬운 일이 아닙니다. 기존의 도교 유파 분류 방식에는 제창춘의 "용문파", 호태곡의 "화산파", 손불아의 "청경파" 등 개인을 기준으로 한 분류와 북칠진파, 소무조파, 육천서의 동파, 이한서의 서파 등 지역을 기준으로 한 분류가 있습니다. 그러나 이러한 분류 방식은 여성의 연금술 비밀에는 대체로 적합하지 않습니다. 더욱이 이러한 분류는 과학적 근거가 아닌 종교적 교리에 기반한 것입니다. 제 생각에는 여성의 연금술 비밀 유파를 개인이나 지역이 아닌 방법에 따라 분류하는 것이 연구에 더욱 흥미롭고 학자들이 참고하기에도 더 편리할 것입니다.
다음은 예시입니다.
1. 나카조 라오무 학교
북방검술은 검술에서 시작됩니다. 북방검술에는 법검술과 도검술 두 가지 유형이 있습니다. 그 기원은 『여조전』에 간략하게 언급되어 있습니다. 현대 도교에서는 내공 검술 수련에 관한 두 구절이 여전히 전해지고 있는데, 이는 북방검술의 기원을 엿볼 수 있게 해줍니다. 수련법이 매우 어렵기 때문에 이 세상에서 그 경지에 도달하는 사람은 극히 드뭅니다. 하지만 북방검술은 도교 내에서 독자적인 유파로 여겨질 수 있습니다. 다른 유파를 수련하는 사람이라면 누구나 이 점을 부인할 수 없을 것입니다. (중타오산은 산시성 융지현에 위치해 있습니다.)
II. 단양 사후 칭호 학교
이 유파는 천단약의 수련과 복용, 그리고 부적, 주문, 소환술을 중시합니다. 단양은 지명이고, 건목은 인명입니다. 금무맹은 원래 서순의 스승이었지만, 서순은 후에 건목의 모든 가르침을 전수받았습니다. 무진군은 건목의 가르침을 따라 다시 서순의 스승이 되었습니다. 서진군은 『석궤기록』을, 무진군은 『동부적철증서』를 저술했습니다. 두 책 모두 건목이 전수한 천단약에 대해 다루고 있습니다. 이 두 책은 연금술의 최고 경지에 속합니다. 세상의 도교 연구자들은 일반적으로 그 난해함을 두려워하여 감히 시도조차 하지 못합니다. 명나라 장삼풍과 신만삼 이후로 그 가르침에 대한 이해와 평가가 심각하게 부족했습니다.
셋째, 남월의 위씨 부인파
이 학파는 《황정경》을 정통 경전으로 삼아 "깊은 사색"과 "시각화"를 강조합니다. 《황정경》은 위씨 부인에게 전해진 이후, 여묘전, 최소현, 설선통을 비롯한 수많은 여진족 사람들이 역사 속에서 실천해 왔습니다. 저의 보잘것없는 저서 《황정경 강의》는 그 본질의 극히 일부분만을 담고 있을 뿐입니다. 부디 여러분께서 이 책을 읽어보실 기회를 가지시기를 바랍니다.
넷째, 사자란선종
이 학파는 "숨골을 열고" "숨을 들이쉬는 것"으로 시작하며, 『중황경』(中黄经)은 필수적인 참고서입니다. 그 후에는 숨골을 열고 몸을 쉬게 하는 다양한 호흡법과 방법을 살펴보아야 합니다. 이 방법은 젊고 건강한 사람에게 적합합니다. 그러나 노인이나 체질이 약한 사람이 이 방법만을 전적으로 수련하는 것은 적합하지 않을 수 있습니다. 역사상 열 살이라는 어린 나이에 도를 배운 사람이 얼마나 될까요? 사자란은 십 대 초반의 소녀였는데, 이미 이 방법을 수련하고 있었습니다.
V. 차오원이 마스터 스쿨
이 학파는 "마음을 정화하고 욕망을 줄이는 것", "정신이 방황하지 않도록 하는 것", "생명을 집중시켜 온유함을 이루는 것", 그리고 "근원적 조화의 내순환"으로 시작한다. 처음부터 끝까지 다른 방법은 전혀 사용하지 않으며, 매우 간단하고 쉽다. 자세한 내용은 양산격월간지 77호에 실린 "영원대도의 노래"를 참조하라.
6. Sun Bu'er Yuanjun 세력
이 유파는 태음정련법입니다. 첫 번째는 여성들을 위한 정식 수련법인 "붉은 용을 베다"입니다. 자세한 내용은 제 저서 "손부아의 여성 연금술 시에 대한 주석"을 참고해 주십시오.
위의 여섯 가지 사조는 위진 시대 이후 지난 1700년간 여성 수련법을 아우릅니다. 각 사조의 장단점과 난이도 및 장점 비교는 학자들이 알아야 할 사항이지만, 지금 당장 논의할 내용은 아니므로 추후에 다루도록 하겠습니다. 또한, "순괘와 간괘의 조화", 하극의 "음기보양법", 비염의 "내면통찰법", "침실의 비밀", "소녀의 사경" 등은 모두 "저속한 표현"과 "은밀한 내용"으로 가득 차 있어 공개적으로 논의하기에 적절하지 않습니다.
여성의 수련과 나이의 관계에 대해 논의해 봅시다. 『소문』(話文)의 선천적 본성에 관한 장에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. "황제는 '사람이 늙고 자식이 없는 것은 기력이 소진되었기 때문인가, 아니면 그저 자연의 섭리인가?'라고 말씀하셨다." 치보가 말했다. "일곱 살 소녀는 신장 기운이 풍부하고, 치아가 변하며, 머리카락이 길어진다. 열네 살에는 천계(天髓)가 시작되고, 인맥이 열리고, 태충맥이 풍족해져서 월경이 규칙적으로 이루어지므로 임신이 가능하다. 스물한 살에는 신장 기운이 균형을 이루어 사랑니가 완전히 자란다. 마흔두 살에는 힘줄과 뼈가 튼튼해지고, 머리카락이 최대 길이까지 자라며, 몸이 건강해진다. 쉰일곱 살에는 양명맥이 약해지고, 얼굴이 수척해지며, 머리카락이 빠지기 시작한다. 예순두 살에는 상체의 세 양맥이 약해지고, 얼굴이 수척해지며, 머리카락이 하얗게 변하기 시작한다. 마흔아홉 살에는 인맥이 약해진다." "태충맥이 약해지고, 천계가 약해진다." (월경혈이) 고갈되고, 지도가 막혀 몸이 쇠약해지며 자손을 남기지 못한다." (이는 인간 생명의 정상적인 원리를 설명한다.) 황제가 물었다. "어찌하여 늙었는데도 자식을 낳는 사람이 있는가?" 기보는 대답했다. "그것은 그들의 자연적인 수명이 한계를 넘어섰고, 기와 경맥이 항상 막히지 않았으며, 신장의 기운이 풍부하기 때문이다." (이는 생리적 현상의 다양성을 설명한다.) 황제가 물었다. "도를 따르는 자는 백 살이 넘는데, 자식을 낳을 수 있는가?" 기보는 대답했다. "도를 따르는 자는 노화를 거스르고 체면을 유지할 수 있으며, 수명이 길더라도 자식을 낳을 수 있다." (이는 도를 수련하는 자가 어떻게 운명을 바꿀 수 있는지를 설명한다.)
《소문》에 나오는 이론에 따르면, 이는 특히 출산을 가리키는 것으로 보인다. 그러나 자연의 질서를 따르면 인간이 되고, 거스르면 불멸의 존재가 된다. 근본적인 원리상의 차이는 없으며, 단지 과정이 어떻게 전개되느냐에 따라 달라진다.
그러므로 여성의 불멸에 이르는 길은 나이에 따라 크게 다릅니다.
I. 처녀 소녀 육성
이는 초경을 하지 않은 10세 정도의 여아를 가리킵니다. 이 시기에는 몸에 생명력이 가득 차 있고, 정신이 맑으며, 욕망이 아직 깨어나지 않은 상태입니다. 타고난 지혜를 갖고 도를 추구할 수 있다면, 성취는 매우 쉽고 나이가 많은 여아들보다 몇 배나 빠릅니다. 여아는 기초 수련 단계를 건너뛸 수 있기 때문에, 곧바로 계곡을 열고 기를 흡수하거나, 사자란처럼 고요하고 가만히 앉아 마음을 가다듬고 명상하는 것으로 시작할 수 있습니다.
II. 어린이를 위한 교육
이는 14세 또는 15세부터 20대 초반까지의 소녀들 중 월경을 시작했지만 아직 처녀성을 잃지 않은 경우를 가리킵니다. 이 시기에는 먼저 월경을 멈추고 처녀성을 회복하는 방법을 사용한 후, 다른 방법을 통해 관계를 갖는 것이 좋습니다.
III. 중년 여성 육성
이는 22세에서 35세 사이의 미혼 여성을 가리킵니다. 이들의 신체 건강은 정점에 달했다가 쇠퇴기에 접어듭니다. 이 시기에는 생리 주기가 규칙적인 여성도 있고, 불규칙적인 여성도 있으며, 제때 생리하는 여성도 있고, 불규칙적으로 생리하는 여성도 있습니다. 질 분비물이 나오는 여성도 있고, 자궁 출혈이 있는 여성도 있습니다. 또한 다른 질환으로 인해 심리적 고통을 겪거나 증상을 표현하기 어려워하는 경우도 있습니다. 이러한 경우에는 치료 효과를 보기 전에 먼저 의학적 및 건강 관리 방법을 통해 심리적 고통을 완화하고, 기와 혈의 균형을 맞추며, 정신 건강을 증진하는 것이 중요합니다. 이는 젊은 여성에 비해 훨씬 더 어려운 일입니다.
IV. 맏딸의 수양
이는 35세에서 49세 사이의, 순결을 지키고 결혼할 준비가 된 여성을 가리킵니다. 이 시기에는 월경이 끝나가고 생명력이 점차 약해집니다. 비록 결혼을 하지 않더라도, 이들이 겪는 육체적 쇠약은 기혼 여성과 다를 바 없습니다. 이는 결혼하지 않고도 노화하는 남성의 경우와 유사합니다. 따라서 수련의 첫 번째 필수 단계는 서둘러 "붉은 용을 끊어버리는"(생명력을 끊어버리는 것을 비유적으로 표현한 말) 행위에 매달리지 않고, 몸의 부족한 부분을 보충하는 것입니다.
V. 오래된 음양 수련
이는 49세 이상, 60대 또는 70대 여성을 가리킵니다. 이 나이가 되면 월경이 멈추므로, 매일 자연의 생명 에너지를 흡수하여 자신의 에너지를 보충하고, 중년 여성처럼 점차 월경을 회복하는 수행을 해야 합니다. 그런 다음, 조용히 내면의 에너지를 수련하여 젊은 여성처럼 완전히 소멸될 때까지 정화해야 합니다. 이때 골수는 강해지고, 혈액과 기(氣)는 조화를 이루며, 안색은 혈색이 돌고, 목소리는 부드럽고 맑으며, 흰머리는 검게 변하고, 빠진 치아는 다시 자라나는 등 회춘의 과정을 거칩니다. 이 수행은 때때로 20년에서 30년이 걸리기도 합니다. (팔괘에서 회(朱)는 젊은 여성, 예(禮)는 중년 여성, 손(證)은 겁 많은 여성, 곤(孝)은 늙은 음(陰)을 나타냅니다.)
VI. 젊은 여성 육성
이는 16~17세에서 26~27세 사이의 기혼 여성을 가리킵니다. 이 나이에는 성적 욕망이 깨어나고, 부부 관계가 단단하며, 가정생활의 제약이 더욱 두드러집니다. 따라서 영적 수련에 매우 부적합합니다. 여성이 수련하고자 하더라도 남편은 필연적으로 저항에 부딪히게 됩니다. 가난한 여성이 반드시 부유할 필요는 없습니다. 시부모도 없고 자녀도 없으며, 재력이 있고 시간적 여유가 충분하다면, 남편이 성관계를 자제하려 하지 않더라도 아내가 의지력을 갖고 진정한 가르침을 받아들인다면, 성관계 중 은밀하게 역류술을 사용할 수 있습니다. 이는 남편의 성생활에 해를 끼치지 않으면서도 불멸의 길에 도움이 됩니다. 비록 당장 육신을 초월하지 못하더라도 젊음의 아름다움을 유지할 수 있을 것입니다. 그러나 '용살술'을 통달하지 못한 자는 이러한 논의를 할 자격이 없습니다.
VII. 중국 여성의 2인 3종 운동
이는 26~27세에서 46~47세 사이의 기혼 여성을 가리킵니다. 이 나이대의 여성들은 가정사와 자녀 양육에 바빠 영적 수행에 전념할 시간이 없습니다. 만약 남편이 반대한다면, 전혀 희망이 없습니다. 부부가 같은 마음이라면, 성관계를 삼가고 각자 수행에 전념하기로 합의해야 합니다. 어린 자녀가 있어 모유 수유가 필요한 경우에는 유모를 고용하거나 분유 또는 반분유를 먹여야 합니다. 자신의 아이에게 직접 모유를 먹이는 것은 영적 수행의 진전을 방해하므로 삼가야 합니다.
8. 과부 양육
결혼했지만 자녀가 없는 과부나, 자녀가 있지만 경제적으로 독립적인 과부에게는 지금이 노년의 외로움을 달래기 위해 정신 수양의 길을 시작하기에 더할 나위 없이 좋은 시기입니다. 옛 봉건 시대에는 과부가 체면을 지키기 위해 정절을 지켜야 한다는 관습이 있었습니다. 중화민국 이후 정절 풍습은 사라졌지만, 재혼 여성에 대한 사회적 시선은 여전히 존재합니다. 그렇다면 도교 수행에 전념하여 마음의 평안을 찾고 육체적 건강을 누려보는 것은 어떨까요? 성공은 물론 좋지만, 설령 그렇지 않더라도 노력은 헛되지 않을 것이며, 분명 긍정적인 결과를 가져다줄 것입니다. 수행 방법은 미혼 여성과 크게 다르지 않습니다.
위 내용은 여성 수행의 일반적인 경로를 설명한 것입니다. 이는 이전 세대에서 명시적으로 다루어지지 않았던 것들입니다. 이제 저, 원둔이 여러분께 이에 대해 말씀드리려 합니다. 20년 전, 저는 같은 의도로 비구니 여비성에게 "여성 연금술 시에 대한 주석"을 써 드렸습니다. 그러나 알 수 없는 이유로 여비성은 이후 불교로 돌아가셨습니다. 그녀의 다음 생은 불확실하며, 저는 그녀가 더 이상 현생에서 깨달음을 얻고자 하지 않는 것 같아 걱정입니다.
비록 이러한 특별한 인연이 없었다면, 『손부아의 여성 수양시 주석』은 지금쯤 완성되지 못했을지도 모릅니다. 하지만 국내외를 통틀어 2천 명이 넘는 사람들이 이 책을 읽었을 것으로 추산됩니다. (『여성 수양시 주석』은 『양산감』에 처음 연재되어 회당 2천 부씩 배포되었고, 이후 목판화하여 단행본으로 출간되어 수백 부 더 판매되었습니다.) 이 책을 통해 깨달음을 얻은 사람들도 있었을 것입니다. 주석을 요청한 사람들의 의도를 되짚어보면, 그들 역시 나름의 공이 있었음을 알 수 있습니다. 더욱이, 36개의 질문은 여성 수양의 방법을 더욱 발전시켜 독자들에게 더 큰 유익을 줄 것입니다. 저자는 아직 스스로 깨달음을 얻지는 못했지만, 다른 사람들에게는 이미 깨달음을 준 셈입니다. 이 이야기를 들으신 여사께서도 분명 기뻐하실 것입니다!
원둔께서 당신에게 기대하시는 바는 유희에게 기대하신 것보다 훨씬 더 큽니다. 유희의 업적은 오직 타인에게만 이익이 되었지만, 오늘날 당신은 자신과 타인 모두에게 이익이 되는 길을 추구하여 더욱 큰 완성을 이루어야 합니다. 뛰어난 수행법은 언제나 현생에서 깨달음을 얻는 것을 최우선으로 합니다. 현실을 외면하고 허황된 미래를 꿈꾸며 안일하고 나태해져서는 안 됩니다. 이것이 제가 진심으로 바라는 바입니다.
지난번 이즈가 고향에 돌아갔을 때, 당신이 자신의 아이디어를 실천에 옮기고 싶어 한다는 소식을 들었는데, 참으로 좋은 일이었습니다. 하지만 그 원리와 방법의 미묘한 부분들을 글로 설명하기는 어렵습니다. 적절한 시기가 되면, 이 부분을 나누어 직접 만나 이야기를 나눠볼 수 있기를 바랍니다. 미리 답장을 드리며, 당신의 건강을 기원합니다.
원돈이 돌아왔다
즐거운 교육관 기록에 나타난 여성 연금술의 핵심
황위안지 선생님의 작품
첫째로, 슈두안은 고독과 정절을 견뎌내고 위대한 도를 닦고자 열망하는 여인입니다. 그녀는 참으로 비범한 여인이며, 저는 그녀를 깊이 안타까워하면서도 존경합니다. 간단히 말해, 도를 배우는 것은 마음과 정신을 정화하고 마음을 비우는 것을 기초로 삼는 것입니다. 마음이 비워지면 영적인 존재가 되고, 영적인 존재가 되면 진정한 마음이 드러나고 본래의 본성이 태어납니다. 이것이 자신의 마음을 이해하고 본성을 보는 한 측면입니다. 요컨대, 자신의 마음을 이해하고 본성을 보는 것은 그리 어려운 일이 아니라는 것을 알아야 합니다.
단전으로 생각을 되돌려 보내고, 생각이 처음 일어나는 지점에 집중할 수 있다면, 그것이 바로 마음입니다. 이것을 이해하는 사람은 이해할 것이며, 다른 이해는 없습니다. 어떤 생각도 일어나기 전에는 공허하고 맑은 상태, 아무것도 없는 고요함이 있습니다. 이것이 바로 본성입니다. 이것을 보는 사람은 다른 것은 아무것도 보지 못할 것입니다. 진정으로 마음을 이해하고 자신의 본성을 이런 식으로 볼 수 있다면, 모든 음기가 응축되는 순간 갑자기 양기가 움직이기 시작하고, 땅으로 빛이 되돌아옵니다. 이것이 바로 고대인들이 동지, 양의 탄생, 살아있는 자정의 도래라고 불렀던 것입니다. 저는 이 빛을 제 가슴으로 되돌립니다. 가슴은 가장 순수한 물의 근원이며, 최고의 불로장생의 영약을 정제할 수 있는 곳입니다. 질병을 치료하고 수명을 연장하는 것에서 시작하여 궁극적으로 성덕과 진리에 이르게 합니다. 이 모든 것은 바로 이 한 순간에 달려 있습니다.
하지만 이 방법은 매우 고도의 기술이라 여성분들이 이해하기 어려우실까 봐 걱정됩니다. 그래서 간단한 버전만 보여드리겠습니다. 시작할 때는 허리를 곧게 펴고 차분하게 앉아야 하며, 부지런하고 스스로 동기를 부여해야 합니다. 세상에 진정으로 당신에게 유익한 것은 없다고 생각하십시오. 자녀와 배우자뿐 아니라, 그들 모두 눈 깜짝할 사이에 사라질 것입니다. 결국 당신은 하룻밤을 함께 보낸 여행자처럼 각자의 길로 떠나게 됩니다. 당신은 당신이고, 나는 나입니다. 우리가 헤어지는 순간, 우리의 육신조차도 더 이상 존재하지 않게 될 것입니다. 이 몸은 먼지가 되고, 남는 것은 오직 우리의 정신과 본성뿐입니다.
일상생활에서 수양을 잘하여 완벽한 명료함과 정신적 자각의 경지에 이르러 어떤 둔함이나 혼란도 없는 사람은 천상에 오를 것입니다. 이처럼 맑은 정신과 총명한 본성을 지닌 자가 환생하여 소나 말과 같은 하층민으로 다시 태어나기를 누가 바라겠습니까? 이는 수양을 잘하는 자는 무수한 생애 동안 이익을 얻는다는 것을 보여줍니다. 더욱이, 명석한 정신을 지닌 자가 가난하고 궁핍한 집안으로 다시 태어나기를 누가 선택하겠습니까? 그들은 가능한 한 가장 좋은 생을 선택할 것입니다. 이는 이성과 감정 모두에 부합합니다. 수양을 하지 않은 자는 죽어서 마치 맹인이 목적 없이 험준한 비탈길과 위험한 장애물을 헤매는 것처럼 혼란스럽고 갈팡질팡하게 됩니다. 만약 그들이 업보에 얽매인다면 삼악계에 들어가거나 가난하고 궁핍한 집안으로 다시 태어날 수밖에 없습니다. 이것이 피할 수 없는 운명입니다.
둘째, 덕이 높고 선한 여러분 중에는 이 길에 대한 마음을 품고 최근 많은 위험과 어려움을 겪은 분들이 있습니다. 여러분은 세속적인 사랑과 애정이 허상임을 깨닫고, 그런 것들에 마음을 두지 않으려 합니다. 스승님께서는 세상의 가장 큰 부와 사랑도 고작 50년, 60년밖에 지속되지 않고 결국에는 이별하게 된다고 말씀하셨습니다. 그렇다면 차라리 내면의 도를 닦아 수억 년 동안 소멸 없이 누리는 것이 어떻겠습니까? 이 기회를 통해 세상의 허상을 꿰뚫어 보고, 업보의 굴레에서 벗어나, 힘차게 도약하십시오.
밤낮으로 가슴 속에서 숨 쉬는 것을 관찰하고, 들숨과 날숨을 세면서, 한 번은 위로, 한 번은 아래로, 자연스럽고 자유롭게 흐르도록 내버려 두세요. 숨을 내쉴 때는 머리와 눈으로 몰리지 않도록 하고, 숨을 들이쉴 때는 아랫배로 몰리지 않도록 하세요. 천천히 여유롭게 흐르는 숨소리에 귀 기울이세요. 백 번이든 천 번이든, 숨이 가는 대로 내버려 두고 기억하려 하지 마세요. 그저 마음을 가슴에 집중하고, 가슴 속 호흡을 조절하며, 자연스러운 흐름을 따르세요. 그러면 성공할 것입니다.
에세이 전집: 족장이 여성 농부들에게 주는 선물
마단양 선생
마 이모께 드리는 선물
옥 아가씨와 신선들은 수련 향기와 휘파람 소리 속에서 옥 표주박을 쓰고 서하월의 달빛 아래서 영지버섯 묘목을 꺾는다.
아홉 번의 깨달음의 순환은 장수와 기쁨을 가져다주며, 삼보(三寶)의 영역이 하나로 묶여 무한한 자유를 허용하고, 신선들이 천상으로 승천하도록 맞이한다.
선 이모께 드리는 선물
나는 손구에게 위대한 도를 닦고 항상 마음을 깨끗하게 유지하라고 권한다. 삼체육폐를 없애면 근심에서 벗어날 수 있고, 늘 깨끗한 마음을 유지하면 심오한 신비를 깨달을 수 있을 것이다.
화로와 난로의 다른 이름에 대해서는 묻지 마십시오. 그것들이 조화를 이룰 때, 서로 연결되고 뒤집히는 것입니다. 납과 수은은 자연스럽게 가장 귀중한 보물이 되며, 매우 좋은 것입니다. 분홍빛 구름이 모여 구이펑 섬을 감싸 안습니다.
모든 수녀님들께 드리는 선물
수녀님, 잘 들으십시오. 마구의 가르침을 따라 순수함을 얻고 그녀의 놀라운 선행을 본받으십시오.
모싱싱이여, 모싱싱이여, 겉으로는 어리석어 보이지만 속으로는 영리하구나. 너는 반드시 성공하여 옥도에 오르게 될 것이다.
마 이모께 드리는 선물
옥 아가씨와 신선들은 수련 향기와 휘파람 소리 속에서 옥 표주박을 쓰고 서하월의 달빛 아래서 영지버섯 묘목을 꺾는다.
아홉 번의 깨달음의 순환은 장수와 기쁨을 가져다주며, 삼보(三寶)의 영역이 하나로 묶여 무한한 자유를 허용하고, 신선들이 천상으로 승천하도록 맞이한다.
동운의 은인 진구에게 바칩니다
맑고 깨끗하며 심오한 것을 탐구하고, 하늘을 관찰하여 그 근원을 밝혀낸다. 만물을 펼쳐 보이며, 모든 것은 해와 달로부터 비롯된다.
누와의 방식을 본떠, 그것은 무(無)와 오색을 모아 신선하고 새로운 것을 창조한다. 그런 다음 불로 정련하여, 흠잡을 데 없이 완벽한 위대한 작품을 완성한다.
고요하고 평화로운 곳이 발견되었다. 아무런 인위적인 행위도 없이 자연은 영원히 군림했다. 광활하고 신비로운 허공에서 천상의 존재가 태어났다.
그것이 그것의 본성이고, 그것이 말문이 막혔다는 것은 분명하다. 계절에 따라, 황금 소년이 수도로 가는 것이 허락되었다고 보고하러 올 것이다.
제로 양우이의 선물
양구는 깨달음을 얻었을 때 그 강렬함이 비할 데 없이 커서 거울 누각을 부숴버렸다. 자신의 육체가 썩어 문드러지고 악취가 나는 것을 깨달은 그녀는 다시는 몸을 씻거나 몸단장을 하지 않겠다고 맹세했다.
머리와 얼굴이 단정하지 않을 때는 우비를 입고 모자가 달린 지팡이를 들고 다닌다. 총명한 그는 무지한 업보의 불길을 피하고 항상 자신을 갈고닦는다.
무자비하고 잔혹한 사람의 차이점은 무엇일까요? 그는 마치 영혼을 쫓아다니며 생명을 훔치는 유령과 같습니다. 그는 모든 부와 명예를 버리고, 그것들에 아무런 관심도 갖지 않습니다.
늘 순수하고 평온한 마음을 유지하며, 무위의식 속에서 자연의 질서를 따르십시오. 공덕이 충만해지면 십대륙삼도에 올라 천상계에 오르게 될 것입니다.
샤오후 마을에서 리 이모에게 드리는 선물
숙모님, 수양을 하실 때 제 간절한 충고를 명심하십시오. 첫째, 모든 번뇌를 끊어내십시오. 불안한 마음을 다스리고 다시는 방황하지 않도록 하십시오.
만약 당신이 강한 의지를 가진 사람이라면, 주저하지 말고 성급하게 행동하지 마십시오. 신속하게 행동하고, 강한 의지를 믿으십시오. 그러면 신들의 심판을 피할 수 있을 것입니다.
모든 세속적인 속박을 벗어던지면 진정한 기쁨과 행복을 얻게 되고, 심오한 신비도 점차 깨닫게 된다. 은밀히 무위와 평온의 상태를 지키는 것이 자연의 섭리이다.
고요한 고독 속에서 사물의 진정한 본성을 깨닫고 응답하면, 생명력과 정신이 하나로 합쳐져 불로장생의 영약을 이룬다. 공덕이 충만해지면 길운을 타고 삼운도(三雲道)로 돌아간다.
장안의 왕구에게 보낸다
지혜의 검은 경이롭습니다. 보이지도 않고 형체도 없는 순수한 강철로 만들어진 이 검은 쇠와 못도 자를 수 있습니다. 엔산을 산산이 부수고 모든 세속적인 욕망과 열정을 끊어 버립니다.
세 구의 시체와 여섯 명의 도둑을 처치하는 데는 총알이 필요하지 않습니다. 신과 귀신조차도 두려워할 정도니까요. 거북이와 뱀을 유혹하는 두 생물을 항상 명심하면 발밑에 평화가 찾아올 것입니다.
누구나 이 검을 지니고 있지만, 오직 도에 헌신하는 자만이 그 힘을 드러낼 수 있다. 또한, 끊임없이 순수함과 평온함을 유지할 때, 그 검날은 더욱 찬란하게 빛날 것이다.
자연은 본래 심오하고 경이로운 것이므로 무엇을 걱정하겠습니까? 설령 타고난 지능이 뛰어나지 않더라도, 공덕과 선행을 쌓으면 누구나 하늘과 구름에 오를 수 있습니다.
징양현에 계신 두 이모께 선물로 드렸습니다.
이 심오한 진리는 얼마나 놀라운가! 그것은 언제나 순수하고 명확하며, 알고 이해하기는 쉽지만 실천하기는 어렵다. 신선이 되려면 이 진리를 증명해야 한다.
신비롭고 심오한 것을 찾아 헤매지 마십시오. 그저 마음을 정화하고 욕망을 떨쳐버리고 감정을 잊으십시오. 더러움, 증오, 사랑에서 벗어나고, 경쟁과 다툼에서 자유로워지십시오.
깨달음에 이르면 모든 접촉은 더 이상 움직이지 않고, 허공에는 땅이 없다는 것을 깨닫고 모든 것이 고요함으로 돌아간다. 해와 달은 함께 작용하여 밤낮으로 빛을 발하며 다시 만난다.
신의 개입 없이, 그는 스스로 신성한 힘을 발휘하여 상서로운 구름을 타고 풍래도에 이르렀다. 그는 옥황상제에게 절을 올리고 자신의 진정한 공덕을 드러내어 순수한 도를 깨달았다.
장안의 은둔자 왕구에게 바쳐진 것
삶과 죽음은 중대한 문제인데, 자식이나 손주 걱정은 왜 해야 할까요? 저는 여유롭게 집을 나섭니다. 세상일에서 벗어나 조용하고 한적한 곳에서 살아갑니다.
마음이 항상 맑고 근심에서 자유로울 때, 그것을 "말을 잡고 원숭이를 잡는 것"이라고 합니다. 세속적인 생각을 끊어내면 머리가 맑아지고 깨달음을 얻어 우주의 심오한 진리를 깨닫게 됩니다.
바람과 달빛이 당신과 함께하고, 당신의 발이 구름의 뿌리 위에 놓이는 곳이 가장 아름답고 섬세한 곳이다. 오직 고요 속에서만 당신은 동굴 안에 또 다른 세계가 있음을 깨닫게 된다.
삶과 죽음은 천지간에 의해 결정되는 것이 아니며, 영혼의 명료함과 본래의 상태로의 회귀를 가릴 수도 없다. 펑라이 섬으로 돌아가면 생사윤회는 없고 영원한 존재만이 있을 뿐이다.
Lingkou Tongming Sanren Haifeng Wei Gu의 선물
그녀는 여자였지만 남자의 정신을 지니고 있었다. 이 사실을 깨달은 그녀는 세상의 속박에서 벗어났다. 아름다운 여인들과 섬세한 아가씨들에게 매료되어 거리를 헤매었다.
그의 본성은 마치 세상의 속박에 얽매이지 않은 외로운 구름이나 야생 학과 같다. 진정으로 자유롭고 구속받지 않는 그는 진정한 사나이라 불릴 자격이 있다.
본래의 자연이 순수하다는 것을 인정한다면, 농부가 호랑이 새끼나 용 새끼를 가졌다고 주장하는 이유가 무엇이겠습니까? 그리고 어린 소녀와 아기를 굳이 깨끗하게 치워야 할 이유가 무엇이겠습니까?
위대한 무위의 공덕을 얻으면 형체가 없는 아이가 태어난다. 양의 정수가 완성되면 그 아이는 지고한 존재에게 아들로 바쳐진다.
모든 수녀님들께 드리는 선물
그녀는 바람과 햇볕을 싫어하고, 자신의 외모를 소중히 여기며, 한적한 홀을 가장 마음에 들어 한다. 그녀는 거울 앞에서 머리를 빗고 금실로 수놓은 비단 옷을 단정하게 정리한다.
요정매미의 탈피 소식을 듣고 그는 진정한 교양에 감탄하여 조금의 의심도 없이 단호한 결심을 했다. 그는 화려한 옷을 버리고 헝클어진 몰골에 더러운 모습으로 평상복 차림으로 무리에 돌아왔다.
과거에 나의 영적인 뿌리가 병들었기에, 이제 내가 직접 치유해야 한다. 나는 내 몸 안에 있는 해와 달을 움직여 지구 끝까지 직접 보낼 것이다.
자연 그대로의 나무와 금속이 보물로 변모하여, 맑은 이강에서 찬란하게 빛나는 신비로운 진주를 드러냈다. 그때서야 나는 이 모든 것이 헤아릴 수 없는 경지임을 깨달았다.
루구에게 주는 선물
하늘에 한 줄기 빛이 밝게 비추고, 팔괘에서 상서로운 연기가 피어오른다. 아홉 번 정련된 금빛 영약은 옥처럼 맑은 정수로 변하고, 이로써 십성(十省)의 옥처럼 아름다운 길을 따라 순조롭게 여행할 수 있다.
송희의 은둔자 설구에게 바치는 선물
사치는 영적 수행에서 큰 금기 사항입니다. 일상적인 세련됨의 제약에서 벗어나야 합니다. 음양의 균형을 뒤바꾸면 자연의 섭리와 연결되고, 자연스럽게 용광로에서 위대한 영약이 만들어집니다.
차이구에게 주는 선물
순수한 마음과 맑은 가슴으로 무위(無爲)와 무접촉(無爲)의 위대한 수행을 하면 지혜의 등불이 밝아진다. 아홉 개의 문을 밝히는 그 빛으로 자유롭게 드나들며 곤륜산에 오를 수 있다.
쌍서의 은둔자 연구에게 바칩니다.
도에 대한 변함없는 헌신으로 나는 다시는 돌아오지 않으리. 팔색의 옥이 정련되고, 아홉 광명이 조화롭게 어우러져 옥의 본연의 모습을 드러내니, 나는 완벽한 공덕으로 천상에 오르리.
구현의 류구에게 증정함
뱃속에 단 하나의 씨앗이 남아 있고, 그 비밀이 모두에게 전해져 평범한 사람들을 변화시킨다. 불의 기운이 온몸을 감싸며 신선 유씨의 진정한 본성을 드러낸다.
허팡현 출신의 은둔자 조결원(曹結源)의 아내 자무아(Jia Wuer)
불과 궁궐이 얽히고설키니, 곧 달이 밝게 빛날 것이다. 진정한 도의 깨달음은 저 멀리 사라지고, 세상의 먼지는 흩어지며, 때가 되면 사막 속으로 가라앉지 않을 것이다.
장 아주머니와 후청현의 다른 여성분들께 바칩니다.
비범한 사람은 남들과는 다르게 행동하며, 삼보와 육영을 다스린다. 옥수는 언제나 영광스럽고 번성하며, 옥꽃은 시들지 않고 봄과 무관하다.
후현의 왕구와 다른 여성 숙모들에게 바쳐졌다.
고요하고 한가로운 삶은 진정한 자아를 길러주며, 술이나 고기, 매운 음식은 필요하지 않다. 세 잔의 신주가 천 년의 수명을 가져다주고, 한 알의 불로장생 복숭아가 만 년의 봄을 가져다준다.
후현의 조구와 다른 여성 숙모들에게 증정됨
무위와 순수함을 실천하는 연금술사는 인간 세상의 고난에서 벗어나 있다. 신비로운 정원에서 그는 완벽한 순수함의 열매를 가꾸고, 물이 가득한 시골에서는 봄이 시들어간다.
왕충양 선생님
장 이모가 물었다
아홉 개의 황금빛 꽃잎이 영원히 펼쳐지고, 여덟 개의 옥빛 물줄기가 자유롭게 흐른다. 일곱 개의 문은 모두 활짝 열려 있고, 네 개의 이미지는 맑고 평온하다.
신성한 알약 하나가 당신을 올바른 길로 인도하고, 두 가닥의 은빛 실이 당신을 시작점에서 하나로 묶어줍니다. 찬란한 빛이 구원을 드러내고, 깨달음의 열매는 풍성하며, 약은 넘쳐납니다.
선 이모께 드리는 선물
둘째 이모는 말 모양의 그릇을 소유한 집안 출신이었다. 스승은 배를 두 번 반으로 잘라 부부에게 나눠주며 그들이 불멸의 존재로 변모하기를 기원했다. 파오충화가 세상을 떠난 지 약 1년 후, 쑨 또한 비구니가 되어 도교에 전념했다.
배는 2년 전, 하늘의 은총이 우리에게 임했을 때 열 조각으로 나뉘었습니다. 그때 우리는 왜 떠나지 않았을까요? 그것은 황금 연꽃이 피기를 기다리고 있었기 때문입니다.
선 이모께 드리는 선물
둘째 이모는 여전히 가업을 놓지 않으려 하지만, 돈 때문에 망할 줄 누가 알았겠는가? 만약 모든 것이 예전과 같았다면, 할아버지 마는 불멸의 존재가 될 기회를 영영 얻지 못했을 것이다.
선 이모께 드리는 선물
집에서는 그녀를 둘째 이모라고만 부른다. 집 밖에는 난로도 없다. 만약 그녀가 수양하여 정령이 될 수 있다면, 영원히 요정 소녀라고 불릴 것이다.
점가: Jiao Gu Qiu
문에 대한 설명을 들었다. 벌레들은 박멸되었고, 화로는 안전하다. 순수하고 단순하며, 공허함을 넘어 맑고 깨끗하며, 고요하고 무념무상한 시야가 펼쳐진다. 억제하는 것을 잊고 황금빛 영약이 형성되어 밝은 전당으로 스며든다. 강철 검처럼 길고 날카로운 도끼는 진기를 담아 풍래의 길을 향해 곧장 나아간다.
탄 추두안 사부
양구에게 주는 선물
80세의 도교 비구니 양씨는 가을에 옥처럼 아름다운 꽃을 피웠다. 맑은 물이 담긴 옥잔과 지혜의 향기가 피어오르는 금빛 향로가 놓여 있다.
미래의 축복을 받았으니 어찌 과거의 재앙을 의심하겠는가? 고요하고 한적한 홀에서 아무런 방해도 없이 귀한 가마솥은 자연스럽게 찬란한 빛을 발하고 있다.
왕 3대령의 셋째 고모에게 바칩니다.
세상사 속에서 자신을 수양하려면 먼저 자신과 타인의 구분을 없애야 한다. 온유하고 연약하며, 순수와 청빈을 지키고, 흔들림 없이 굳건히 서 있어야 한다. 진실과 선, 참된 선, 타인을 위한 이타심이 중요하다.
왕추이 선생님
지방 검사관의 아내가 병에 걸려 치료를 받으러 갔다.
하늘에서 태어나 자연의 질서를 따르며, 세속의 뼈와 필멸의 형체를 초월한 네 명의 거짓 존재가 어찌 봉황궁에 경배를 드릴 수 있겠는가? 세 구의 시체가 어찌 영주에 이를 수 있겠는가?
마음을 밝히고 새로운 것은 잊어버리세요. 근원으로 돌아가 옛 근심을 떨쳐버리세요. 무색의 허공을 초월하여 저편에 도달하세요. 위대한 신성한 자유의 배를 타고 굳건히 나아가세요.
영주사 태후께 바칩니다
누구든지 살아있는 신을 만나면, 그 신의 영혼은 푸른 하늘에서 양분을 얻고 밝게 빛나며, 그 신의 옥보석은 진정한 물과 불을 끌어들이고, 그 신의 옥궁은 상서로운 구름과 연기를 응축시킨다.
색과 정신의 경이로운 조화는 사람들이 이해하기 어렵고, 공성과 색을 초월하는 원리는 전수할 수 없다. 사해의 빛이 모두 경외심을 품고 가르침을 따를 때, 그들의 공덕은 자연스럽게 삼천 배에 이를 것이다.
어머니께 보냈습니다
어머니와 아이는 함께 진리를 닦고 비구니가 되어 천도에 따라 살아간다. 그들은 가는 곳마다 구걸을 하며 신들의 도움을 받고, 선행을 장려하여 행운과 장수를 누린다.
세상의 애정과 호의에 상관없이, 심오한 가르침과 도덕은 영원히 변치 않는다. 내면의 정신이 승화하고 변화하면 진정한 세계에 다시 태어나게 되며, 언젠가 깨달음을 얻으면 펑라이 섬에서 칭송받게 될 것이다.
시아버지와 시어머니께서 영적 수행에 대해 물어보셨다.
시부모님 두 분 모두 마음을 도(道)에 바쳐야 하며, 사치와 망상에 빠지지 말아야 한다고 말씀하셨습니다. 그런 것들은 결국 공허함으로 이어진다고 하셨습니다. 진정한 수행을 깨닫기 위해 노력하고, 자아와 타인을 잊고, 외적인 것에 양식을 구하지 말아야 한다고 하셨습니다.
근원적인 기와 정신의 바다에 도달하려면 먼저 원숭이와 말의 궁전을 봉인하고 잠그는 법을 터득해야 하며, 그 후 모든 마귀를 막힘없이 다스리고 근심 걱정 없는 불멸을 얻어야 한다.
황현의 여성 도사 유즈묘는 생활필수품에 대해 물었다.
일상생활을 부지런히 관찰함으로써 삶의 모든 측면에 대한 통찰력을 얻을 수 있으며, 이를 통해 자신을 수양하여 위대한 도를 지키고 미래에 모든 죄악을 근절할 수 있다.
후쿠야마 렌쇼 바오류쿠에게 선물
고대와 현대의 자비로운 자는 위대한 업적을 이루었고, 불과 사흘 후에야 급히 편지를 받았다. 그는 점차 기쁨으로 가득 차 심오한 비밀을 깨닫고 언약에 대한 지식을 얻었다.
후쿠야마 진저는 재배 방법에 대해 문의했습니다.
도를 배우는 것은 불 속에서 금을 정련하는 것과 같습니다. 진정한 금은 정련을 거쳐 짙은 보라색 빛을 발합니다. 신비의 궁전은 신체의 삼보를 활용하며, 완벽한 깨달음은 과거와 현재를 아우릅니다.
이모가 하트 왕에게 묻는 이야기를 따라가 보세요
마음은 모든 먼지의 위대한 법왕이니, 혼란에 빠져 목적 없이 방황하지 않도록 하라. 그러면 자연스럽게 내면과 외면의 공성이 하나로 합쳐지고, 당신은 풍래로 돌아가 고향을 알아보게 될 것이다.
구름에 보내는 기록과 금자 부인께 바치는 이 특별한 시
순수하고 아름다운 멜로디, 이타적인 선율; 한 방울의 친절은 잊기 어렵습니다; 은밀히 보라색 길을 따라 천상의 궁전으로 향하며; 내 이름은 구름 위에 새겨지리라.
지방 감찰국장의 부인이 건강상의 문제로 상담을 요청했습니다.
생식의 방식은 역사를 통틀어 변함없는 것이었지만, 사람들은 본래의 순수함을 저버리고 이 방식을 외면함으로써 육체적으로 건강한 몸을 유지하지 못하게 되었습니다.
시우진당 여성 회원들에게 드리는 선물
나이에 상관없이 진정으로 수양한 자들은 각자 한가로운 여정을 통해 해안으로 향하며, 그들의 빛은 시방을 가득 채워 고통과 역경에서 벗어나 가장 근심 없는 상태로 천상 너머 영원한 삶을 누리게 될 것이다.
라이양 고구에게 선물
마음은 위대한 보리의 법왕이니, 혼란에 빠져 파도를 쫓느라 바쁘지 말라. 그러면 자연스럽게 영적인 공허함이 생겨나고, 너는 고향인 펑라이로 돌아갈 것이다.
디저우 출신의 장구 씨가 조언을 구합니다
위대한 도는 향기를 낳는다. 진정한 스승은 세심하게 살피고 측정한다. 길은 명확하며 신선들의 메시지를 전한다. 재를 얻고, 본성은 자라나 번성한다.
"두 개의 게으른 마음의 대화"의 여성 연금술사 부분
<셰의 주석: 이 책에 기술된, 눈을 이용해 집중하고 잊어버리는 방식으로 불을 붙이는 방법은 연금술 문헌에서 이전에는 공개되지 않았던 비밀입니다. 먼저 집중하고, 그다음 잊어버리십시오. "특정한 곳"에 집중하고, 그다음 "특정한 곳"을 잊어버리면 자연스럽게 "특정한 곳"에서 진화가 발생합니다. 진화가 발생하면 음기와 병원기는 자연스럽게 소멸합니다. 그러나 제대로 수행하려면 풀무를 열어 놓아야 합니다. 방법은 먼저 마음을 특정 곳에 집중하고 마음을 고요하게 하는 것입니다. 고요함은 온유함으로, 온유함은 놓아버림으로, 놓아버림은 잊어버림으로, 그리고 다시 잊어버림을 반복하면 진화가 발생합니다.>
순서
출신과 성이 알려지지 않은 이 두 사람은 남궁에서 봉사하려는 건강 관리 전문가인 듯 보입니다. 저는 그들의 말을 읽고 기록했는데, 그 소박하면서도 심오하고, 거칠면서도 세련된 모습에 감탄했습니다. 그들의 말에는 분명한 방향성이 담겨 있어 단순히 은둔자가 아니라 저와 비슷한 관심사를 가진 사람들임을 짐작할 수 있었습니다. 그래서 저는 의미 없는 부분을 삭제하고 공통된 어록만 남겨 "두 게으른 사람의 진심 어린 말"이라고 이름 붙였습니다. 한 사람은 게으른 노인, 다른 한 사람은 대게으름뱅이라고 합니다. 그들의 이름에 있는 "게으름"이라는 한자는 "여자"(女)가 아닌 "심"(心)이라는 부수를 포함하고 있어 마음으로 배우고자 하는 열망을 암시하며, 소게으름뱅이 노인과 같은 부류일 가능성을 시사합니다. 그들은 천도와 도의 뜻을 따를 수 있는 사람들일 것입니다. 가경 무음년 11월 15일 효근이 기록하고 편찬함.
핑펑
당신은 남쪽 출신이고 저는 북쪽 출신인데, 이 가을에 다시 만나게 되어 마치 평생의 반가운 만남처럼 기쁩니다. 정말 놀라운 우연이네요! 당신의 스승은 이치교이고 제 스승은 태허옹입니다. 우리는 운명적으로 함께하게 된 것은 아니지만, 두 스승 사이의 말없는 교감을 통해 인연이 닿았습니다. 당신은 최근 석조산인에게 가르침을 전수한 도사 청비공과 친분을 쌓으셨죠. 당신이 모르는 사실은 청비공의 스승인 청명왕, 즉 진리회회왕이 당신의 스승이기도 했다는 겁니다. 그래서 당신의 스승인 이치교옹은 저의 석조산인 제자이기도 합니다. 저는 한때 진리회회왕 밑에서 배웠지만, 태허옹을 통해 그의 제자가 되었습니다. 당신과 저는 사촌지간이고, 만나자마자 같은 혈통과 목적을 공유하며 강한 유대감을 느꼈습니다. 우리의 관심사도 자연스럽게 일치하죠. 청비공은 당신에게 어떤 도를 가르치나요?
나른한 생각들
그는 “내가 들은 것은 신비로운 고개에 대한 지식과 심장과 신장의 결합에 관한 것뿐이다”라고 말했다.
그는 말했다. "그 신비로운 문이 열려 있는지 닫혀 있는지는 알기 어렵지 않다. 문을 여는 방법이 있다. 만약 그 문이 아직 열리지 않았다면, 어떻게 성관계를 가질 수 있겠느냐?" 그는 말했다. "배울 용의가 있다." 그는 말했다. "우리는 모두 같은 부류인데, 어찌 나를 무시할 수 있겠는가? 하지만 지금은 우리가 마치 개구리밥 같으니, 훗날 함께 그 신비에 대해 이야기할 수 있겠다."
좋은 질문입니다
다란은 말했다. "고대의 신비가 바로 내 눈앞에 펼쳐져 있구나. 나는 그 미묘한 부분들을 탐구하고 싶다."
게으른 노인은 엄숙하게 일어서서 말했다. "훌륭한 질문입니다! 인체는 온전히 음(陰)으로 이루어져 있으며, 두 눈은 음(陰)을 양(陽)으로 바꾸는 역할을 합니다. 이것이 도(道)에 들어가는 첫 번째 열쇠입니다. 이제 당신은 이 사실을 알았으니, 이를 바탕으로 자기 성찰을 하십시오. 그러면 당신의 모든 행동이 도(道)에 부합하게 될 것이고, 신비로운 문을 열 수 있을 것입니다."
그는 "자기 성찰을 어디서부터 시작해야 할까요?"라고 물었다.
그는 말했다. "눈을 감고 잠시 호흡을 조절하십시오. 호흡이 안정되었다고 느껴지면 마음을 뇌에 집중하기 시작하십시오. (셰 주: 이는 점진적인 접근 방식을 나타내는 일반적인 용어입니다. 수련이 얕은 사람은 범성 1절 만트라를 외운 다음, 코뿌리를 밑바닥으로 하여 머리 전체를 신성한 의지로 감싸십시오. 수련이 깊은 사람은 뇌에 접근할 수 있고, 더욱 깊은 사람은 내면과 외면의 통일을 이루고 오감이 하나가 됩니다.) 머리 꼭대기를 살짝 바라보면 어두운 밤의 달빛처럼 희미한 빛이 느껴질 것입니다. 그런 다음 의지를 사용하여 이 빛을 열반점(머리 꼭대기)으로 인도하십시오. (셰 주: 이는 머리 꼭대기의 열반점을 신성한 의지, 즉 '의지진주' 또는 '천강인성'이라고도 하는 것과 합일시키는 것입니다. 자세한 내용은 '천비명현'을 참조하십시오.)" >마음이 빛으로 가득 차고 머리가 수정처럼 맑아지는 것을 느껴보세요(이것이 골수 정화법입니다). 오랜 시간이 흐른 후, 이 빛을 윗전에서 아랫전으로 인도하여 잠시 머무릅니다. 아랫전이 순백색으로 느껴지는 것을 느껴보세요(이것이 마음 정화법입니다). 그런 다음 마음으로 빛을 중앙의 황색으로 인도하여 같은 방식으로 머무릅니다. 중앙의 황색이 순백색으로 느껴지는 것을 느껴보세요(이것이 정토법입니다). 빛은 자연스럽게 기운과 함께 내려오고, 아랫전이 점차 넓어지고 깊어지는 것을 느낄 수 있습니다(이것이 정해법입니다). 이 지점을 오랫동안 비추면 비출수록 더 밝고 넓어지며, 오랜 시간이 지나면 안에서 기운이 움직이는 것을 느낄 수 있습니다(이것이 용이 해저에서 솟아오르는 것입니다). 하나의 맑은 생각으로 미묘하게 시선을 바다 밑바닥에서 뒤쪽으로 옮겼습니다. 곧 빛이 꼬리 끝까지 스며드는 것을 느꼈습니다(이것이 호랑이가 물 밑바닥에서 뛰어오르는 것입니다). 점차 아래에서 빛이 솟아올라(이는 황하가 거꾸로 흐르는 것과 같다), 마침내 정상에 도달했다(이는 정기를 보충하고 두뇌를 자양하는 방법이다). 이 순간, 나는 양끝을 응시하는 방법을 사용했다. 이 방법이란 무엇일까? 나의 두 시선은 하늘에 향해 있었는데, 마치 해와 달이 정상을 비추고 삼문을 통과하여 바다 가장 깊은 곳까지 이르는 것과 같았다(이는 황금궁을 비추는 거룩한 해와 달의 비밀이다). 마치 달빛이 바다에 비쳐 위아래로 하늘의 달을 비추는 것 같았다(이는 양쯔강의 물과 하늘의 달의 비밀이다). 이 순간, 모든 소리가 사라지고, 나는 오직 하나의 생각, 즉 위아래를 꿰뚫는 방법을 사용하여 모순 없이 동시에 나아갔다. 오랜 수행 끝에, 이 맑은 빛이 아홉 하늘을 꿰뚫고 아홉 심연을 뚫고 지나가는 것을 느낄 수 있다. 그때 나는 더 이상 그것을 의식하지 못한다. 이것이 바로 내면의 깨달음을 시작하는 방법이다! 말은 쉽지만 실천은 어렵다. 그는 "비록 내가 영리한 사람은 아니지만, 이 말을 따르도록 노력하겠다"라고 말했다. (셰의 주: 이 내면의 깨달음 방법은 연금술 서적에 공개되지 않은 비밀이다. 이 방법은 자연스러움을 강조한다. 처음에는 무엇보다 마음을 비우고 고요하게 하는 것이 중요하다! 이것이 '삼관' 수행의 초기 단계이다. 또한 무엇보다 호흡을 조절하는 것이 필수적이다. 이 방법을 마음과 호흡의 상호의존성과 결합하면 최고의 수행법이 된다.)
의심스러운
어느 날, 짧은 대화 후 우리는 다시 만났다. 그는 말했다. "저는 관조 수행을 하고 나서 무집착 수행을 했습니다. 얼마 지나지 않아 마음이 맑아지고 밝아졌습니다. 그러다가 하체에서 갑자기 모든 것을 잃는 듯한 느낌, 무한하고 헤아릴 수 없는 깊이를 느꼈습니다. 그리고는 내면 수양에 집중했습니다. 한참 후, 마음이 극도로 고요해지자 이런 장면이 떠올랐습니다. 온몸에 조화로운 느낌이 들었고, 저는 이 장면을 의식하지도 않았습니다. 숨은 느껴지지 않았지만 하체에서 열기가 솟구치는 것을 느꼈습니다. 갑자기 열기가 최고조에 달했을 때, 시원한 기운이 가슴과 배에서 내려오기도 하고, 등에서 내려와 다시 음경 옆쪽으로 올라오기도 했습니다. 마치 사정할 것 같은 느낌이었는데, 그것은 훌륭한 상태가 아니었습니다(이것이 바로 훌륭한 상태였습니다). 저는 중간쯤에서 멈췄습니다(더 이상 수련하지 않고 멈추면 단점이 있을 것입니다)." 그러고는 저에게 정중하게 절을 했다.
게으른 노인이 말했다. "훌륭하군, 네 의심은 타당하도다. 이 하음기는 기와 만나면 변형되는데 (이 음기는 앞서 사방에서 내려오는 시원한 기포라고 언급했던 것이다), 진기가 약해서 변형이 정제되지 않은 상태다 (진기가 약하기 때문에 큰 열을 낼 수 없다. 그러므로 진기는 진화이다). 그런 다음 일반기와 결합하여 (일반기는 일반화이고, 이 경우 일반화는 부화이다) 상호변환의 정수가 된다. 양화를 수련하지 않으면 (숨을 참고 명상하는 것을 양화 수련이라고 한다) 이 물질은 필연적으로 장벽을 뚫고 빠져나갈 것이다. 유일한 방법은 마음을 집중하여 회음부에 기를 모으고, 두 눈으로 밀고 휘젓듯이 맷돌을 돌리는 것이다." 이 순간, 내 마음은 더욱 고요해지고 숨이 멈추자 진기가 하체로 흘러들어갔다 (이것이야말로 양화를 수련하는 위대한 비결이다). 아랫부분은 끓는 물처럼 뜨거워지고(끓는다는 것은 불과 물이 끓는 모습을 의미합니다), 음기가 기로 변합니다. [셰의 주석: 이 수련의 가장 중요한 측면은 눈빛의 밝음과 호흡 정지이며, 그 다음으로는 육체를 잊고 공성을 이루는 것입니다. 이렇게 함으로써 일반적인 불은 사라지고 진화가 발생합니다. 따라서 수련자의 정신 수양이 아직 순수하지 않고, 수련의 윗부분이 아직 미숙하여 이 방법을 수련할 때 육체를 잊고 모든 활동을 멈추지 못하면 음욕이 쉽게 생깁니다. 음욕이 생기면 정수는 기로 변하지 않고 탁한 액체가 되어 빠져나갑니다.] 매우 조심하세요! > 기를 따라 꼬리뼈를 통해 공격하여 열완혈로 올라가 진액(眞未)으로 변하고(이는 뇌에 정기를 보충했다는 증거입니다), 충락혈로 내려가 양궁혈을 자양합니다(이를 획득한 감로라고 하며, 혈액으로 변하는 물질입니다). <셰의 주: 무색의 투명한 부분은 황색 열완혈로 돌아가고, 탁한 부분은 양궁혈과 하단전으로 돌아갑니다.> 심장 뒤쪽 척추 앞쪽에서 두 신장에 도달합니다(이때 감로는 붉게 변하여 혈액으로 변합니다). 그런 다음 두 눈으로 신장으로 보내 좌우로 회전시키며 빠르게 돌게 하여 불처럼 뜨겁게 만듭니다(이것이 혈액을 정기로 정제하는 방법입니다). 두 신장에서 열기는 배꼽에 도달합니다(이것이 세속을 정련하여 진으로, 기를 정련하여 기(氣)로 돌아가는 비법입니다). 이 열기는 이전보다 몇 배는 더 뜨거워야 합니다. 왜냐하면 이 물질이 진정한 정수에서 기(氣)로 변했기 때문입니다. 이때부터는 멈추지 마십시오(단 한순간도 멈춰서는 안 됩니다). 그러면 열기는 다시 바닷속으로 가라앉을 것이고, 그동안에도 계속해서 에너지를 저장하고 집중하는 수련을 이어가십시오(이것이 핵심 지침입니다). 그러면 앞서 언급했듯이 음의 정수(반드시 풍부하게 존재해야 하며, 온몸이 순수한 양으로 정화된 후에야 소멸됩니다)가 기로 변하여 다시 상승할 것입니다. 음을 정화하고 양으로 돌아가는 비결은 바로 이것이며, 그 효과는 꾸준히 나타납니다(중단하면 효과를 보기 어려우므로 중단은 금지되어 있습니다). 핵심은 인내하는 데 있습니다(이 점을 강조합니다). 그러므로 매일 꾸준히 수련한다면(이것이 유일한 방법입니다), 한 달 안에 성인들이 약속한 결과를 얻지 못할까 봐 걱정할 필요가 있겠습니까(이것은 확실합니다, 절대적으로 확실합니다, 의심의 여지가 없습니다)! <셰의 주: 위의 방법을 수련하는 것은 쉽지 않습니다!> 연습하기 전에 먼저 풀무를 열고 제대로 된 호흡을 잡는 것이 좋습니다. 그러면 호흡을 유지하기가 더 쉬워집니다. 이 방법은 중장년층과 노년층에게 적합합니다.
다란이 말했다. "당신 말이 맞습니다. 당신의 조언을 따르겠습니다. 하지만 제가 듣기로는 그 수련법은 심장에서 두 신장으로 피를 내려보내는 방식이라고 하더군요. 이건 여성을 위한 수련법인데, 여성은 피를 기반으로 하기 때문에 가슴에서 신비문이 열린다고 합니다. 그 수련법은 가슴 사이, 즉 '유맥'이라고 불리는 부위를 마사지하는 것입니다. 가슴이 뜨거워지고 마치 널빤지로 쪼그라든 것처럼 팽팽해질 때까지 수백, 수천 번 마사지하는데, 이는 피가 활발하게 흐르기 시작했다는 신호입니다. 이 수련법은 정신력을 이용해 심장에서 척추로 피를 보내고, 다시 두 신장으로 보내는 것입니다. 남자처럼 심장에서 복부로 직접 피를 내리면 출혈 위험이 있다고 하더군요." (셰의 주: 이것은 연금술 서적에 밝혀지지 않은 비밀입니다!) (이 질문은 내공 수련을 하던 다란의 아내가 한 것입니다. 제가 일상생활에서 그녀에게 설명해 주었기에 이런 질문이 나온 것입니다. 이것이 여성의 연금술 수련의 핵심입니다.) 그러므로 그 효과는 말씀하신 대로입니다. 설명하신 것은 기(氣, 생명 에너지)입니다. 기는 뇌로 올라갔다가 다시 액체로 변환되는데, 이것만으로도 놀라운 일입니다. 이미 액체로 변환되었다면 왜 바로 하단전으로 내려가지 않는 것일까요? 왜 꼭 여성의 경우처럼 아랫배로 내려갔다가 다시 올라간 후 신장을 거쳐 배꼽 차크라로 이동한 뒤 다시 기로 변환되어야 하는 것일까요? 이 원리는 불분명합니다. 게다가 기와 기는 둘 다 화(火)의 원소에 속하며, 단지 이름만 다를 뿐입니다. 하나는 태어날 때의 기이고 다른 하나는 태어날 때의 기입니다! 당신의 설명을 듣고 나니 제 의심이 더욱 커졌고, 불안해졌습니다. 부디 명확한 설명을 부탁드립니다.
게으른 노인이 말했다. "훌륭한 질문이로군! 자네는 진정 질문자라는 칭호를 받을 자격이 있네. 내가 방금 말한 내용은 여러 스승들에게 들은 것과 여러 책에서 본 것을 바탕으로 한 것이네. 이제 그 개요를 간략하게 설명해 주겠네." 그리고는 말했다. "자네가 무슨 심오한 의미를 담고 있는지 듣고 싶네." 그는 말했다. "남자의 양기는 복부에 있고, 여자의 양기는 등에 있다. 이것은 변치 않는 자연의 법칙이다. 내가 말하는 음정(陰精)은 형체가 있는 정이 아니다. 그것은 음식과 음료가 변형된 액체이다. 혈액으로 변하기 전에 백 개의 구멍에 정체되어 담(痰)이 된다. 중초에 정체되면 담과 관련된 질병이 되고, 방광으로 흐르면 담과 관련된 액체가 된다. 내 몸의 삼백 개의 관절과 팔만 사천 개의 구멍에는 이 물질이 적지 않게 남아 있다. 외부의 악귀는 이 틈을 타 들어와 이 물질과 결탁하여 큰 해를 끼친다. 지금 내 진기가 순환하고 따뜻해지면서 이 물질이 활성화되어 기와 함께 하단전으로 흐른다. 그 성질은 음(陰)하고 차갑다." 그러므로 그 흐름은 차가운 것이 특징이다. 그러나 만약 이 물질이 변형 없이 축적된다면, 필연적으로 화(火)로 변하여 나타나게 되는데, 이를 '유화증'이라고 하며, 이것이 바로 원인입니다. 따라서 제가 명상에 앉아 진기가 흐를 때, 몸 안에서 시원하고 보글보글 끓는 기운이 솟아오르는 것을 느끼는데, 이것 또한 이 물질이 변형되어 나타나는 현상입니다. 그러므로 이 물질이 하단전에 들어가면, 반드시 많은 진화를 더하여 단련해야 합니다(이 모든 것이 핵심적인 요령입니다). 그러면 이 물질은 구름처럼 형성되어 진기와 함께 등 뒤에서 머리 꼭대기까지 올라가고, 모여 응축되어 진액이 되어 비나 이슬처럼 콧구멍에서 입으로 흘러내려 하단전을 적십니다(이것이 바로 단이슬입니다). (이때 진액은 오랫동안 저장해 두어야 합니다.) 그런 다음 심화의 온기를 받아 혈(血)로 변합니다. 따라서 두 신장을 심장 뒤쪽과 척추 앞쪽에서 분리해야 합니다. 정제된 기는 배꼽으로 흘러들어갑니다. 더 정제되면 기가 형성될 수 있습니다. 이는 남녀를 구분하지 않는 고정된 기의 변환 과정입니다.
모든 사람은 먹고 마시기 때문에 음식물에서 생성되는 체액은 끊임없이 생성됩니다. 마음을 통해 이 체액을 기르는 비법을 모르면 질병에 걸릴 가능성이 매우 높으며, 실제로 열 명 중 아홉 명이 담(痰)으로 고통받습니다. 수련하는 사람들은 종종 정액 배출을 경험하지만, 세상 사람들은 이를 의식적인 생각, 심신 부조화, 소화 불량 탓으로 돌리며 알아채지 못합니다. 이 모든 것은 잘못된 생각입니다. 그들은 마음을 생명 에너지에 집중하면 체액이 자유롭게 흐르고 축적되어 담으로 변해 아래로 흐른다는 사실을 이해하지 못합니다. 따라서 억지로 배출하려고 하면 종기나 부종과 같은 외적인 증상이 나타나고, 이는 화(火)로 배출됩니다. 해로운 영향은 무수히 많으므로 자세히 설명하겠습니다. <주: 이 원리와 방법은 다른 연금술 서적에는 언급되지 않은 진정한 비법입니다. 이를 수행하는 사람들은 종종 조루증을 겪습니다.> 이는 분명히 불순한 성적 에너지 때문이기도 하지만, 외부의 영향과 상호 작용하여 내부에 욕망을 축적하고 혼란을 야기하는 음식과 음료의 불순한 체액 또한 원인이 됩니다. 그러므로 수행자는 무엇보다 순수하고 평온한 음식을 섭취해야 합니다. 영약을 정제한 후에는 내호흡의 경지에 이르거나 순수하고 정제된 내면의 자각을 얻어야 합니다.
소위 진정한 정수란, 그것에 완전히 몰입했을 때 존재하며, 붙잡으려 애쓸 때는 존재하지 않습니다. 성행위에서 나오는 정수는 기의 변환 산물이므로 형체와 색이 있으며, 내면에서 비롯되므로 자손을 낳을 수 있습니다. 그러나 음식과 음료에서 나오는 체액은 외부에서 들어오는 것이며, 정성껏 정제하지 않으면 아직 혈액으로 변환되지 않고 단지 형태만 정수와 비슷할 뿐입니다. 어찌 자손을 낳을 수 있겠습니까? 그것들은 귀한 보물이 아니며, 가끔 새는 것은 슬퍼할 일도 아니고, 하물며 우울하거나 짜증을 낼 일도 아닙니다! 이것은 망상이 아닙니까? 약을 복용하여 억누르기보다는 제가 제안한 대로 정제하는 것이 낫습니다. 이것이 바로 가마솥 밑의 연료를 제거한다는 의미입니다. 제가 이 부분을 이토록 진지하게 설명하는 이유는, 비록 이 물질이 평범해 보일지라도 올바른 방법으로 정제하면 음기가 되어 뇌에 도달하고 심장으로 내려가 혈액으로 변환될 수 있기 때문입니다. 이것은 이미 귀한 물질입니다. 그러면 그것은 신장으로 내려갔다가 배꼽으로 올라가 땅과 조화를 이루게 되는데 (주: 땅은 진정한 의도와 진정한 호흡을 의미합니다), 이로써 진정 귀중한 보물인 진기와 다를 바 없게 됩니다.
게으르다! 타고난 것은 양이고, 후천적으로 얻는 것은 음이다. 우리의 수련은 음을 정련하여 양으로 돌아가는 길에 지나지 않는다. 핵심은 형체를 잊어 기를 기르고, 기를 잊어 신을 기르고, 신을 잊어 허공을 기르는 것이다. '잊음'의 경지에 도달해야 하는 이유는 모인 정수와 정신이 모두 타고난 것에 속해야만 해가 없기 때문이다. 또한, 핵심은 몸을 끊임없이 정련하고 그 용도는 오직 불뿐이라는 것이다. 불이 충분하면 번성하고, 불이 부족하면 쇠퇴한다. 잊지 않으면 모을 수 없고, 잊어야만 불이 충분해진다. 이것이 진리를 수련하는 가장 중요한 핵심이다. (주: 잊는다는 것은 '사물'을 잊는 것이지 허공을 잊는 것이 아니다. 그러므로 먼저 보존하고 나서 잊는다고 하는 것이다. 보존한다는 것은 정신을 보존하는 것이다.) 대란이 이 말을 이해했으면 좋겠다.
그는 “어떻게 감히 당신의 명령을 거역할 수 있겠습니까?”라고 대답했다. 그러다가 몹시 귀찮아하며 다시 물었다. “마음속에는 세 가지가 있다고 들었습니다. 그것들이 무엇입니까?”
그가 말했다. "참으로, 하늘의 심장, 땅의 심장, 그리고 사람의 심장은 실제로 하나입니다. 고전에서 '심장은 정신의 거처이며, 변화의 도는 심장에서 비롯된다'고 하지 않았습니까? 온몸이 심장과 정신의 지배를 받으며, 물고기가 물속에서 움직이듯 움직이고 고요합니다. 옛 사람들은 '몸의 단단한 부분은 땅이요, 허공은 하늘이요, 굽히고 펴고 말하고 보고 듣는 것이 곧 사람이다'라고 말했습니다. 또한 '하늘의 심장은 뇌에, 땅의 심장은 배에, 사람의 심장은 단전에 있다. 단전에 있는 심장은 단단하면서도 비어 있고 맑으며, 삼계를 아우르는 하나이다'라고 말했습니다. 뇌와 배에 있는 심장은 형체가 없고 실체가 없지만, 마치 늘어진 연꽃처럼 중심에 단단하게 자리 잡고 있으며, 그 정신과 기운이 위아래로 흐르며 진정으로 존재합니다. 그러므로 저는 그것이 실제로 하나라고 말하는 것입니다." <셰의 주석: 천심과 지심의 놀라운 기능은 오직 인간의 마음을 통해서만 드러납니다. 그러므로 우리는 천심과 지심이 존재하며, 그 놀라운 기능이 인간의 마음을 통해 나타난다는 것을 압니다. 그렇지 않다면, 인간의 마음이 없다면 우리는 천심과 지심을 알 수 없을 것입니다. 따라서 세 가지 마음은 사실 하나라고 합니다. 연금술 수련의 높은 단계에서는 소위 인간의 마음이 진정한 의도를 의미합니다.>
게으른 노인이 말했다. "대게으름뱅이는 이것을 이해해야 한다. 의도는 마음에서 비롯된다. 마음은 소리도 냄새도 없다. 생각은 움직임에서 비롯되며, 이것을 의도라고 한다. 생각은 지금의 마음, 즉 '마음 그 자체'라고 말하는 것과 같다. (셰의 주: 생각은 '현재의 마음'을 의미한다.) 의도는 마음의 소리, 즉 생각이 이미 일어났다는 뜻이다. 불교 용어 '관음보살'은 몸과 마음을 치유하는 위대한 비결이다. 이를 잘 살펴보아야 한다. 불경에 따르면 '세상'이라는 글자는 '몸'으로 해석되는데, 이는 자신의 몸 에너지의 움직임과 정지를 주의 깊게 살피고 그것이 타락하지 않도록 해야 한다는 뜻이다." 여선생은 "대도는 먼저 생각을 멈추라고 가르친다. 생각이 멈추지 않으면 모든 것이 헛되다"라고 말했다. 또한 "생각이 일어나는 것을 두려워하지 말고, 알아차림이 느려지는 것을 두려워하라"라고 말했다. 청운자는 “생각이 몸에서 떠나기 전에는 없애기 쉽지만, 일단 떠나고 나면 없애기가 다소 어렵다”고 말했다. 그러므로 “생각이 떠오르는 즉시 없애버리면 신선들이 허락할 것이다”라는 옛말이 있다. 나 대란은 이 말을 잘 알고 있다.
대란샤오가 물었다. "불멸을 수련하는 비결이 이것에 불과한가? '생명만 수련하고 본성을 수련하지 않으면 수련의 첫 번째 병폐가 된다'는 말도 들었고, '생명만 수련하고 본성만 수련하면 영혼이 무수한 겁 동안 성인의 경지에 이르기 어렵다'는 말도 들었다. 이것은 무슨 뜻인가?"
게으른 노인이 말했다. "아! 자연이 없는 삶은 생명력이 없고, 생명이 없는 자연은 아무런 모습도 드러내지 못한다. 이는 자연과 생명 모두를 수양해야 한다는 것을 의미한다. 내 생각에 자연의 한 부분을 수양하는 것은 생명의 한 부분을 지키는 것이다. 왜냐하면 자연과 생명은 뗄 수 없는 관계이기 때문이다. 현실에서는 자연을 따르려 할 때도 생명이 개입되고, 생명을 따르려 할 때도 자연이 개입된다. 마치 색과 그림자처럼, 둘을 분리할 수 있겠는가? 모든 도를 수양하는 데 있어서 가장 먼저 의지를 하나로 모아야 하는데, 이것이 자연을 수양하는 기초이다. 또한 몸을 옥처럼 소중히 여겨야 하는데, 이것이 생명을 수양하는 기초이다. 거기서부터 생각을 멈추고 망상을 없애는 것이 자연을 수양하는 것이고, 호흡을 조절하고, 숨을 멈추고, 순환시키고, 들숨과 날숨을 쉬는 것이 생명을 수양하는 것이다. 이것들을 관찰하고 이해하라. 생각이 멈추지 않고, 호흡이 조절되지 않고, 망상이 사라지지 않으면 수양은 이루어지지 않는다." 일반인들이 호흡을 조절하고, 숨을 멈추고, 숨을 순환시키고, 숨을 들이쉬고 내쉬고, 숨을 섞고 섞는 수련은 모두 생각도 없고, 걱정도 없고, 근심도 없는, 모든 소음과 먼지로부터 자유로운 상태로 이끌어 줍니다. 그러므로 저는 "자연의 한 부분을 수련하는 것이 삶의 한 부분을 지키는 것이다"라고 말합니다. 여러분은 이 말이 맞다고 생각하십니까?
그는 말했다. "물론, 당신은 그것을 시도해 보셨죠. 하지만 도교 연금술에서는 인체에 네 가지 바다가 있다고 합니다. 심장은 혈액의 바다, 위장은 곡식의 바다, 신장은 기의 바다, 그리고 뇌는 골수의 바다라고 합니다. 저는 아직 그 미묘한 차이를 완전히 이해하지 못했습니다. 깨달음을 얻고 싶습니다."
그는 말했다. "훌륭한 질문입니다. 인체의 모든 부분은 출생과 발달을 위해 자연적인 생명 에너지에 의존합니다. 바다와 같은 위장만이 소화와 체내 생명 에너지 부족 보충을 위해 섭취한 음식에 의존할 뿐입니다. 누구나 아는 사실이니 굳이 자세히 설명할 필요는 없겠죠. 게으른 자밍은 건강 관리에 대해 이야기할 때 항상 깊은 명상으로 시작합니다. 왜 그럴까요? 심장은 혈액의 바다이기 때문입니다. 차가운 심장은 혈액을 생성하고, 고요한 심장은 차갑습니다. 명상의 비결은 의도를 가지고 심장의 에너지를 미묘하게 조절하여 척추 앞쪽으로 물러나게 하고, 온몸의 따뜻한 에너지가 부드럽게 되돌아와 배꼽 주변을 보호하는 것을 느끼는 것입니다." <셰의 주: 이 수행의 핵심은 "망각"이라는 단어에 있습니다. 수행 중에 자신을 잊는 경지에 이르지 못하면, 효과를 보기 전에 해를 입게 되어 불안과 혈열 증상이 나타날 수 있습니다.> 이때는 가절혈로 가서 목욕을 하고 열을 내려야 합니다. 이렇게 하면 따뜻하고 부드러운 모든 생명 에너지가 자궁에 도달하면 자연스럽게 혈액으로 변하여 근육과 힘줄에 스며듭니다. 가장 정제된 정기는 두 신장으로 내려가 붉은 정기가 순수하고 원초적인 에너지로 변합니다. 맙소사! 자명사부님, 건강 수양을 하는 사람들은 마음을 수양하기 전에 눈을 감습니까? 아아! 그 의미는 심오하고 본질은 미묘합니다. 첫째, 마음의 기운이 눈에 나타납니다. 둘째, 눈에는 간, 폐, 비장, 신장의 정기가 담겨 있습니다. 셋째, 마음을 집중하고 눈을 감으면 내장, 사지, 주변 조직의 생명 에너지가 자연스럽게 눈으로 모입니다. 넷째, 이 에너지가 모이면 의식적인 노력 없이 자연스럽게 순수한 피로 변하는데, 그 놀라운 기능 또한 눈에 있습니다. 다섯째, 순수한 피가 그 자체의 에너지에 따라 혈관과 근육을 흐르게 하여 영양을 공급할 수 있게 하는 것은 제 눈이 마치 해와 달처럼 안팎, 높고 낮음, 가까움과 멀음을 가리지 않고 모든 것을 비추기 때문입니다. 마치 의도하는 듯하면서도 의도하지 않은 듯, 실제로 인도하지 않으면서도 인도하는 듯한 것입니다. (셰 주: 이는 통합 관찰법과 내외부 융합의 초기 수련입니다.) 당신은 기회가 바로 눈앞에 있다고 말씀하셨는데, 이는 옛말이 거짓이 아님을 증명합니다.
게으른 노인이 말했다. "신장은 물의 장기이며, 기의 바다라고도 불린다. 네가 이를 의심하는 것은 칭찬할 만하다. 그러나 '물 장기'라는 용어가 방광에 저장된 탁한 물을 의미하는 것이 아님을 이해해야 한다. 오히려 그것은 우리 몸이 호흡하는 기를 가리키는데, 이 기는 순수한 형태로 얻어지며 음양으로 더욱 구분된다. 양은 기, 음은 액체라고 한다. 우리 몸 안의 태양의 열이 단련하고 조절하는 효과가 없으면 이 두 물질이 정체되어 변환되지 못하고, 그로 인해 발생하는 질병은 이루 헤아릴 수 없을 정도로 많다. 이것을 정련하는 비결은 무엇일까? 그것은 다름 아닌 두 눈으로 진양을 인도하여 기의 바다에 저장하는 것이다. 그러면 우리의 생각은 흐려지지 않고 기는 안팎으로, 오장육신, 사지, 천지를 의식하지 않고 매끄럽게 흐른다." 바다 밑바닥에서 끊임없이 자신을 성찰하고, 붉은 태양을 가라앉히며(이것이 가장 중요한 비결이다), 망각이 곧 존재를 자각하는 것이고, 존재가 곧 망각에 몰두하는 것이며(이 얼마나 놀라운 수행법인가!), 상실이 곧 존재를 자각하는 것이라는 등(이것이 핵심 가르침이다)을 깨달을 때에만 이 바다는 평화롭고 해가 없을 것이다. 얼마나 게으른가! 도를 닦는 것은 소털처럼 흔하지만, 도를 이루는 것은 토끼뿔처럼 희귀하다. 왜냐하면 세상 수많은 사람들이 바다 밑바닥의 이 한 점을 버리기 때문이다. 진정으로 의지가 있다면 끈기 있게 정진하라. 끈기 있게 정진하지 않거나, 정진하더라도 일관성이 없다면 아무 소용이 없다(중대한 경고다! 중대한 경고다!). 정진하라!(천 번! 천 번! 중대한 경고다!) <주: 이 구절은 바다 밑바닥의 한 점이 얼마나 중요한지를 강조한다.>
게으른 노인이 말했다. "큰 게으름뱅이여! 이것을 명심하십시오. 내가 방금 설명한 것은 기해를 수련하는 첫 단계일 뿐, 그 안에는 수많은 장면들이 있어 전부 설명할 수 없습니다. 수천 마디의 글과 삼종교의 경전, 그리고 여러 철학자들의 저서가 소처럼 쌓여도 결국 마음을 수련하는 단 하나의 방법으로 귀결됩니다. 큰 게으름뱅이여, 이것을 명심하십시오. 좋은 일에는 기뻐하지 말고, 나쁜 일에는 걱정하지 마십시오. 모든 좋고 나쁜 장면은 현실처럼 보이지만 허상입니다. 어떤 것들은 마음으로 움직일 수도 없고, 생각으로 흔들 수도 없고, 행동으로 막을 수도 없습니다. 나타나는 현상들은 언제나 놀라움과 기쁨일 뿐이지만, 그 안의 변화는 종종 예상치 못한 것입니다. 중요한 원칙은 흔들리지 않는 것입니다. 이 모든 것이 환상이거나, 어쩌면 최고 존재께서 당신을 시험하기 위해 보내신 것임을 명심하십시오. 이러한 환상에 흔들리지 않을 때에만 진정한 위인의 본성을 드러낼 수 있습니다. 그러므로 마귀의 방해를 만날 때마다, 더욱 굳건하고 용감해져야 합니다. 큰 게으름, 큰 게으름! 제가 이토록 격렬하게 말하는 이유는 선과 악은 공존할 수 없는데도 불구하고 마도가 그들과 나란히 존재하기 때문입니다. 왜 그럴까요? 마도가 없으면 도가 드러날 수 없고, 마도를 물리쳐야만 도를 이룰 수 있기 때문입니다. 부디 부지런히 정진하십시오. <셰의 주: 득실은 일상적인 일로 여기고, 보상이 아닌 노력에만 집중하십시오! 이것이 중요합니다!>
게으른 노인이 말했다. "뇌는 골수의 바다라 불리며, 그 원리는 명백하여 더 이상의 설명이 필요 없다. 그러나 이 바다는 수많은 세속적인 해석의 대상이 되어 왔다! 그것들은 모두 지선과 귀선이 사용하는 기술일 뿐, 궁극적인 길이 아니며 따라서 따라서는 안 된다. 너는 내가 따르는 천선의 길을 따라야 하며, 올바른 수련법은 본래의 상태로 돌아가는 것이다. 그러므로 수련에 매우 신중해야 한다, 게으름뱅이여! 너는 천선의 궁극적인 본질과 본래 기운의 순수하고 미묘한 본질을 이해해야 한다. 그 성질은 극도로 순수하고 부드러우면서도 극도로 단단하고 날카로워 금이나 철도 저항할 수 없다. 그것이 통과하는 것은 변형이지만, 남는 것은 정신이다." (셰의 주: 한 부분은 숨겨져 궁극적인 영혼이 되고, 다른 부분은 드러나 더 깊은 변형을 거친다.) 먼지 한 톨처럼 고운 대주천계는 삼천 개의 광대한 우주와 갠지스 강의 모래를 아우를 수 있으며, 무수한 형상, 풍경, 궁궐, 도시, 사찰을 구현할 수 있다. (이러한 경지에 도달하는 것은 어렵지 않지만, 문제는 영혼의 집착이다. 왜냐하면, 생각이 하나라도 생기면 이러한 경지들은 끝없이 펼쳐지며 점점 더 경이로워지기 때문이다. 집착하게 되면 마도에 들어가게 되고, 좋게 말하면 마귀가 되고, 나쁘게 말하면 즉사하게 된다. 세상의 수많은 수련자들이 이로 인해 죽었다. 그들은 자신이 죽었다는 사실조차 모를 뿐 아니라, 친척과 동료 수련자들조차 그들이 경지에 도달했다고 믿는다.) 그러나 도를 따르는 것은 매우 잘못된 길로 인도할 수 있다. 따라서 선인들은 일반적으로 이것을 효과적인 방법으로 여기지 않는다. 그들은 이것을 마귀의 간섭으로 간주한다. 좌식 상태에서 이러한 상태를 경험하게 되면, 의도적으로 떨쳐내려 해서는 안 됩니다. 의도적으로 떨쳐내려 하면 예측할 수 없는 혼란과 공격이 일어나는 전투 상태로 변하여 결국 광기와 죽음으로 이어질 것입니다. 심지어 악마에게 사로잡혀 죽거나 악마의 함정에 빠질 수도 있습니다. 설령 거의 이길 뻔하고 그 후로 수련 없이도 초능력과 마법 능력이 향상된다 하더라도, 그 사람은 망상에 사로잡혀 그것을 도를 깨달은 명백한 증거라고 믿게 됩니다. 하지만 그들은 자신이 악마의 함정에 빠져 죽음을 맞이할 것이라는 사실을 알지 못합니다. 그런 길로 가는 것은 아수라의 추종자가 되는 것일 뿐입니다. 또는 전투에서 패배하여 영혼이 육체를 떠나고 육체는 악마의 영역이 될 수도 있습니다. 외부인들은 이를 알지 못하고 그 사람이 깨달음을 얻었다고 생각하여 고대 신선들과 다를 바 없는 초능력을 시험해 보려 할 것입니다. 이제 육신을 차지한 악마는 자신의 마도를 수행하며 수많은 추종자를 끌어모읍니다. 그러나 추종자들은 악마가 하는 정욕, 분노, 탐욕, 기만에 대한 논의가 진정한 도에는 해롭지 않다는 것을 깨닫고, 그들을 따르는 자들은 모두 마계에 들어가 악마의 추종자가 됩니다. 예를 들어, 과거 백련교 이단 교주들은 수행에 있어서 잘못된 길로 들어서 악마가 그들의 몸을 차지하여 그러한 이단 교단을 형성하게 된 것입니다. 이것은… 그러나 이것은 알려지지 않은 사실입니다. 그러므로 도를 수행하는 모든 이들은 보지 않고 보고 듣지 않고 듣는 것을 악마를 제압하는 위대한 비결, 즉 "바람과 파도가 몰아쳐도 나는 항해하지 않겠다"라고 여기는 것입니다. 이것은 아무 생각도 하지 않는 것의 중요한 열쇠를 보여줍니다. 골수를 정련하는 모든 이들은 이것을 주의 깊게 연구해야 합니다. 모이면 형체를 이루고, 흩어지면 기를 이룹니다. 그것은 둘이 아니면서도 삼청(三淨)과 융합하고, 삼가(三教)를 하나로 통합합니다(이는 자신의 순수하고 공허한 마음을 유지하고, 타인에게는 각자의 존재와 비존재, 각자의 청색, 황색, 적색, 백색을 부여하는 것을 의미합니다. 수행자는 모으고, 흩어지고, 섞고, 형태와 색에 집착하지 않도록 주의해야 합니다). 이것이 천신(天仙)의 궁극적인 경지이며, 원기의 신비로운 작용이기도 합니다. 의지만 있다면 우리는 이를 이룰 수 있습니다. 이는 망상이 아니라, 의지가 이와 같아야 함을 의미합니다. 옛 신선이 말했듯이, "불멸을 배우려면 천신에게서 배워야 한다. 금단의 영약만이 가장 올바르기 때문이다." 그러므로 의지를 확고히 해야 합니다. 이 골수해를 정련하는 비결은 무엇일까요? 그것은 하늘과 연결되고 땅속까지 뻗어 나가며, 사방으로 끝없이 펼쳐집니다. 고요하고 적막한 분위기 속에 산, 강, 도시, 성벽은 없고, 오직 찬란한 황금빛 세상과 밝게 빛나는 달만이 하늘에 펼쳐져 있다. (셰의 주: 이 장면은 마치 한낮의 태양과 같다.) 이것이 바로 깨달음의 비결이다. 눈앞에 펼쳐지는 온갖 옥루와 웅장한 방들, 십대륙과 삼도에 눈길이 가지 않도록 하라(이것이 최고의 덕, 즉 무위의 비결이다). 철벽, 칼산, 검목, 화염원, 끓는 연못에도 눈길이 가지 않도록 하라(이것이 관찰을 통해 구하지 않는 비결이다). 오직 집착하지 않고 오직 하나의 선한 생각만을 유지하여 마음의 동요를 없애라. 이것이 골수해를 치유하는 열쇠이다.
위장의 정기를 기르는 방법은 간단합니다. 손으로 복부를 마사지하여 양기를 북돋아 소화와 변환을 돕는 것입니다. 따라서 고대인들은 식후 한 손으로 복부 중앙에서 배 쪽으로 천천히 100걸음 정도 마사지하고, 다른 한 손으로는 복부를 거울처럼 닦듯이 안쪽에서 바깥쪽으로 원을 그리며 300걸음 정도 걸었습니다. 왼손이 피곤해지면 오른손으로 바꿔서 기의 흐름을 조용히 관찰하여 매끄럽고 막힘없이 흐르도록 했습니다. 그 후, 시간이 있다면 눈을 감고 명상하며 아랫배에 정신을 집중하여 위장의 기가 혈로 변환되어 신장으로 가도록 합니다. 이 방법을 수련하면 담(痰)이 생기거나 음기가 액화되는 위험을 예방할 수 있습니다. 의도적인 행동처럼 보이지만, 사실은 일종의 무위(無爲)이다(이는 미덕이 낮은 것을 얻는 방법이지만, 그 활용법은 무궁무진하다). 다란은 이 점을 명심하고, 그 작은 크기에 속지 않도록 소홀히 해서는 안 된다. 이것이 바로 스승께서 음기가 소모되는 것을 막는 비법이다. 그 방법 또한 매우 간단하다. 다란은 자리에서 일어나 허리를 굽혀 인사하며 말했다. "예! 스승님의 가르침을 겸허히 받겠습니다."
그는 옷매무새를 가다듬을 생각도 없이 진지한 표정으로 말했다. "저는 신비의 문이 열리지 않으면 신성한 태아가 형성될 수 없고, 젖을 제대로 먹이지 않으면 신성한 아기가 병들며, 수태 과정이 도에 부합하지 않으면 참된 사람이 일찍 죽는다는 말을 들었습니다. 저는 이것이 두려워 당신의 가르침을 받고 싶습니다. 제가 이렇게 한다면 제 신비의 문이 열릴 수 있을까요? 신성한 태아가 형성될 수 있을까요?"
이 말을 들은 게으른 노인은 만족스러운 미소를 지으며 앞으로 나서서 말했다. "당신이 착각하고 있는 것이거나, 아니면 당신 자신에 대해 이야기하고 있는 것 같군요. 당신의 신비로운 문은 그저께 밤에 열렸습니다." '하부'의 통로는 이 문이 열렸다는 명백한 증거입니다. 배아가 형성되었는지 여부는 스스로에게 물어보아야 합니다. 당신의 몸은 완전히 막힘없이 열려 있습니까? 빛나는 기운이 감돌고 있습니까? 자아와 외부 사물로부터 완전히 초연한 경지에 도달했습니까? (이 모든 것은 필수적인 기술이며, 오직 부지런한 수련을 통해서만 얻을 수 있습니다.)
그는 "그것들은 모두 제때를 맞았다"고 말했다. (그것들을 항상 곁에 두는 것이 가장 좋다.)
그는 "모든 소리가 사라지고 오직 정신만이 드러나는 경지에 도달했습니까?"라고 물었다.
그는 “이 모든 방법들을 시도해 봤지만, 유감스럽게도 오랫동안 그 방법들을 얻지 못했습니다. (만약 오랫동안 그 방법들을 얻었더라면 임신 시기가 가까워졌을 텐데 말입니다.)”라고 말했다.
그는 "복부에서 어떤 증거가 있습니까?"라고 물었다.
그는 말했다. "앉아 있으면 심장에서 진기가 흘러내리는 것을 느낍니다. 잠시 후, 마치 내면이 갑자기 활짝 열리는 듯한 느낌이 듭니다. 너무 광대해서 한계가 없으면서도 너무 작아서 무한한 것 같습니다. 온갖 진기가 내 안으로 흘러들어오는데, 그 바닥이 없는 것 같습니다. 그저 따뜻함만 느껴집니다. 마치 불이 있는 것 같지만 불은 없는 것 같습니다. 따뜻한 기운이 몸 아래쪽에서 천천히 올라와 온몸을 감쌉니다. 등 쪽으로 곧장 올라가 머리 꼭대기까지 닿는 것을 느낍니다. 따뜻한 기운이 목구멍까지 내려오다가 주사혈에 이르면 갑자기 차가운 액체로 변해 흘러내립니다. 심장을 지나면서 갑자기 뜨거운 수프로 변해 뱃속을 가득 채웁니다. 온몸이 아주 편안해집니다."
게으른 노인이 말했다: 만약 그것이 사실이라면, 임신 시기가 얼마 남지 않았겠군.
게으른 노인은 이어서 말했다. "이런 게으름뱅이여, 천선의 배아 형성 과정은 세상에서 흔히 듣는 것과는 다르다는 것을 알아야 한다. 정련, 형성, 수집, 열 조절, 방어, 양육, 목욕, 활용, 제압, 영혼 이동 및 육체 변형, 그리고 완전한 변형에 이르는 모든 것이 하나의 경전에 설명되어 있으니, 이 모든 것을 철저히 공부해야 한다. 가장 중요한 비결은 암탉이 알을 품듯이 생각 속에 또 다른 생각을 품지 않는 것이다. 똑바로 앉아 고요히 수행하는 것은 수집이고, 간헐적이고 집중하지 않는 수행은 방어이며, 걷고, 서고, 앉고, 눕는 것은 열 조절이다."
또한 이런 말도 있습니다. "열심히 노력해도 인정받지 못하면 반드시 훌륭한 사람을 만나게 될 것이고, 그런 사람을 만났지만 부지런하지 못하면 결국 보잘것없는 귀신이 될 것이다." 이 네 문장을 항상 마음에 새겨야 합니다.
질문: 『불멸의 수양비평』 외에 어떤 책을 읽어야 할까요?
답은 다음과 같습니다. 외적으로는 《헬린 문도편》, 《현관선미론》, 《행명설》, 그리고 《진화종지》, 《선불합종》, 《천선정리》, 《난희편》이 있고, 더 거슬러 올라가면 《감통기》와 《무진편》이 있으며, 더 넓게는 《백출도덕경》, 《금강경》, 《수랑가마경》, 《원결경》 등이 있습니다. 아아! 백선생께서 말씀하셨습니다. "한두 마디면 심오한 진리를 드러낼 수 있는데, 어찌 수천 권의 연금술 서적에 매달리겠는가? 형식에 얽매이지 않으면 대낙천은 바로 눈앞에 있다."
<셰의 주: 이 책은 《수안옌쉬》와 함께 읽을 수 있습니다. 책에 언급된 "게으른 노인"은 민이덕 본인입니다.>
'여인 수련법' 카테고리의 다른 글
| 여성 연금술 고전 모음집, 10, (0) | 2026.03.11 |
|---|---|
| 여성 연금술 고전 모음집, 9, (0) | 2026.03.11 |
| 여성 연금술 고전 모음집, 7, (1) | 2026.03.11 |
| 여성 연금술 고전 모음집, 6, (1) | 2026.03.11 |
| 여성 연금술 고전 모음집, 5, (0) | 2026.03.11 |