여성 연금술 고전 모음집, 9,

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여성 연금술의 진심 어린 방법 모음집

　　저자 : 류이밍

　　(본문 출처: 『회신불경 외문집』 제8권, 미수정본!)

　　선인의 성은 유(劉), 이름은 이명(逆明), 자는 무원자(武元子), 또는 수포삼인(楊宝三人)으로, 옷차림은 하삼인(和三人)이었다. 그는 원래 산시성 평양현 취워현(현재 산시성 원시현 북동쪽) 출신이었다. 어려서부터 연금술을 정진했으나 진정한 전수를 받지 못했다. 상당한 재산을 모았음에도 불구하고 도를 따르기 위해 모든 것을 버리고 산시성, 쓰촨성, 간쑤성을 광범위하게 여행하며 수년간 도교를 공부하고 구했다. "그 후, 그는 선과 악을 분별하는 계곡 장로를 만나고 유선인과 교류하면서 모든 의심이 사라졌다." 그제야 그는 도교 연금술의 비밀을 깨달았다. 이후 간쑤성 란저우시 위중현의 기운산과 흥룡산에 은거하여 도를 닦고, 가르침을 전수하는 제단을 세우고, 저서를 집필했다. 그는 수많은 도교 서적을 저술했으며, 이 책들은 중화민국 초기에 "십이도서"라는 제목으로 엮어 출간되었다.

　　《이해의 모음집》에 수록된 노래들 중에는 신선께서 쓰신 '여성 연금술의 방법'이라는 제목의 시도 있습니다.

　　경전과 연금술적 방법은 완벽하며, 자비로운 조사들은 모든 존재를 필멸의 세계에서 구원한다. 위대한 도는 남녀를 차별하지 않으며, 음양과 오행은 모두 우주에 존재한다.

　　진정한 비법을 터득해야만 천지간의 차이를 진정으로 이해할 수 있다. 태양은 남자의 기를 정련하고, 달은 여자의 체형을 정련한다.

　　여성들은 남성들보다 더 쉽게 불멸의 경지에 이를 수 있습니다. 3년에서 5년 안에 불멸의 경지에 도달할 수 있죠. 만약 제가 지금 이 비밀을 밝히지 않는다면, 사람들이 어디에서 법의 배에 오르겠습니까?

　　먼저 붉은 용을 베어라. 붉은 용을 베어도 재앙은 없다. 천인과 지계가 만나고, 바다 밑바닥의 음기가 오르락내리락 소용돌이친다.

　　세 구의 시체와 여섯 명의 도적이 보물을 훔치려 하고, 단전에서는 일곱 가지 감정과 다섯 가지 오온이 뒤바뀌었도다. 모예의 날카로운 검을 들어 올리면 진흙 속에서 연꽃이 피어날 것이다.

　　창조의 진정한 본질을 포착한 나는 정신과 영혼을 모은다. 탁한 피는 사라지고, 두 가슴은 오그라들며, 괘는 거꾸로 된다.

　　비록 여신상이 남성상을 닮았지만, 기초는 견고하게 그대로 남아 있습니다. 이곳에서 양관로로 들어서면 귀환을 위한 성지를 선택할 수 있습니다.

　　광활한 허공 속에 가마솥이 우뚝 서 있다. 천지와 땅이 하나로 합쳐지는 그곳에서 진정한 납이 정련된다. 팔괘가 뒤집혀 생사를 초월하고, 삼보가 봉인되어 모든 인연이 끊어진다.

　　세상의 시방은 마치 한 알의 기장과 같고, 갠지스 강의 모래는 머리카락 끝과 같다. 그것을 계속해서 줄이면 도는 날마다 줄어들고, 계속해서 늘리면 공덕은 끊임없이 쌓인다.

　　더하거나 잃을 것이 없을 때까지, 신성한 배아는 무에서 견고하게 유지됩니다. 모(母)와 유(未)의 시간대에 목욕하는 것이 좋으며, 돈(段)과 맹(孟)의 괘는 자연의 섭리를 따릅니다.

　　마음은 순수해야 하고 의지는 고요해야 한다. 물은 마르는 것을 두려워하고 불은 휘저어지는 것을 두려워한다. 아주 작은 누출이라도 변화를 일으킬 수 있으며, 가마솥 안의 약은 연기처럼 사라져 버릴 것이다.

　　10개월 동안 정성껏 보살피면 하늘 너머에서 우렁찬 포효가 울려 퍼질 것이다. 더욱 소중히 여기고 멀리 보내지 말고, 성숙하여 사해를 누비도록 하라.

　　이것이 이루어지면 모든 것이 완성되고, 왕대비께서는 화려한 불사조를 타고 옥연못으로 가실 것이다. 이제 나는 이 여성 연금술의 방법을 제시한다. 내실의 영웅들은 스스로 이 방법을 연구하고 발전시켜 나가도록 하라.

　　향을 피우고 불을 돌보는 것은 헛된 일이며, 단식과 금욕, 경전 암송 또한 공허한 말에 불과하다. 사후에 부처님의 나라로 돌아간다는 것은 마치 매실로 갈증을 해소하는 것과 같아 완전히 허황된 것이다.

　　이 생에서 수양하지 않으면 다음 생에는 반드시 악의 세계로 끌려가게 될 것이다. 그러므로 마땅히 되돌아가서 속히 수양하여 깨달음을 얻어야 한다. 그리하여 여성인들의 계보가 대대로 이어질 것이다.

　　거짓으로 세상을 속이는 자들은 황천의 지옥에서 영원한 형벌을 받을 것이다.

　　Qiaoyang Jing 여성 노동자 양성

　　순수 양 루 조상

　　Ji Yizi Fu Jin'an이 썼습니다.

　　음(陰)의 형태를 기르는 수행법은 남성의 수련법과 대체로 유사합니다. 초기 단계에서는 눈을 감고 정신을 집중하며, 마음을 가라앉히고 호흡을 조절하기 위해 충분한 휴식을 취합니다. 그런 다음, 가슴 사이의 오목한 부분에 있는 기혈에 정신을 집중하고, 양손을 모아 가슴을 부드럽게 스무 번 마사지합니다. 동시에 하단전에서부터 서른여섯 번 숨을 들이쉬면서, 여전히 손으로 가슴을 감싸 쥐고 호흡을 관찰합니다. 꾸준히 수련하면 진기가 자연스럽게 순환하며 원형으로 열리고 닫히면서 풍부한 정신과 양기가 생깁니다. 월경은 자연스럽게 멈추고 가슴은 남성의 가슴처럼 변하는데, 이를 "붉은 용을 물리치는 법"이라고 합니다. 오랜 수련 후에는 더 이상 가슴을 감싸 쥐고 숨을 들이쉴 필요 없이, 기혈에 정신을 집중하고 호흡을 관찰하는 것만으로도 충분해집니다. 이를 "신비로운 여성의 문"이라고 합니다. 진기가 부드럽게 흐르면서 극도의 공(空)과 고요의 경지에 이르게 됩니다. 양기가 공기를 가득 채운다. 강물의 수레가 순환하고, 만자운이 옥궁을 감싸며, 천 개의 혈맥이 열완혈을 통해 흐른다. 안팎을 초월한 영광 하나가 하단전에서 현궁과 열완혈로 솟아올라 탑을 내려와 금태신실로 돌아온다. 빛은 안으로 향하고, 정신은 집중되며, 진기는 중앙 가마솥 안에 머문다. 정신이 방 안으로 들어온 것이다. 이것이 바로 신비로운 여인, 태선이며, 황정에 이르는 지점이다. 10개월의 수련 끝에 양기가 나타나 허공을 갈라놓는다. 수련의 길은 남녀 모두에게 동일하며 차별이 없다.

　　티진산 은둔자 왕둥팅의 여성 연금술 비법

　　삶과 운명에 대한 탐구는 남녀를 불문하고 동일합니다. 핵심은 "지극한 성실과 집중"이라는 네 단어에 있습니다. 『문서경』에서는 "세상에서 가장 성실한 자만이 변화를 일으킬 수 있다"고 하고, 『경전』에서는 "지극히 집중하면 명령을 따를 수 있다"고 합니다. 초심자에게 가장 중요한 첫걸음은 다름 아닌 "수련"입니다. 수련이란 심신과 호흡의 상호의존성을 이해하는 것이 중요합니다. 상호의존성이란 심신이 호흡에 의존하고, 호흡이 심신에 의존한다는 것을 의미합니다. 하지만 가장 중요한 요소는 "조화"입니다. 『주역』에서는 "조화가 있으면 순응이 있다"고 하고, "각자 나름의 조화를 이룬다"고 합니다. 조화는 중심과 불가분하며, 중심 또한 조화와 불가분합니다. 중심과 조화는 하나일까요, 둘일까요? 중심과 조화의 일치를 황녀(黃女)라고 합니다. 황녀가 조화를 이룰 때, 자연스러운 사랑, 애정, 몰입, 그리고 해방이 이루어집니다. 끊임없이, 잊거나 개입하지 않고 말입니다. 노자는 "어떻게 하면 어린아이처럼 온유하게 생명 에너지를 집중시킬 수 있을까?"라고 말했습니다. 이것이야말로 진정한 조화의 궁극적인 상태를 나타냅니다. 유선은 "부부가 늙어 다시 만나면 그들의 애정은 영원히 남는다"라고 했습니다. 고전에는 "함께 얽히고, 하나로 융합되고, 하나로 단련되고, 용광로에서 단련된다"라는 구절이 있습니다. 또한 견우와 직녀가 만나면 여인과 백의가 서로를 따르고, 까마귀와 토끼가 같은 굴을 공유하고, 해와 달이 같은 궁궐을 공유하며, 그들의 영혼이 하나가 되고, 금속과 불이 하나로 융합된다고 합니다. 궁극적으로 모든 것은 정신이 마음을 떠나지 않고, 생명 에너지가 정신을 떠나지 않는 것, 즉 마음이 호흡을 떠나지 않고 호흡이 마음을 떠나지 않는 것에 달려 있습니다. 정신은 본성이고, 생명 에너지는 운명입니다. 고전 문헌에는 "본성의 근원은 마음에 있고, 운명의 줄기는 호흡에 있다"라고 나와 있다. 실제로 창조를 이루기 위해서는 이 둘이 반드시 하나로 합쳐져야 한다는 것을 이해하는 것이 중요하다. 둘이 합쳐질 때, 두 극성은 태극으로 돌아가는데, 이것이 바로 자연과 생명의 이중 수련이다. 자연과 생명의 이중 수련은 간단히 말해 마음과 호흡이 서로 의존적이고 분리될 수 없다는 것을 가르치는 것이다. 그러므로 백선사께서는 "불로 영약을 정련하는 것은 정신과 호흡을 모아 도를 이루는 것이다"라고 말씀하셨다. 매일 수련할 때, 마음으로 호흡을, 호흡으로 마음을 집중해야 한다. 잠시 후 모든 것이 평온해지면 자연스럽게 큰 고요함에 도달하고, 심오한 어둠의 상태, 천지와 사물, 형체를 잊은 모호한 상태에 이르게 된다. 기(氣)는 "아버지의 몸에서 자라나 어머니를 통해 기초를 세운다"라고 말했다. 그는 또한 이렇게 말했다. "흰색을 알고 검은색을 지키면 정신은 자연스럽게 찾아올 것이다." "바로 이 순간, 몸과 마음에 아주 부드럽고 기분 좋은 감각이 느껴졌다. 삼풍이 말했듯이 '꿀을 먹는 벙어리는 말을 할 수 없다'. 소자는 마치 음양의 최초 변태, 우주가 갑자기 회전하는 듯한 황홀경에 빠진 듯한 기분을 느꼈다. 이 아름다운 광경 속에서 어찌 말을 할 수 있겠는가? 기(氣)는 '금사(金珠)가 오장육부에 들어가 안개와 비처럼 흩어지고, 증기가 사지에 이르러 안색이 윤기 있게 된다'고 말했다. 바로 이때 원기가 무에서 솟아나는 것이다." 소자는 또 말했다. "동지 한가운데, 천상의 중심은 변함없이 그대로 있다. 만물이 태어나기 전, 최초의 양이 움직이기 시작하는 곳이다." 이것이 연금술 서적에서 '살아있는 한밤중'이라고 부르는 것이다. 장자양은 “계(癸) 기운을 급히 모아라”라고 말했다. 상양자는 “‘모은다’는 것은 무엇을 의미하는가? 그것은 모이지 않음을 통한 모으는 것이다. ‘모이지 않음’은 무엇을 의미하는가? 그것은 원초적 혼돈을 깨뜨리는 것이다”라고 말했다. 내 설명은 이렇다. “원초적 혼돈을 깨뜨린다는 것은 무엇을 의미하는가? 그것은 극도의 공허함과 심오한 고요함의 순간이다.” 극도의 공허함에 도달하고 고요함을 유지하는 것은 곤(孝)의 상태로 돌아가는 것이다. 곤은 남서쪽, 약초의 땅, 혼돈의 땅, 그리고 신비로운 여성의 구멍이다. 『미사원운』에서는 “원초 세계의 참씨를 찾으려면 혼돈에 기초를 두어야 한다”라고 말한다. 장자양은 “곡식신의 불멸을 얻으려면 신비로운 여성에 기초를 두어야 한다”라고 말했다. 아아! 일단 기초가 세워지면 곡식의 정령은 불멸이 된다. 어찌 사람이 죽을 수 있겠는가? 이미 수련을 통해 기초를 다지고 타고난 영약을 모았으니, 남녀의 수련법은 동일하다. 그러므로 "대도는 남녀를 구별하지 않고 음양오행은 모두 하나이다"라는 말이 있다. 다음은 수련 방법의 차이점을 논한다. 유무원의 여성 영약 처방에는 "하늘과 땅을 초월하는 상호 작용을 하는 진정한 시작 처방만이 사용된다. 양은 기를 정련하는 원리로서 남성에게 적합하고, 음은 형태를 정련하는 방법으로서 여성에게 적합하다"라고 되어 있다. 이는 남성이 양의 기운을 지니고 있으며 그 수가 홀수이기 때문이다. 경전에는 "하늘이 물을 내는데, 남자는 물을 얻는다"라고 되어 있다. 따라서 배꼽 아래 1.3인치 지점, 즉 감궁에서 수련을 시작해야 한다. 여성은 음의 기운을 지니고 있으며 그 수가 짝수이기 때문이다. 경전에는 "땅이 불을 내는데, 여자는 불을 얻는다"라고 되어 있다. 그러므로 수련은 가슴 중앙, 즉 약간 어긋난 자세에서 시작해야 합니다. 이것은 변치 않는 원칙입니다. 의학서에서 '유맥'이라고 부르고 연금술 서적에서 '가슴'이라고 부르는 것이 바로 이 구멍입니다. 고대 여조는 장선고에게 다음과 같은 시를 통해 가르침을 주었습니다. "자정과 정오 사이에 가만히 앉아 척추로 곤륜관을 통과하면 그때 기운을 얻어 나를 관조할 수 있을 것이다." 또한 그는 이렇게 말했습니다. "감, 이, 진, 대, 자, 무, 너희는 반드시 너희 조상을 알아보아야 한다. 천둥이 산꼭대기의 비를 흔들어 땅에서 돋아나는 노란 새싹을 씻어내려 한다. 금기를 굳게 붙잡고 경과 갑을 정련하여 용과 호랑이를 만들어내라. 누가 이것을 전수했느냐고 물으면 스승의 성이 여(周)라고 말하라." 이러한 경지에 이르기 위해서는 철저한 자기 수양이 필요합니다. 더욱이, 효과를 보기 위해서는 매일 천지의 양기를 훔치고 끊임없이 목욕하고 훈증하는 것이 필요합니다. 이는 한두 달에서 서너 달까지 걸릴 수 있으며, 기간은 수련생의 노력의 깊이에 따라 달라집니다. 때때로 수련 중에 기(氣)가 몸의 구멍에서 솟구쳐 나와 두 갈래로 갈라져 가슴으로 직접 몰려가 젖꼭지가 단단해지는 것을 느낄 수 있습니다. 연금술 서적에서는 이를 영약 제조를 위한 "살아있는 한밤중" 시간이라고 부릅니다. 소용은 "갑자기 한밤중에 천둥이 치자 만 개의 문이 차례로 열린다. 무(無)에 형체가 있음을 깨달으면 복희의 강림을 직접 목격할 수 있다"라고 말했습니다. 수련이 이 경지에 이르면 모든 경맥이 조화를 이루고 모든 구멍이 동시에 열리며, 진정으로 마음이 봄으로 가득 차게 됩니다. 이는 한밤중과 정오 사이의 시간이 가장 진정한 시간으로 여겨지기 때문입니다. "호흡을 조절한다"는 것은 호흡을 조화시킨다는 뜻입니다. "앉는다"는 것은 마치 장군이 좌우로 군대를 나누는 것처럼 두 사람이 좌우로 위치하는 것을 의미합니다. "지구의 중심에 선다"는 것은 각자가 진정한 지구를 붙잡고 있는 것을 말합니다. 진정한 지구가 중심으로 돌아올 때 기가 자유롭게 흐릅니다. 따라서 척추와 곤륜관 바로 다음 지점이 바로 황하의 기운이 자유롭게 흐르는 지점입니다. 그때 기를 얻으면 "나"를 명상하십시오. 여기서 "나"는 순수한 양기를 상징합니다. 더 나아가 "나는 이미 태의금선의 경지에 이르렀다"라고 생각하십시오. 이것이 바로 태의가 진정한 기를 품고 있다는 의미입니다. 감, 예, 진, 태는 각각 자(子)와 오(五)로 나뉩니다. 그림을 그릴 때는 먼저 감, 예, 진, 태의 네 방위를 정하고, 그 다음 자, 오, 풍, 유의 네 계절을 정합니다. 자신의 조상 혈통을 인식한다는 것은 태어날 때 받은 최초의 기운, 즉 근원적인 조상의 기운을 거슬러 올라가는 것을 의미합니다. 산꼭대기에서 천둥이 치고 비가 내리는 것은 하늘로 솟아오르는 흰 구름과 허공에 흩뿌려지는 단 이슬을 상징합니다. 땅에서 노란 새싹이 돋아나기를 기다리는 것, 즉 "기다리는 것"은 적절한 때를 기다리는 것을 의미합니다. "씻는 것"은 목욕, 마음을 정화하는 것, 자신을 정련하는 것, 그리고 몸을 단련하는 것을 의미합니다. 노란색은 흙의 색입니다. 새싹은 생명의 시작을 상징합니다. 땅에서 솟아나는 것은 봄에 만물이 번성하고 새롭고 활기찬 풍경이 펼쳐지는 것을 상징합니다. 이때 양기가 하늘에 닿아 맹렬한 불과 불바람처럼 보이는데, 이를 재빨리 모아 중궁으로 보내야 합니다. 그러므로 "금기를 굳게 붙잡아 두라"는 말이 있습니다. 삼풍이 말했다. "금기를 조심스럽게 잡고 단전에 보내 경(肝)과 가(坪)를 정련하라." 용과 호랑이를 일으키려면 경이 가를, 가가 경을 일으켜야 비로소 도가 싹트기 시작한다. 그가 누가 너에게 전수했냐고 물으면 스승의 성이 여(周)라고 하라. 여는 입과 입, 구멍과 구멍을 뜻하며, 마음과 마음이 통하는 구전으로 금단의 비법을 전수했다는 뜻이다. 간단히 말해, 불을 지피고 금룡이 하늘을 휘감게 하는 것, 용과 호랑이라는 두 신비로운 기운이 오르내리는 것, 그리고 부지런히 공덕을 쌓는 것을 가르치는 것이다. 삼풍조는 이렇게 말했다. "정기가 본래의 상태로 돌아올 때까지 기다리십시오. 그러면 몸은 사계절의 봄처럼 될 것입니다. 흰 구름이 향기로운 바람을 몰고 오고, 비가 그친 후에는 새로운 생명이 솟아날 것입니다. 온종일 취한 사람처럼 멍하니 동굴 속 샘을 한가롭게 지키십시오. 몸속의 모든 음기가 씻겨 나가 순수한 양금으로 변할 것입니다." 이것이 바로 그 길입니다. 그 후의 수행은 남자와 같습니다. 여자 연금술 공식 중 이것이 가장 직접적인 길입니다. 유조는 대보를 하루아침에 없애려 하지 않았지만, 안타깝게도 사람들은 이해하지 못합니다. 이제 제가 분명히 설명했지만, 여러분은 배꼽 아래 1.3인치 지점과 가슴 사이의 지점을 알아야 합니다. 이것들은 모두 진실입니다. 물질적인 수단으로 찾지 마십시오. 경전에는 "이 몸에 집착하는 것은 도가 아니며, 이 몸을 버리는 것 또한 잘못이다"라고 나와 있습니다. 또한 "몸 전체, 안팎으로 모두 음(陰)이다"라는 말도 있고, "눈에 보이는 것만으로는 진실을 알 수 없다"라는 말도 있다. 더욱이 수련의 단계와 수준은 미묘하여 진정한 스승의 직접적인 구두 가르침과 개인적인 이해를 통해 직관으로 파악해야만 비로소 시작할 수 있다. 상양자는 "어떻게 구두 가르침을 글로 명확하게 설명할 수 있겠는가? 짐작하거나 더듬거리며 나아가려 하지 말라. 그러면 스스로를 잘못된 길로 인도하게 될 것이다"라고 말했다.

　　이 수행을 오랫동안 꾸준히 하면 자연스럽게 양기가 솟아나 매우 건강해집니다. 이는 일상생활에서 누리는 재물, 사치, 결혼과 자녀로 인한 쾌락보다 훨씬 더 값진 것입니다. 이 양기가 가끔씩 솟아오를 수는 있지만, 다시 본래의 상태로 되돌려 놓아야 합니다. 집안일을 하거나 외적인 일에 관여하기 위해 자리를 떠서는 안 됩니다. 이러한 수행의 효과가 시간이 지남에 따라 축적될 때 비로소 큰 성과를 거둘 수 있습니다.

　　여성 수련법 및 불로장생의 영약에 대한 설명

　　에르에 산악인이 해설합니다.

　　성자께서는 “여성의 경우, 태음(젖꼭지 사이 부위)을 먼저 정련해야 한다”고 말씀하셨습니다. 이 수련을 시작할 때는 걷거나 서 있거나 앉거나 누워 있을 때나 항상 가슴에 마음을 집중해야 합니다. 49일 후에는 이 모든 활동 중에 중극(심장과 혈액 바다 사이의 혈, 마치 공중에 떠 있는 것처럼 보이는 혈)에 마음을 집중하십시오. 걷거나 서 있을 때는 천정혈(젖꼭지 사이 부위)을 조용히 순환시키고, 앉거나 누워 있을 때는 암탉이 알을 품듯이 아무 생각도, 다른 욕망도 없이 중극과 혈액 바다에 마음을 집중하십시오. 그러나 이 수련에서는 아직 진음이 활성화되지 않았고 경맥이 열리지 않았기 때문에 필연적으로 졸음을 경험하게 됩니다. 이때 “머리를 아래로 향하는” 수련을 해야 합니다. “머리를 아래로 향하는” 수련이란 무엇일까요? 이것은 "빛을 안으로 되돌리는" 방법이라고 불립니다. 눈으로 코를 바라보고, 다리를 놓아 현영혈(젖꼭지 사이의 혈)을 따라 내려가 충락혈(젖꼭지 사이의 혈)에 도달한 다음, 중지로 돌아가 혈해에 들어가 물과 불을 만나게 합니다. 잠시 후 졸음이 풀릴 것입니다(이것은 약을 조절하여 심신을 단련하는 방법입니다). 만약 생각이 산만해지면, 중심에 집중하십시오. 젊은 여성이 외부의 방해 없이 100일 동안 수행하면 혈해가 자연스럽게 상승하고 진음이 자연스럽게 움직입니다. (이 진음의 움직임은 육체적이거나 정신적인 것이 아니라 혈기와 기가 상승하는 것으로, 마치 견딜 수 없는 듯한 감각이자 기쁨과 형언할 수 없는 경험입니다. 이는 무념무상의 상태에서 저절로 일어납니다. 이때 어떤 생각도 품어서는 안 됩니다. 생각은 음기를 흩어지게 하기 때문입니다. 오직 본래의 정신을 유지하고 그것을 모으는 방법에만 집중해야 합니다.) 이것이 바로 소영약이 발생하는 과정이며, 중심에 집중한 채 마음이 고요해질 때까지 영약을 모으는 방법을 두세 번 반복해야 합니다. 기혈수집법: 눈으로 코를 관찰하고, 참새교를 건너 현영혈(허리 아래쪽 혈)을 따라 내려가 충락혈(허리 위쪽 혈)에 도달한 후, 가슴으로 들어가 중심부로 이동하고 혈해로 돌아와 수맥을 순환하며 옥베개혈(허리 아래쪽 혈)을 통과하고 백회혈(허리 위쪽 혈)로 올라간 후 열완혈(허리 위쪽 혈)으로 내려가 명당혈(허리 위쪽 혈)에 들어간 다음, 다시 중심부로 내려가 혈해로 돌아간다. 중심과 혈해에 집중하여 고요하고 명상적인 상태를 유지한다. 음기가 발생하면 수확법을 진행하여 몸의 중심에 기혈을 안착시키고 혈해를 계속 수호한다. 이 방법을 수행할 때는 분노, 풍, 한, 열, 습기, 그리고 날것이나 찬 과일과 채소, 불에 구운 음식을 삼가야 한다. 이때 풍한 기운이 몸속으로 쉽게 들어와 약으로 치료하기 어려우므로 이러한 것들을 피하도록 주의해야 합니다. 모든 세속적인 근심을 버리고 모든 번뇌에서 벗어나야 합니다. 이 방법대로 수행하면 진음기가 하루에 두세 번 움직일 수 있습니다. (이 움직임은 진음기와 허음을 구분해야 합니다. 기(氣)의 움직임과 생각의 움직임이 있습니다. 진음기가 활성화되었다고 하려면 자발적이고 의도나 욕망이 없어야 합니다.) 단 107일 만에 혈은 소멸되어 기로 바뀌고, 홍룡은 끊어지고, 몸은 건조해집니다. 기초는 이미 다져졌으니, 영약을 얻는 데 무슨 어려움이 있겠습니까? (참고: 많은 여성 연금술 서적에서는 여성이 월경이 시작되면 수행을 중단해야 한다고 주장합니다. 이는 명확한 이해 부족에서 비롯된 잘못된 주장입니다. 여성 연금술의 핵심은 기의 흐름에 있으며, 이는 임수(仁水)와 계수(血水)로 구분됩니다. 임수가 처음 도달했지만 계수가 아직 도달하지 않았을 때가 월경이 시작된 시기입니다. 여성은 어지럼증이나 허리 통증과 같은 증상을 통해 이를 알 수 있습니다. 월경이 시작되었지만 아직 생리혈이 나오지 않았다면, 유방의 혈액에 집중하여 내면을 성찰하고 "모으는" 방법을 사용하여 뇌를 자양하고 기초를 다져야 합니다. 모아진 물은 임수이지 계수가 아닙니다. 계수가 도달하면 수행을 중단해야 합니다. 계수가 더 이상 나오지 않을 때까지 30시간에서 2일 반 동안 수행을 계속한 후 다시 모으는 방법을 시작합니다. 수행을 중단하는 시기는 비법이며, 진정한 스승의 구두 가르침을 받아야 합니다. 짐작하지 마십시오. 올바른 가르침을 받으면 젊은이도 100일 만에 기초를 다질 수 있습니다!) 이 단계의 수행에 도달하면, 시험이 진행될 것이다. 붉은 용은 스스로를 갈라지고, 젖꼭지는 남성의 형태로 되돌아가며 진음기가 진양기로 변환될 것이다. 이때 도를 말해야 한다. 놀라지 마라. 여기에도 구전 지침이 있다. 위험을 피하려면 스승을 기다려야 한다. 그렇지 않으면 진화가 일반 불로 변할 수 있다(화상과 광기를 예방하기 위해). 진정한 스승에게 가르침을 받았다면, 약을 가마솥에 넣은 후에는 약을 정제하는 방법을 알아야 한다(이 방법은 진정한 스승으로부터 구전으로 전수되어야 한다). 정제 방법을 모르면 영약을 만들 수 없고, 그것을 얻은 자는 반드시 이 약을 잃게 될 것이다. 이 약은 소약이라 불리므로 소천회로(소천회로에 대한 구전 지침도 있다)를 이용하여 양화를 끌어올리고 음의 부적을 거두어 정제하는 것이 적합하다(부적의 불에는 시간과 횟수가 있다). 한 달 동안 소천순환이 완성될 때까지 정제하십시오. 그러면 약의 진위 여부와 영약이 형성되었는지 여부를 시험하게 됩니다. 마치 작은 영약이 형성되는 것처럼, 명상을 위해 방에 들어가면 증기선에서 김이 올라오듯 온몸에 불꽃 같은 기운이 솟아오릅니다. 조용히 중궁(몸의 중심)을 지키고, 침묵을 유지하며 그 변화에 귀 기울여야 합니다. 순식간에 콩알만 한 불꽃 같은 진주가 명당(이마의 한 혈)에서 번개처럼 3미터가 넘는 높이로 솟아오릅니다. 이것이 기초가 확립된 후 영약을 얻은 진정한 경지입니다. 이때는 영약을 정제하는 비법을 사용하더라도, 오온(색, 느낌, 인식, 심령)을 비우고 아무 생각도 하지 않아야 합니다. 하늘과 땅이 요동치고 천둥과 번개가 쳐도, 나는 암탉이 알을 품듯, 용이 진주를 지키듯 두려움 없이 내 본성을 중심궁에 굳건히 모셔둔다. 불을 전진시킬 때가 되면 전진시키고, 부적을 후퇴시킬 때가 되면 후퇴시킨다(불을 전진시키고 부적을 후퇴시키는 데에는 정해진 시기와 횟수가 있다). 그렇게 하여 고요하고 평온한 상태에 이르러 충분한 기운과 온전한 정신을 갖추면, 불타는 진주는 사라지고 작은 영약이 응축된다. 이것이 기초를 쌓고, 영약을 얻고, 영약을 응축하는 세 단계의 핵심이다. 이 외에도 네 단계가 더 있는데, 그 비밀은 한 번에 다 밝힐 수 없다. 이것이 모든 신선들이 전수해 온 방식이다. 진정으로 이 단계에 도달하면 인간 신선이 되는 과실을 얻게 된다! 그때부터 수행은 인간의 수행과 다를 바 없다. 하지만 여성은 본질적으로 정적인 존재이기 때문에, 비록 마지막 네 단계는 남성 연금술과 동일한 방식으로 사용되지만, 그 진행 속도는 훨씬 더 빠릅니다!

　　　　스승의 총평: 오직 과부, 덕 있는 여인, 그리고 정숙한 과부만이 확고한 의지를 가지고 끝까지 흔들리지 않고, 악의 영향을 물리치며, 죽을 때까지 변함없이 순결을 지키고, 부와 가난에 동요하지 않고, 정절을 굳건히 지킬 수 있는 자만이 이 삼단계의 신비로운 방법을 전수받을 자격이 있다. 수행은 신과 신선의 은밀한 보호 아래 점진적으로 이루어져야 하며, 내외부의 악귀로부터 보호받아야 최종적으로 큰 성취에 이르게 된다. 아직 개인적인 삶이 완성되지 않은 기혼 여성에게는 이 방법을 함부로 전수해서는 안 된다. 그들에게는 오직 품행을 수양하고, 욕망을 줄이며, 시어머니께 효도하고 남편을 공경하며, 전수받을 적절한 때를 기다리도록 권고해야 한다. 만약 이 방법을 동정심에서 가볍게 전수한다면, 그것은 허황되거나 근거 없는 추측이 전혀 없는 확실한 증거에 기반한 것이며, 진정으로 쉽게 드러낼 수 없는 천상의 비밀이다. 이 메시지를 받는 모든 사람은 예정된 존재이니, 소중히 여기고 귀하게 생각하라.

　　　　"낮은 음의 뿌리이고, 밤은 양의 싹이다." 남자는 겉으로는 양이고 속으로는 음이며, 여자는 겉으로는 음이고 속으로는 양이다. 남자는 겉으로 드러나는 양을 되찾아 내면의 영약을 수련하고, 여자는 내면의 음을 되찾아 외면의 영약을 수련한다. 이 수련법을 실천하는 여성에게 가장 중요한 것은 몸 안의 음을 수련하여 양을 보충하는 것이다. 양은 정기와 기를, 음은 정신과 혈을 의미한다. 언제 수련해야 할까? 월경이 시작되기 직전과 끝날 무렵에 해야 한다. 여기서 "월경"이란 무엇일까? 마치 여행에서 돌아오기 전에 오는 신호와 같다. 월경이 시작되기 전에 서둘러 가부좌를 하거나 관음보살처럼 반쯤 앉은 자세로 몸 안의 정신이 활성화될 때까지 수련한다. 그런 다음, 가슴 혈과 혈해에 내면의 빛을 집중시키고 호흡을 조절한다. 진정한 의지(황녀)를 담아 활성화된 영혼을 혈해에서 조협혈로, 천문까지, 그리고 다시 가슴으로 내려보내 중심혈로 되돌리십시오. 그러나 이 방법을 함부로 사용해서는 안 됩니다(조수가 아직 차오르지 않았을 때나, 조수가 완전히 빠진 후 이틀 반이 지난 후에 사용할 수 있습니다). 조수가 완전히 빠지지 않은 상태에서 함부로 행동하면 반드시 죽음에 이르게 됩니다. 이 방법을 명심하십시오. 혈기가 왕성하고 마음이 고요한 젊은이는 석 달 안에 붉은 용을 끊어내고 젊음을 되찾아 복숭아꽃처럼 고운 피부를 얻을 수 있습니다. 이 경지에 이르면 마치 술 취한 사람처럼 멍해지지만, 밤낮으로 빛이 사라지지 않을 것입니다. 이 수행을 1년 동안 계속하면 기초가 굳건해지고 신선이 되는 길에 들어섰음을 확인할 수 있습니다!

　　　　이 방법을 수련하는 중년 여성은 태음정법(太陰正法)을 사용해야 합니다. 이 방법을 수련하기 전에 생각과 욕망을 없애고, 감정을 잊고, 걱정을 떨쳐버려야 합니다. 생리 시작일과 시간을 정확히 계산합니다. 생리 시작 2~3일 전부터는 조용히 휴식을 취합니다. 생리가 시작되면 조용한 방에 바르게 앉아 호흡을 가다듬고, 양손을 무릎 앞에 놓고 검지를 위로 향하게 하여 주먹을 쥡니다. 눈을 감고 마음을 집중하며 호흡을 조절하고, 배꼽과 가슴 사이의 혈해(血海)를 관찰합니다. 진정한 음기가 활성화될 때까지 기다린 후 정련 과정을 시작합니다. 이 단계에서는 진기와 가기, 맑은 기와 탁한 기를 구분하는 것이 중요합니다. 가기(탁한 기)를 정련하면 병이 생기고 약효가 나타나지 않습니다. 진정한 음기가 활성화되면 온몸이 마치 술 취한 사람처럼 솜처럼 가벼워지는 느낌이 듭니다. 이때 마치 물고기가 피바다에서 물을 빨아들이는 듯한 황홀한 기분을 느끼게 됩니다. 이것이 바로 진정한 음(陰)을 발견한 참된 경지입니다. 이 경지에 도달하면 진정한 의지를 다해 척추를 따라 옥베개(CV8)로, 열반혈(CV12)을 지나 참새교(CV12)를 건너 쌍루(CV13)를 따라 가슴으로, 그리고 다시 중극혈해(CV12)로 기혈을 보내십시오. 만약 몸이 약하고 기가 미약하여 두세 달 동안 진정한 음기가 움직이지 않는다면 다음 수련을 하십시오. 먼저 오른쪽 가슴을 12번, 왼쪽 가슴을 12번 마사지하고, 배꼽을 36번 마사지한 후 침을 세 번 삼키십시오. 침을 삼킨 후에는 이전의 명상 자세로 돌아와 극도의 공허함과 고요함을 유지하십시오. 이 수련을 매일 자정과 정오에 꾸준히 하십시오. 한 달 안에 자연스럽게 몸의 변화를 느끼게 될 것이며, 그때부터 정련 과정을 시작할 수 있습니다. 진정한 음기가 완전히 양기로 변환되면 젖꼭지가 오그라들고 붉은 용이 베어지면서 남성의 몸으로 변하게 됩니다. 이때 진정한 음기의 정련이 완료됩니다. 시의 내용은 다음과 같습니다. "그녀의 얼굴은 복숭아꽃 같고 피부는 눈처럼 하얗구나. 이곳에서 붉은 용은 영원히 사라졌네. 그녀의 맑고 고요한 법체는 본래 먼지가 없으니, 목적을 달성하고 옥궁에 오르네."

　　　　불로장생의 기초가 마련되었으니 이제 불로장생의 영약을 기대할 수 있다. 붉은 용의 일격으로 모든 음혈이 변환된다. 양기는 단전과 혈해에 오래 머물 수 없으며, 장벽을 통과하여 법체를 형성해야 한다. 이때 몸은 불처럼 뜨거워지고 기는 진주처럼 솟구친다. 이때 비로소 인간의 수련과 마찬가지로 불로장생 수련을 할 수 있다. 만약 에너지가 단전의 조상구멍으로 되돌아간다면, 몸 전체에 기를 순환시키는 수련을 할 수 있다. 이 신비로운 구멍은 모든 신령과 기의 근원이며, 그 안에는 원초적인 조상의 기가 모여 응축된다. 숨을 고르며 집중력을 유지해야 한다. 그러면 두 가지 기가 자연스럽게 합쳐지고, 팔경맥이 자연스럽게 흐르며, 신선의 태아가 자연스럽게 형성된다. 더 높은 수행을 통해 3년간 정련하면 위대한 환생을 이루고 신성한 배아가 형성된다. 불멸의 배아가 형성된 후, 10개월 동안 충분히 정련하면 아기가 자연스럽게 나타난다. 현악기 소리가 들리든 어두운 방에서 빛이 올라오든, 아무런 장벽 없이 미래와 타인의 마음을 감지하고, 그저 상황을 관찰하는 것만으로 그들을 알 수 있다. 이 단계에 이르면 육체를 초월한 몸을 만들어 다른 어떤 영역에 대한 집착이나 두려움에서도 벗어날 수 있다. 오직 내면의 평화를 유지하는 데에만 집중하여 9년 동안 벽을 마주 보고 음기가 소진되고 양이 정화될 때까지 기다리며, 완벽한 형체와 정신을 얻고 도(道)와 합일하여 황제의 칙령이 내려지기를 기다리며 승천하여 서태후의 영원한 신도가 되어 이 세상의 윤회에서 벗어날 수 있다. 이 모든 고난은 수십억 년 동안 지속될 행복을 위한 몇 년에 불과하다. 이 세상 어떤 여자가 감히 이런 일을 마다하겠는가?

　　여조는 이렇게 말했다:

　　세상에서 도교를 공부하는 자들이 천지간과 수련에 대해 이야기하는 것을 보면 참으로 우스꽝스럽다. 그들은 천지의 비밀조차 모르고, 삼약도 구별하지 못한다.

　　진정한 창조의 용광로에서 정련 과정을 거치지 않으면 고통의 바다에 빠져 망각 속으로 가라앉을 수밖에 없습니다. 이제 저는 여러분에게 세 가지 종교의 원리를 전하고 놀라운 수련의 비법을 설명하겠습니다.

　　　　먼저 천문학과 지리학을 논하고 천지인삼계를 통달할 것입니다. 남자는 백호를 제압하기 위해, 여자는 적룡을 물리치기 위해 수련합니다.

　　　　우주는 일정한 주기를 거치고, 태양과 달은 자연적인 과정에 따라 공전합니다. 5408은 오행(금, 목, 수, 화)이 만나는 황도로 되돌아옵니다.

　　　　여성은 본래 음의 성질을 지니고 있으며, 음의 신비로운 작용을 알아야 합니다. 여성은 매일 오른쪽으로 13도씩 회전하여 이틀 반 만에 하나의 궁궐을 완성합니다.

　　　　한 달의 주기가 끝나고, 여성들의 생활 환경도 마찬가지입니다. 황금 영약의 진정한 비밀을 알기 위해서는 하늘과 인간의 섭리가 본질적으로 서로 연결되어 있음을 이해해야 합니다.

　　　　그 미묘한 의미를 진정으로 이해하려면 달이 차고 기우는 모습을 주의 깊게 살펴봐야 합니다. 기회의 첫 징후는 한 달 주기 안에 나타나며, 그로부터 이틀 반 안에 일이 시작될 것입니다.

　　　　천상의 비밀을 안다면 어찌 여인의 기술에 능숙하지 못할까 걱정하겠는가? 신선들과 자세히 논의해야 할 또 다른 황금빛 비밀이 있다.

　　　　칠성검은 남서쪽에 걸려 있고, 쌍목 아래에서 수레바퀴가 돌아가고 있다. 접시에는 귀한 진주가 나타나고, 곤륜산에서는 흰 소가 나타난다.

　　　　백 피트 높이의 장대 꼭대기에서 그는 급히 손을 놓고 소를 타고 늙은 승려와 함께 달을 쫓아갔다. 그러고 나서 그는 그림자 없는 사원의 황금 종을 쳤는데, 그곳에서는 6월의 물방울조차 얼음으로 변했다.

　　　　줄 없는 현악기는 세 음을 연속해서 연주하고, 구멍 없는 플루트는 여덟 음을 낸다. 나무로 만든 어머니는 나무 말을 따라가고, 황금으로 만든 아버지는 황금 까마귀를 따라간다.

　　　　두 남자는 강과 바다를 휘젓고 마침내 봉우리 정자에 이르렀다. 그들이 정자에 진정한 감로를 뿌리자 갑자기 그들의 일곱 구멍에서 빛이 뿜어져 나왔다.

　　　　이 시점에서 중단이나 망설임 없이 단계별로 진행하십시오. 액체가 냄비 속으로 다시 들어갈 때까지 기다리고, 두 부분 또는 다섯 부분이 응축될 때 비로소 완전히 투명해집니다.

　　이 노래를 누가 작곡했냐고 묻는다면, 그것은 두 사람의 입을 거쳐 여진족에게 전해졌다고 합니다. 이 노래에는 모든 심오한 진리가 담겨 있으니, 나의 간절한 충고를 헛되이 하지 마십시오.

　　서쪽 왕대비와 왕녀를 위한 십계명 수양의 길

　　여성 수련의 길

　　모든 중생을 구원하겠다고 서원한 순양사는 이미 불멸을 추구하는 남성들을 위한 지침서인 『구황금경 해설』을 저술했습니다. 타고난 잠재력과 도에 대한 열망을 지닌 여성들이 진정한 전수를 받지 못하고 잘못된 길로 빠져 마계로 떨어지는 것을 차마 볼 수 없었던 그는 풍년 초하루에 환채루를 찾아갔습니다. 그곳에서 그는 서태후가 위원 부인에게 구전으로 전수한 진정한 전수, 즉 『여성을 위한 금대불효』를 진심으로 설파하는 비할 데 없이 아름다운 선녀의 모습에 감동받았습니다. 그는 여전히 "서태후"라는 서두를 붙여 여성을 위한 정도 9대칙을 개정하고, 도의 도를 수호하기 위한 여성을 위한 9계명을 공포하여 총 10대칙을 제정할 것을 제안했습니다. 누구나 자비로운 마음으로 이 가르침을 받아들일 수 있지만, 특히 솔선수범하는 사람은 더욱 귀하게 여겨진다. 신선이시여, 부지런히 정진하십시오. 도의 활용법은 무궁무진하지만, 그 근본은 이 열 가지 원칙에 있다. 이것이 서문이다.

　　태초 군주 손진의가 말했다. "세상에 여진 연금술 서적이 없다는 말인가? 대부분 왜곡된 해석이 섞여 있어 이단적인 해석을 낳고 세상을 잘못된 길로 인도한다. 심지어 어떤 것은 영혼을 미혹하여 대재앙을 초래하기도 한다. 도조께서는 너그러우셔서 그들이 귀신의 세계로 떨어지는 것을 한탄하셨을 뿐이다. 나 진의는 오랫동안 이 모든 것을 슬퍼해 왔다! 다행히 도조께서 내게 이 서적들을 편집하고 수정하는 임무를 맡기셨고, 이제 나는 그것들을 제거했다. 서태후의 대금불성서 원문을 따르고 옥청신모로부터 전해 내려온 대도의 구전을 포함하여 아홉 장으로 편찬하여 당국에 검토를 요청한다. 도는 영원히 숨겨져 있지 않으니, 부디 검토해 주시기를 간곡히 부탁드린다. 이 서적의 제목은 '서태후의 바른 길'이며, '구'라는 접두사가 붙는다." 여진교의 계율은 열 부분으로 이루어져 있습니다. 부디 그 비밀을 밝혀 주십시오. 그러면 도를 닦는 여인들이 깨달음에 이르지 못하더라도 삶을 마감하게 될 것입니다. 그들은 생명 창조에 참여하고 이를 지원하는 위대한 도를 지니고 있으며, 이를 부지런히 수행할 수 있습니다. 그들은 자비로운 인도를 받고 원하는 대로 가르침을 받을 것입니다. 이로써 여인들은 바른 길에서 벗어나지 않을 뿐 아니라 쉽게 천궁에 오를 수 있을 것입니다. 도의 운명이 다시 살아날 것입니다. 저는 기쁨으로 이곳에 공경하며 무림의 대각에 이 비문을 바쳐 감사를 표합니다. 전진파 도사 손진이 백 번 절하며 공경합니다.

　　뤼선청 선생은 그 주제를 다시 다루었다.

　　쑨위안쥔은 지시에 따라 보충제를 만들었다.

　　Taixu Weng, Grand Master Shen이 가르쳤습니다.

　　Shouye Di Minyi Dezhu

　　아홉 계명 중 첫 번째 계명

　　여성 수행자가 구계를 받아야 한다고 한다면, 구계는 다음과 같이 말합니다. "이 계를 어김없이 지키면 큰 이익을 얻고, 계를 완성하면 지옥의 고통을 받지 않고 덕 있는 가문에 다시 태어나 자금궁에 오르고 신선의 경지에 이르게 된다." 이제 여성 수행자의 길이 선포되었으니, 구계가 가장 먼저 와야 합니다. 구계는 다음과 같습니다. "효도하고 온유하며, 말을 조심하고 거짓말하지 말라. 정결하고 평온하며 모든 번뇌를 멀리하라. 모든 생명을 소중히 여기고 자비심을 갖고 살생하지 말라. 예식을 정진하고 육식과 금주를 하라. 소박한 옷과 그릇을 쓰고 사치를 부리지 말라. 기질을 다스리고 괴로움을 일으키지 말라. 채식 잔치를 자주 하지 말고 하인을 학대하지 말라. 선행을 숨기고 악행을 조장하지 말라." 오직 이 아홉 가지 계율을 지켜야만 진정한 길을 걸을 수 있다. 하사된 보물은 극히 귀중하고 값진 것이다. 마땅한 존경심 없이 그것을 주고받는 것은 황실의 보물을 모독하는 행위이며, 주는 자와 받는 자 모두 벌을 받을 것이다. 그러므로 이 일을 매우 엄중히 여겨야 한다.

　　[주: "말씀하신 바에 따르면"으로 시작하는 모든 내용은 서태후의 말씀을 기록한 필사자가 직접 쓴 것으로, 기록자의 진술을 나타냅니다. 이는 "내가 듣기로는 이러하니라"로 시작하는 불경이나 "도가 이르시기를"로 시작하는 도경과 유사합니다. 또한, 이 부분의 아홉 가지 계율은 이전에는 몸, 입, 제단을 정화하는 부분에 있었지만, 여승은 개정판에서 이 계율들을 더욱 자세히 설명하여 본문의 첫 부분으로 엮었습니다. 이로써 도의 심오한 의미가 가볍게 전달되는 것이 아니라, 처음부터 가르침이 명확하게 제시됩니다.]

　　두 번째는 사주입니다.

　　여성 수련 경로의 두 번째 장은 "운명"이라는 제목입니다. 이는 달처럼 음의 성질을 지닌 여성을 가리킵니다. 13세, 14세, 15세 무렵에는 원기가 풍부하고 진혈이 가득 차 있으며, 음 속에 양이 있고 보름달처럼 빛이 절정에 달합니다. 월경이 시작되면 원기가 끊어지고 진혈이 고갈됩니다. 결혼 후, 또는 아들딸을 낳은 후에는 원기가 점차 줄어들고 진혈도 점차 감소합니다. 월경은 매달 재생되지만 매달 손상되기도 합니다. [주: 월경은 양이 극에 달하고 음이 나타나기 시작할 때 발생하며, 이 음은 탁한 음입니다. 월경은 성별이나 종에 관계없이 발생합니다.] 모두 월경의 "흔적"을 지니고 있다. 소위 "천정"이란 통일된 전체를 의미하며, 원초적 혼돈이라고도 한다. 이 통일된 "육체의 파괴"가 일어나는 날과 시간을 천정이라고 부른다. 따라서 연금술의 길은 이 상태로 돌아가 균형을 유지하는 데 있다. 여성이 영약을 수련할 때 "붉은 용"을 끊어야 하는 이유가 바로 그것이다. 여성의 생명 수련은 어렵다는 것이 핵심이다. 여성이 생명을 보존하고 본래의 정수를 되찾고자 한다면 수련법을 찾아야 한다. 일단 수련법을 얻고 수련하면 성공은 빠르게 찾아올 것이다. "본생"이라는 칭호는 여성의 생명이 여전히 천정 안에 있다는 사실을 의미한다. 천정이 변형되지 않으면 어떻게 생명을 보존할 수 있겠는가? 회복의 날은 없다. 수련법보다 더 소중한 것은 없다. 그러므로 '구계'가 첫째이고 '본생'이 둘째입니다. 이는 생명보다 자연을 우선시하는 원칙을 의미합니다. 이 원칙에 이어 '본생'이 나옵니다. 즉, 자연을 수양하는 것은 생명을 보존하기 위한 것이라는 뜻입니다!

　　[참고: 모든 항목은 삭제되었습니다. 첫 번째 항목은 원래 여조가 편찬했으며, 두 번째부터 아홉 번째 항목까지는 포이위안쥔이 수정 및 편찬했습니다. 여조의 수정은 의미를 명확히 하기 위한 것이었으므로, 원문이 본래 의미를 모호하게 하거나 후대 독자들을 오도하지 않도록 표현을 직설적으로 했습니다. 고풍스러운 문체가 부족하다고 해서 이 책의 진위성을 의심해서는 안 됩니다. 열 번째 항목은 여조가 전적으로 편찬한 것으로, 신춘제 수립 이후의 정치적 발전을 다루고 있습니다.]

　　성적 기원의 세 번째 원칙

　　여성의 길의 세 번째 원칙이 "성적 본성의 기원"이라고 불린다면, 이는 여성이 물의 본성과 꽃의 정수를 지니고 있음을 의미합니다. 젊고 지혜가 열린 시기에 여성은 스스로를 단련하고, 경솔한 유희를 삼가며, 외부 침입을 경계해야 합니다. 이때, 마치 별이나 진주처럼 내면의 외음부에 본래의 정수가 자연스럽게 존재하게 되는데, 이는 신체의 중심인 복부에 숨겨진 타고난 정수입니다. 만약 여성이 이때 자신의 본성을 순수하게 지키고, 음란한 유희를 보지 않고, 음란한 말을 듣지 않으며, 침착하게 행동하고, 내면의 원칙을 따르며, 고요함 속에서 편안하고 평온한 마음을 유지한다면, 이 정수는 자연스러운 존재 상태에 결합하여 붉은 진주처럼 변치 않고 생명의 정수로 변형되지 않은 원초적인 통일체가 될 것입니다. 그러나 지식이 부족하고 어린아이처럼 가만히 있지 못하는 성격의 보통 여성들은 흔히 장난치고 쫓아다니며, 필연적으로 불안과 정신적 동요를 겪고 정력이 약해집니다. 이때 귀한 천상의 정력이 저절로 녹아내려 불처럼 뜨거운 열기가 몸 밖으로 솟구쳐 나오는데, 이를 천계(天窩)라고 합니다. 이때부터는 설령 정절을 지키더라도 여전히 평범한 여성일 뿐입니다. 이는 '본성'을 이해하지 못하기 때문입니다. 본래의 본성을 되찾고자 한다면, 밑바닥부터 수련해야 합니다.

　　[주: 내면의 여성은 외음부이며, 그 아래에는 샘문(春門)이 있는데, 이 또한 외음부라고 불립니다. 따라서 중앙 황색문을 내면의 여성문이라고 부릅니다. 또한, 생명 보물에 처음 들어갔을 때, 수련법을 모르면 자신의 본성에 집착하여 원초적 통일체로 변모합니다. 고대의 성스러운 여인들은 이를 수행했으며, 대사(大師)와 천후(天師)가 이를 증명합니다. 세상에는 현명한 여인들이 많지만, 불행히도 내면의 신선 부모와 외부의 성스러운 스승과 친구가 부족합니다. 수많은 현명한 여인들이 타락에 빠지니, 얼마나 비극적인 일인가!] <셰(脈)의 주: 월경 전에는 정기(精氣)가 본래의 원초적 정기이며, 황도의 "중심"에 저장되어 있습니다. 이 정기는 성장하는 양기이며 퍼져나가는 성질을 가지고 있지만, 불행히도 아직 생리 주기가 오지 않았고 영혼이 날아오르지 않았기 때문에 정기가 새어 나오지 않아 어린아이 같은 순수함이라고 불립니다. 수련의 이 단계에서는 기초를 다질 필요가 없습니다. 첫걸음을 내딛는 순간 바로 영(氣)을 공(空)으로 바꾸는 경지에 도달하여 영약과 도를 이룰 수 있습니다. 이는 기를 영으로, 영을 기로 바꾸는 수련법으로, '정화평정 수련'이라고 알려져 있습니다.

　　성경의 네 번째 실천

　　여성 수련의 네 번째 원칙이 "경전 수련"이라고 한다면, 이는 여성이 월경이 끝나면 진기가 고갈되고 진혈도 사라진다는 것을 의미합니다. 만약 여성이 경전을 수련하지 않는다면, 진혈은 날마다 줄어들고 진기는 날마다 고갈될 것입니다. 설령 그녀가 열심히 수련하고 싶어도 무슨 소용이 있겠습니까? 『단서』에는 "대나무가 부러지면 대나무로 꿰매야 한다"라고 되어 있습니다. 비결은 "월경 중인 여성은 먼저 붉은 용을 잘라내고, 월경이 없는 여성은 먼저 회복시킨 후 다시 잘라내야 한다"는 것입니다. (주: 진혈은 진음의 정수이며, 『단서』에서는 이를 신수라고 부릅니다.) 후천적인 체질로 보면 진기는 진혈 내의 진양의 한 지점이고, 선천적인 체질로 보면 진혈은 진기의 신비로운 기능 내에서 음기를 기르는 순환 고리입니다. (참고: 노년층은 음기가 많고 양이 부족하며 진기가 고갈되어 있으므로 기를 보충하는 것이 최우선입니다. 기가 충분해지면 월경이 자연스럽게 돌아오고 혈액 보충도 가능해집니다. 기가 충분한 젊은 사람들은 진음기 보충을 우선시해야 합니다.) 초기 방법은 항상 소우주 순환법을 사용합니다. 자정과 정오에 학을 가랑이에 걸치고 모든 집착을 버린 후, 이를 72번 두드려 폐혈을 열어줍니다. 그런 다음 양쪽 코로 36번 부드럽게 숨을 쉬어 혈액 순환을 촉진합니다. 이때 혈액이 새는 것을 막기 위해 골반을 단단히 조이고 긴장을 풀어서는 안 됩니다. 먼저 양손을 배꼽 아래와 관자놀이 위에 벌려 놓고 약 36번 숨을 쉬면서 마음속으로 기운을 위쪽과 뒤쪽으로 유도합니다. 그다음, 두 손을 하늘을 향해 받치는 자세로 얹고, 꼬리뼈에 집중하여 약 36번의 호흡 동안 에너지를 위쪽과 뒤쪽으로 유도합니다. 이 동작을 천천히 36번, 그리고 빠르게 36번 반복합니다. 꼬리뼈 부위에서 에너지가 위로 솟구치는 듯한 느낌을 받을 것입니다. 이어서, 손을 허리에 얹은 채로 내리고 어깨를 위로 36번 들어 올립니다. 척추, 폐, 그리고 다른 부위에서 에너지가 상승하는 것을 느낄 수 있습니다. 만약 막힘이 있다면, 이를 악물고 목 뒤쪽에 집중한 후 목을 위로 36번 들어 올립니다. 후두골과 단전(상단전)의 에너지가 열리는 것을 느낄 수 있습니다. 그 후, 아랫입술로 윗입술을 살짝 눌러 덮으면 단전의 에너지가 코 아랫부분으로 내려가는 것을 느낄 수 있습니다. 이때, 힘을 주지 않고 혀를 콧등(코와 윗입술 사이)에 살짝 올려놓으세요. 혀가 콧등에 닿는 지점에 마음을 집중하면 이슬이 자연스럽게 내려올 것입니다. 그런 다음 코를 살짝 오므리세요 (주의: 코뿌리에 마음을 집중해야 합니다. 그렇지 않으면 기운이 흩어질 수 있습니다). 마음으로 이슬을 아래로 유도하여 아랫배로 직접 내려보내세요. 이 자세를 잠시 유지한 다음, 마음으로 이슬을 좌우로 나누어 허리까지 내려보내면서 좌우로 각각 36회씩 회전시키세요. 다음으로 배꼽 쪽으로 유도하면서 좌우로 각각 36회씩 회전시켜 아랫배가 꽉 차고 막힘없는 느낌이 들 때까지 반복하세요. 이때 양손을 배꼽 위아래에 깍지 끼세요. 이슬을 동시에 아래로 유도하면서 양손을 각각 36회씩 들어 올리세요. 이슬이 자궁으로 아주 조금 들어가는 느낌이 들 것입니다. 그런 다음 잠시 동안 반쯤 무념무상한 상태를 유지하세요. 이것은 수행의 전반적인 개요입니다. 이 안에는 아직 더 심오한 방법들이 있지만, 지금은 논의할 수 없습니다. 하지만 모든 것은 결국 "고요하고 공허한 마음으로 관찰하기"라는 말로 귀결됩니다. <셰의 주: 이 방법은 너무 의도적이어서 초보자에게는 적합하지 않습니다. 그 본질은 "자연스러움"에 있으며, 억지로 힘을 주는 것이 아니라 자연스러운 흐름에 따라 수행하는 것입니다. 따라서 마지막 문장 "결국 고요하고 공허한 마음으로 관찰하기"가 핵심입니다. "몇 번 돌리고, 몇 번 들어 올리기"와 같은 표현은 유연하게 해석해야 합니다. 이는 실제로 활발한 관찰을 통해 마음과 호흡의 상호의존성을 강조하고, 궁극적으로 "집중"을 강조하는 것입니다.>

　　[참고: 자궁은 여성의 내부 장기이자 남성의 신비로운 구멍입니다. 『단서』에는 "양은 현이라 하고 음은 편이라 한다"라고 되어 있는데, 이것이 노자가 『황제음복경』에 기록한 "기묘한 여인문"과 "기묘한 기구"를 지칭하는 말입니다. 기묘한 기구, 신비로운 구멍, 여인문, 자궁 등 네 가지 이름으로 불리지만, 혈자리는 하나입니다. 참고: 이는 인간사를 통해 자궁과 관련지어 설명하지만, 신성한 배아와 태아 모두 이곳에서 기원한다는 것을 알 수 있습니다.] <셰의 주: "이 구멍"은 생명의 구멍을 의미하며, 기가 생성될 때에만 "형태"를 드러내는 것으로, 물리적인 구멍을 구체적으로 지칭하는 것은 아닙니다.> 또한, "인간의 바깥에 있지 않다"라는 표현은 경험하고 행동으로 옮길 수 있는 메시지가 있으므로 방심해서는 안 된다는 의미입니다.>

　　몸속에 열기가 확 올라오면, 쾌락에 빠지지 않도록 봄의 기운을 꽉 다물어야 한다. 사랑의 감정이 싹트는 것은 절대 금물이다. 아주 작은 애정의 기미조차 온몸에 짜릿한 감각을 불러일으킬 것이다. 관계를 맺는 것을 서두르지 말아야 할 뿐만 아니라, 현세와 내세가 영원히 분리될 수도 있다.

　　말은 함부로 닫아두어서는 안 된다. 조금이라도 닫은 것이 풀리면 진기가 새어 나가게 된다. 그 결과는 더욱 위험하다. 왜냐하면 그때 닫은 안에서 이상한 저릿한 느낌이 들기 때문이다. 다시 닫으면 이 안쪽에서 이상한 쾌감이 느껴진다. 제어하지 않으면 [주: 마음을 비우고 심호흡의 상호의존을 통해 공(空)에 이르는 수행을 더욱 철저히 하며, 색과 외관을 잊어야 한다.] 온몸에 저릿한 느낌이 들고 [주: 진기가 피부를 통해 새어 나간다.] 결국 탐욕의 바다에 빠지게 된다. 탐욕을 억제하려 해도 이미 늦을 수 있다. 그래서 "선인과 필멸자는 이것으로부터 분리된다"고 하는 것이다. 태허사(太師)는 "근본을 제거해야만 탐욕을 고칠 수 있다"고 말씀하셨다. [주: 이는 마음을 척추 사이의 지점으로 이완시키는 것을 의미합니다.] 그러나 손실을 막기 위해서는 이 혈자리를 순수하고 능숙해질 때까지 꾸준히 수련하고 연마해야 합니다. 그렇지 않으면 육체에 집착하여 이득을 보기 전에 손해를 보게 될 것입니다. 그렇지 않으면 문맥이 완전히 열려 정액이 폭포수처럼 쏟아져 나올 것입니다. 얼마나 안타까운 일입니까!

　　이때는 마음을 오랫동안 가라앉히고 자궁이 조용해지기를 기다려야 합니다. 마치 위원군이 "보물이 무사히 북해로 돌아갔다"라고 말한 것처럼 말입니다. 하지만 이것은 단지 아기의 울음을 멈추게 하는 노란 잎사귀일 뿐이니, 임신이 시작된 것으로 착각해서는 안 됩니다.

　　[주: 절해는 남해를 의미합니다. 따라서 이 자궁은 북해에 해당하지만, 그 위치는 중앙의 황색점 북쪽에 있으며, 이는 주역의 "황중통리"가 있는 곳입니다. 즉, 앞뒤로 남북 방향이지 위아래로 남북 방향이 아닙니다. (셰의 주: 임맥의 삼장이 지배하는 한 경로는 남해라고 하며, 그 뿌리는 "심장"입니다. 독맥의 삼문이 지배하는 한 경로는 북해라고 하며, 그 뿌리는 음교혈과 하단전입니다.) 또한, 위원군의 말에서도 충분한 근거가 있습니다.] 그러므로 자궁이 고요해질 때까지 기다렸다가 수련을 중단해야 합니다. [<셰의 주석: 자궁이 고요해진다는 것은 '심화'가 내려오고 의식의 바다가 잔잔해지며 모든 것이 북해로 돌아갔다는 것을 의미합니다.> 제 생각에는 이것은 붉은 용을 이용한 수련과 용을 베어낸 후의 방법 등을 가리키는 것 같습니다. 이러한 수련은 고요한 상태에서 행해야 하며, 조금이라도 부주의하면 모든 노력이 헛수고가 됩니다. 그래서 "선인과 필멸자는 이 지점에서 나뉜다"라는 말이 있는 것입니다. 또한, 이것은 완전한 깨달음의 순환, 즉 소위 근원으로의 회귀를 의미합니다. 배아 형성 단계에 도달하면 심오한 통찰력은 이미 완성됩니다. 첫 번째는 천지오행을 몸 안에서 정련하고 원점으로 되돌리는 최고의 보물입니다. 이것은 아직 작은 회귀이므로 매일, 매시간 수련을 통해 쉽게 얻을 수 있습니다. 『단서』에 나오는 "한 알씩"은 바로 이 최고의 보물을 가리킵니다. [셰의 주: 이는 내면의 신비로운 구멍에서 시작하여 정기와 기를 축적하는 기초 수행을 통해 얻는 효과를 의미합니다. "한 알씩 쌓는다"는 것은 축적을 뜻하며, 매일 양의 생성이 이루어집니다.] 이것이 바로 『황엽』에 언급된 이유입니다. 그러나 모으고 정제하는 방법, 그리고 올바른 지도와 회귀 등은 대귀환의 완전하고 심오한 *현영*을 구성합니다. 이 부분을 간략히 훑어보지 말고 제대로 이해하는 것이 매우 중요합니다. [셰의 주: 이 부분에서는 소귀환에 대해 논하지만, 대귀환의 후속 방법들은 본질적으로 동일하므로 *현영*이라는 용어는 대귀환의 "그림자"를 의미합니다.]

　　다섯 번째 상환

　　여성 수련법의 다섯 번째 방법은 "순결로의 회귀"입니다. 이는 세상에 있는 여성들 중 나이가 들어서도 아직 순수하지 못하거나, 마흔다섯이나 마흔여섯 살에 이미 "용"(처녀성)을 잃어버린 여성들을 위한 수련법입니다. 이들은 모두 본래의 상태, 즉 처녀와 같은 상태로 돌아가기 위해 수련해야 합니다. 이 수련법은 앞의 네 가지 방법과 동일합니다. 다만, 위로 들어 올리고 뒤로 젖히는 대신 아래로 흘려보내며 시냇물과 바다로 돌아가는 것으로 바뀝니다. 이슬을 삼키되, 삼키기만 하고 아래로 흘려보내지 않고 입구에 남겨둡니다. 그런 다음 손으로 가슴 입구를 시계 반대 방향으로 36회, 시계 방향으로 36회씩 마사지하여 입구에서 녹아내리는 듯한 느낌을 받습니다. 이어서 각 가슴을 따로따로 천천히 36회, 빠르게 36회씩, 처음에는 가볍게, 나중에는 강하게 각각 36회씩, 총 144회 마사지합니다. 두 가슴과 문맥에서 진기가 느껴지고, 두 문맥에서 시원한 샘물 같은 액체가 흘러나와 남해로 돌아가는 것을 느낄 수 있습니다. 마음을 고요히 하고 인내심을 갖고 기다리십시오. 허리에 집중하지 말고, 모든 세속적인 생각을 중심에서 놓아버리십시오. 어떤 유도나 방법도 사용하지 말고, 그저 자연스럽게 흐르도록 두십시오. 온몸이 극도로 맑고 조화로워지는 것을 느낄 수 있을 것입니다. 이렇게 하루 동안 쉬지 않고 수행하면 약한 사람은 강해지고, 허약한 사람은 건강해지며, 늙은 사람은 젊어질 것입니다. 얼굴은 발그레해지고, 가슴은 처녀처럼 작아지며, 젖꼭지는 복숭아씨처럼 오므라들 것입니다. 백일 안에 볼연지처럼 발그레한 얼굴을 얻게 될 것입니다. 사흘 후, 아무것도 더하거나 바꾸지 않고 네 가지 내공 수련을 하면 붉은 용이 저절로 잘릴 것입니다. 그러나 진정한 깨달음은 해와 달이 쌍호로 나타나는 것을 볼 때 이루어집니다. <셰의 주석: 이 수련법은 심신과 호흡의 상호의존을 통해 중심을 잡고 통일된 상태를 유지하는 것입니다. 여성의 경우 상단전에서 시작하며, 이를 '기(氣)를 정신에서 발생시켜 혈액으로 변환시키고, 이로써 월경을 회복시키는 것'이라고 합니다. 정신에서 기를 발생시킨다는 것은 정신이 몸의 '중심'으로 돌아올 때 기가 자연스럽게 돌아온다는 것을 의미합니다. 기가 '심장'으로 돌아오고, 더 나아가 '공(空)과 고요(靜)'에 도달하면 자연스럽게 혈액으로 변환됩니다.>

　　[주: 도교 경전에서는 노년 여성에게 여전히 "월경수"가 있다고 하는데, 이는 진짜 월경수가 아니라 음식과 음료에서 나온 체액입니다. "사람의 화(火)"로 인해 생성된 이 체액은 간과 비장의 기능이 아닙니다. 장 충혈, 질 분비물, 역월경 등 다양한 증상으로 나타날 수 있는데, 이 모든 증상은 허증을 나타냅니다. 따라서 처녀를 정결하게 한 후에 용의 기운을 끊어야 하는 것처럼, 조기에 치료하고 회복시켜야 합니다. 또한, "得见"의 "见"은 "现"의 운율에 맞춰 읽어야 합니다. (셰 주: 계획적이거나 꾸며낸 사건이 아닌, 예상치 못한 만남을 "现"이라고 합니다.) "见"은 마음이 평온할 때만 볼 수 있는 증상을 의미합니다.] "现若"의 "现"는 본질이 보인다는 뜻입니다. 이 두 단어는 서로 다른 의미를 지니고 있으므로 섣불리 해석해서는 안 됩니다.

　　여섯 번째 기사는 가슴에 관한 것입니다.

　　여성 수련법의 여섯 번째 원칙은 "유방"이라는 제목입니다. 이 원칙은 유방이 위쪽으로는 심장과 폐의 체액과, 아래쪽으로는 혈해의 진정한 정수와 연결되어 있음을 이야기합니다. 유방을 처녀의 유방처럼 수련하는 것은 여성이 남성으로 변모하는 것을 상징합니다. 수련 방법은 네 번째, 다섯 번째 원칙과 다르지 않습니다. 여성의 근본은 혈액이며, 이 원칙의 목적은 붉은 피를 다시 하얀 피로 정화하는 것입니다. 따라서 체액을 혈액으로 정화하는 단계가 필요합니다. 체액을 혈액으로 바꾸려면 몸의 구멍에 집중하고, 두 개의 관문에 정신을 집중해야 합니다. 그러면 축적된 체액이 녹아 다시 혈해로 흘러갑니다. 이 흐름은 혈액을 소생시키며, 이 원리의 핵심은 다섯 번째 원칙에 있습니다. 혈액을 다시 하얀 피로 바꾸려면 유방에 정신을 집중하고 이를 악물고 고요한 마음을 수련해야 합니다. 그러면 기가 자연스럽게 유방으로 흘러갑니다. 그다음, 양손바닥으로 가슴을 마사지하는데, 처음에는 천천히 시작하여 점차 속도와 강도를 높여가며 1404회 반복하여 기가 풍부하게 흐르도록 합니다. 그런 다음, 마음을 뒤로 집중하여 기를 허리로 돌립니다. 이어서, 시선을 집중하여 좌우로 72회 호흡 동안 회전시키면서 마치 화상을 입은 듯한 화끈거림을 느낍니다. 다음으로, 마음을 통해 에너지를 무수히 순환시켜 아랫부분에서 끓어오르는 듯한 느낌을 받습니다. 그러면 이 붉은 기운이 새로운 흰색으로 변하고 자연스럽게 기로 바뀌어 가슴을 통과하여 척추를 타고 올라가 베개를 넘어 골짜기를 관통합니다. 이때, 마음속에 삼산과 신비로운 정원이 보이고 순수한 고요함이 찾아옵니다. 재빨리 모든 것을 잊고 또 잊어야 합니다. 그러면 갑자기 밤처럼 다시 어두워집니다. 나는 이 상태를 조용히 지키겠다. 오랜 시간이 지나면 자연스럽게 번개가 치고 천둥이 울리며 이슬이 쏟아져 단전을 가득 채우고, 삼킬 수 없을 정도로 가득 차 배꼽까지 흘러내려 온몸에 평화와 조화가 찾아올 것이다. 나는 이 상태를 계속 조용히 관찰하며 백일 동안 쉬지 않고 수행하겠다. 그러면 가운데가 도드라진 가슴은 아이처럼 납작해지고, 가운데가 움푹 들어간 가슴은 호두처럼 탱탱해져 처녀의 가슴처럼 될 것이다. 결국 아이의 가슴처럼 보이게 되면 백색으로의 변태가 완료된 것이고, 처녀의 가슴처럼 보이게 되면 적색으로의 변태가 완료된 것이다. 우리 종파는 이 수행법을 따랐고, 많은 이들이 그 효과를 경험했다. 시를 지은 풍고의 말이 그 증거로 꼽힐 만하다. 그녀의 시는 다음과 같습니다. "왼쪽의 해와 오른쪽의 달은 음양을 나타내며, 콧속의 움직임은 기의 움직임이라 불립니다. 음양이 해와 달로 돌아오기를 바란다면, 진화를 손에 쥐고 두 기관을 주무르십시오." 이 시를 받은 사람은 이를 따르도록 노력해야 합니다.

　　[참고: 쌍관혈은 척추 뒤쪽, 자궁 앞쪽에 위치합니다. 쌍관혈 안에는 체액이 고이는 두 개의 혈자리가 있는데, 왼쪽은 고(高), 오른쪽은 황(黃)이라고 합니다. 이 혈자리에는 약이 닿지 않고, 진기도 스스로 도달할 수 없습니다. 이렇게 체액이 고이면 몸에 해롭습니다. 창조주께서는 인간을 창조하실 때 심장을 보호하기 위해 이 혈자리를 만드셨으며, 그래서 쌍관(쌍문)이라는 이름이 붙었습니다. "진액"이라고 불리는 이 체액은 액체와 비슷하지만 액체가 아닙니다. 원래는 음식과 음료에서 나오는 일종의 침입니다. 이 진액은 기를 타고 폐에 도달하여 온몸으로 퍼져 경맥을 자양합니다. 몸에 진기가 풍부하면 이 진액은 경맥을 통해 끊임없이 순환하며 고갈되지 않습니다. 진기가 약하면 진액은 경맥을 통해 순환하지 못하고 내장과 경맥으로 흘러 들어가지만, 이는 해롭지 않습니다.] 그러나 극도로 강한 음기를 만나면, 정(精)과 비슷하지만 정이 아닌 진흙 같은 형태로 변하여 기의 통로를 막고, 특히 쌍관혈과 하극혈에 가장 자주 축적됩니다. 쌍관혈에 이 진흙이 축적되면 진기가 스스로 도달할 수 없기 때문에 가장 심각한 해를 끼칩니다. 따라서 진흙의 축적은 마치 곤음의 얼음과 눈처럼 한여름에도 녹지 않습니다. 마음속에 토(土)의 기운이 이를 보호해 주기는 하지만, 정신이 강할 때는 안전하고 약할 때는 위험합니다. 옛 성인들은 이를 알고 있었기에 정신을 모으고 관문을 따뜻하게 하는 비법을 전수했습니다. 그러나 세상에는 이 비법이 거의 알려지지 않았습니다. 시에 기록된 바에 따르면, 이 비법을 알고 실천한 사람 중 여기에서 검증된 인물은 풍진(風眞)뿐입니다. 그러나 풍진의 비법 역시 먼저 마음을 고요하게 하고 비법을 외우는 데서 시작됩니다. 마음을 고요하게 해야 정신이 돌아오고 기가 강해질 수 있습니다. 가슴과 젖꼭지를 문지르는 방법을 추가하면 진흙액이 녹아 문 밖으로 흘러나와 정화를 위해 바다에 도달합니다. 이것이 바로 존재와 비존재의 균형을 놀랍게 활용한 것입니다! 또한 왼쪽 가슴은 간과, 오른쪽 가슴은 폐와 연결되어 있으며, 젖꼭지는 심장, 신장, 비장과 연결되어 있다는 점에 유의해야 합니다. 따라서 항상 이러한 부분에 주의를 기울이는 것이 좋습니다. 그러나 평소에는 의도적이든 무의식적이든 이러한 균형을 유지하기만 하면 됩니다. 이는 여성의 생명근이 심장에 있으며, 심장은 곤괘의 중선으로 진화(眞火)를 품고 있는 리(禮)를 형성하기 때문입니다. 그러나 혈액은 냉각을 통해 생성되며, 혈액이 풍부할 때 정신은 평온해집니다. 따라서 공허하고 고요한 마음은 치유, 생명력 증진, 활력 회복, 그리고 깨달음에 매우 중요합니다. 청경경(淨經)과 삼관법(三宝法)을 수련하는 것이 가장 유익할 것입니다.

　　일곱 번째 옥액

　　여성 수련의 일곱 번째 원칙은 "옥신의 영약"이라 불린다. 이는 남성이 정화와 평온을 추구하는 수련을 통해 생명력이 완전히 순환되는 경지에 이르면 진기가 보존되어 신비관을 떠나지 않는다는 것을 의미한다. (셰의 주: "신관을 떠나지 않는다"는 것은 양관이 닫히고 생명력이 안으로 향한다는 것을 의미한다. 양관이 닫히면 신비관이 자동으로 열리고, 본래의 진기가 후천적으로 변형되는 것을 멈춘다.) 마치 이슬이 천곡에 뿌려져 옥수로 흘러내리는 것처럼, 진기가 다시 위로 흐르는 것을 옥신의 영약이라 부른다. 그러나 음령이 나타나면 영혼이 옥궁으로 향하고 생명력이 황제를 향하며, 황제의 머리 위에는 후광이 드리워지고 신비로운 바다가 넘실거리며 옥청에 울려 퍼지는 소리가 들리는데, 이것이 바로 고대에 "감로수"로 알려졌던 진정한 옥신의 영약이다. <셰의 주석: 소옥환(小紙術)에는 정신을 수련하는 단계도 포함됩니다. 강수(江水)를 수련한 후 양문(陽門)을 굳게 닫고 음기(陰氣)를 불러일으키면, 정신을 더욱 수련하고 정제하여 완전히 숙달하고 빛을 발하여 근원적 통일과 풍요로운 진양(眞陽)을 이룩하게 합니다. 마음이 밤낮으로 항상 밝을 때 비로소 금환대환(大紙術)을 행할 수 있습니다. 대부분의 사람들은 이러한 정신 수련, 양육, 정화 단계를 알지 못하거나, 이를 양기(陽氣)의 출현이라고 잘못 부릅니다. 이는 중대한 오류입니다. 이때 근원적 기운이 형성되어 열반(六殿)으로 돌아갑니다.> 현해(玄海)는 마음의 바다이며, 옥청(玉淨)은 상단전의 맑고 공허한 상태를 의미합니다. 여인의 옥신약은 붉은 용의 액체가 흰 봉황의 골수로 변한 것입니다. 골수가 풍부해지면 단순히 허영의 의식을 행하는 것이 아니라 역류를 할 수 있습니다. 관련된 방법은 사칙연의에서 벗어나지 않으면서도 심오한 의미를 담고 있으므로 육칙연의를 따라야 합니다. 그래야만 옥신약을 무한히 사용할 수 있는데, 이것이 바로 옛 사람들이 "씨앗을 하나씩 얻으면 어찌 다 쓸 수 있겠느냐? 진종을 얻었다 하더라도 끊임없이 노력해야 한다"라고 말한 의미입니다. 그러나 이 모든 것을 얻고 성취하는 이유는 고요하고 공허한 마음을 기르는 데서 비롯됩니다. 옥신약을 받은 사람은 반드시 그렇게 하도록 노력해야 합니다.

　　[참고: 이 부분에는 요정 쿠이에의 자전적 서술이 추가되어야 합니다.] 그녀는 말했다. "과거 연금술을 행할 때, 저는 처음부터 '사람을 잊는 방법'과 '방법을 잊는 방법'을 사용했습니다. 때가 되면 그에 따라 행동했고, 그렇게 저 자신을 잊고 진정한 제가 될 수 있었습니다. 하지만 지금 이 순간부터 저는 날짜와 시간을 잊을 것입니다. 언젠가는 천지조차 사라질 때까지 말입니다. 오랜 시간이 흐른 후, 저는 마치 깨달음을 얻은 듯 갑자기 깨어났습니다. 조용히 듣고 보고 있었지만, 제가 무엇을 하고 있었는지는 완전히 잊어버렸습니다. 오직 타는 듯한 감각만 느껴졌고, 그때 기름 같은 물질이 나타났습니다. 마치 소리가 있는 듯, 소리가 없는 듯 끝없이 펼쳐져 있었습니다. 때로는 흐르고, 때로는 고요하고, 때로는 솟구치고, 때로는 흩뿌려지고, 때로는 눈처럼 흘러내리고, 때로는 얼음 호수처럼 맑았습니다. 결코 한 번에, 한 곳에 있지 않았지만, 눈은 부시지 않았고, 정신은 지치지 않았습니다. 갑자기 그 안에서 보고 듣는 것이 너무나 많아 마음이 홀렸습니다. 그 순간, 저는 스스로에게 경고했습니다. '유혹에 넘어가지 마라.' "사물들." 그러다 갑자기 깨달았다. "하늘과 땅은 나와 하나이구나. 내면을 들여다보면 내 몸도 마찬가지구나." 외면이 그러하면 내면도 그러하고, 내면은 반드시 그러할 것이다." 그래서 나는 나 자신을 살펴보았고, 자아가 없다는 것을 깨달았다. 오랜 시간 고요히 있은 후, 자아가 나타났다. (셰의 주: "나"는 의식을 의미하며, "나"는 근원적인 정신과 진정한 의도를 의미한다.) 그러나 나는 더 깊이 내면을 성찰하고 싶었지만, 그럴 방법이 없었다. 갑자기, 마치 꿈에서 깨어난 것처럼, 내 몸 가장 깊은 곳에서 소작과 같은 뜨거운 열기, 천둥 같은 소리, 바람과 조수의 소리가 안에서부터 솟아올라 순식간에 가슴과 척추를 지나 베개를 뚫고 골짜기에까지 닿는 것을 깨달았다. 마치 달콤한 이슬이 코를 통해 쏟아지는 것 같았다. 물웅덩이는 가득 차서 삼킬 수 없을 정도였고, 반나절도 채 되지 않아 남해에서 액체가 솟구쳐 나왔다. 그 액체는 허리와 배꼽 주위로 부어져 녹고 단련되어 천지가 하나가 되고 외면과 내면이 통일되었다. 정말 그랬습니다. 그 순간 저는 평소처럼 절차를 따랐고, 작업이 완료된 후에야 물러났습니다. "요정의 묘사는 순전히 변형적인 수행입니다. 그녀는 일상생활에서 미리 오로지 공허함과 고요함에만 집중하고, 그 후에 과정은 잊어버릴 수 있었을 것이라고 상상할 수 있습니다. 이것이 바로 제가 이 수행법이 실제로 존재하는지 확인하기 위해 이 정보를 수집한 이유입니다."

　　태아 호흡의 여덟 번째 원칙

　　여성이 깨달음에 이르는 길의 여덟 번째 원칙은 "배아 호흡"입니다. 이는 궁극적인 길이자 천국으로 가는 사다리인 배아 호흡을 의미합니다. 여성이 불로장생의 영약을 얻으면 그녀의 정수와 에너지는 풍족해지고, 남성과 하나가 되어 더 이상 배아 호흡이 필요하지 않고 공허로 돌아갑니다. 이 한 번의 호흡은 무한한 이점을 가져다주지만, 그 수행은 극히 간단합니다. 그러나 모든 사람이 동시에 이를 성취하는 것은 아니며, 성취의 정도는 매우 다양합니다. 이는 창조주께서 정하신 것이 아닙니다. 창조주께서도 만물을 창조하시기 때문입니다. 사람들은 고요함을 추구하며, 생각도 걱정도 없이 코로 호흡을 찾습니다. (주: "공허함"은 도가 아니며, "고요함" 또한 도가 아닙니다. "공허함"은 신비로운 문이 아니며, "충만함" 또한 신비로운 문이 아닙니다. 오히려 "공허함, 충만함, 고요함, 움직임" 등을 수단과 도구로 삼아 도를 보고 신비로운 문에 들어가는 것입니다.) 아침저녁으로, 어느 날 조상의 문에 닿으면 그 문이 자연스럽게 열리고, 초대하지도, 거부하지도 않습니다. 숨결이 코와 자연스럽게 합쳐집니다. (주: 이는 금단의를 얻는 방법을 가리킨다. 처음에는 마음과 호흡이 몸 밖의 공허함에 의존하는데, 육체 밖의 공기로 채워진 공허함이 아니다. 코로 숨쉬는 것과 심장 박동이 멈추면 외문이 저절로 열리고, 정수는 기로, 기는 정신으로, 정신은 다시 공허함으로 돌아간다. 자연스럽게 의식이 맑아지고 명료해진다. 몸 안에는 무한한 천상의 비밀이 존재하며, 내면과 외면이 하나가 되고, 천인(天人)이 하나가 된다. 그래서 이를 '태아 호흡' 또는 '금단으로 돌아가기'라고 부른다. 주: 처음에는 외단전에서 시작하여 내단전과 외단전이 하나로 합쳐지고, 천지인(天地人)이 혼돈 속에서 하나가 된다.) 광대하고 무한하며, 신비롭고 헤아릴 수 없는 곳에서, 조상이 자신이고 자신이 조상임을 깨닫지 못한 채 코로 숨쉬는 것, 이것이 고대 철학자가 '태아 호흡'이라고 불렀던 것이다. 그러나 이 틈새 안에서 음양, 오행, 천지, 인류 모두가 비롯됩니다. 호흡은 감각에 반응하여 자연스럽게 천수지인 사람, 신령, 귀신의 여섯 가지 신선을 형성합니다. 그 비밀은 지극한 공허함과 고요함에 있습니다. 진리의 하나됨에 따라 덕을 닦는 자는 천선(天仙)이 되고, 신비의 하나됨에 따라 덕을 닦는 자는 정욕선(寶仙)이 되며, 정결의 하나됨에 따라 덕을 닦는 자는 지선(地仙)이 되고, 본질의 하나됨에 따라 덕을 닦는 자는 인간선(人仙)이 됩니다. 감정의 하나됨에 따라 덕을 닦는 두 가지 길은 양(陽)에 치우치면 신(神)이 되고, 음(陰)에 치우치면 귀신(魔魔)이 됩니다. 덕이 있는 사람이 얻는 열매를 진정한 신선이라고 부를 수는 없습니다. 성취의 차이는 기회와 반응에 달려 있습니다. (셰의 주: 뿌린 대로 거둔다. 수련은 오로지 '의지'에 달려 있다.) 타고난 것이라고 하지만, 스스로 만들어내는 것이기도 하지 않겠는가? 이를 받은 자는 부지런히 정진하기를 바란다. (셰의 주: 진리의 하나됨에 따라 덕을 쌓으면 천선에 이르고, 신비의 하나됨에 따라 덕을 쌓으면 자아도취적인 신선에 이른다. 여기서 '코'는 외부의 신비로운 구멍, 창조의 신비로운 여성성을 의미한다.) 콧구멍은 인체의 콧구멍이 아니라 호흡에 사용되기 때문에 '코'라고 불린다. 이 과정은 '마음과 호흡이 서로 의존하고, 정신과 에너지가 하나 되는 것'에서 시작하여 '정신과 호흡이 서로 의존하고, 본성과 생명이 하나 되는 것'으로 나아가는데, 이 모든 것이 신비로운 구멍 안에서 이루어진다. 그러므로 이를 '일코 호흡'이라고 부른다. 천지인과 자아는 같은 기와 정신, 같은 신비로운 구멍을 공유한다.

　　["태아 호흡 수련이야말로 천국으로 가는 참된 길이요, 참된 사다리다"라는 말이 있는데, 어찌 내가 그것을 추구하지 않겠는가?]

　　여섯 번째는 나모입니다.

　　여성 수행의 아홉 번째 원칙이 "나무(萬)"라고 불린다는 것은, 여성 수행이 고된 수행과 수양을 통해 그 어떤 위대한 보살도 따라올 수 없는 높은 경지에 도달하여 부처와 보살의 경지에 이르렀음을 의미합니다. 이 수행의 힘은 "나무(萬)"라는 두 글자에 담겨 있습니다. 이 두 글자 안에는 심오한 의미가 담겨 있습니다. 오직 이 몸 자체가 부처라는 것을, 마치 푸타산 꼭대기에 굳건히 자리 잡은 칠층 수정탑과 같다는 것을 깨달을 때에만 비로소 깨달음을 얻을 수 있습니다. 그 앞에는 의식의 지도자인 붉은 아이가 서 있었습니다. 보살은 그 아이가 동서양을 두루 다니며 깨달음을 구하도록 허락했고, 아이는 쉰세 번이나 방황하며 부처를 뵙고 마침내 화두를 완성했습니다. 그때 남해의 용녀가 자유의 진주를 내밀었고, 그 진주는 대나무 숲으로 둘러싸여 있었습니다. 흰 앵무새들이 위아래로 날아다녔고, 순수한 병에는 버드나무 가지가 꽂혀 있어 자연의 감로를 담았습니다. 포탈라바에 굳건히 앉아 도라의 방법을 사용하여 진정한 땅에 한 음절을 올려놓고 보물을 모아 물고기 바구니에 담았습니다. "가라바라"라는 만트라를 외우며 사바의 모든 세계를 남해에 흩어 버리고 파도가 치는 대로 내버려 두었으며, 자신은 자유롭고 평온한 상태를 유지했습니다. 그러나 이 위대한 법은 네 번째 내공 수행 없이는 이루어질 수 없습니다. 특히 모든 호흡은 이전 호흡에서 비롯되어야 하기 때문입니다. 그런 다음 단계적으로 진정한 공성과 진정한 고요함으로 돌아가 수행을 완성합니다. 그때서야 ​​비로소 보살을 바라보며 고요하고 깨달은 미소를 지을 수 있습니다. 이것을 받는 사람들은 그렇게 되도록 노력해야 합니다.

　　[참고: 이 방법은 사물의 참된 본질을 이해하기 위한 변혁적인 노력에만 전적으로 의존합니다. 언어적 설명 없이 직관적인 이해만을 허용합니다. 이 몸 자체가 부처라는 원칙을 체현하며 집착이나 산만함 없이 자유롭고 자연스럽게 살아가는 "나무"를 부지런하고 진심으로 염송해야 합니다.]

　　여성 덕행의 열 번째 원칙인 "정숙한 마무리"는, 땅(土)의 덕과 땅의 도를 구현하는 여성은 비록 성취가 없더라도 끝이 있다는 것을 의미합니다. 그러므로 여성은 밝은 햇빛 아래서 세상을 양육하고 변화시키는 데에도 기여해야 합니다. 이 수행은 공허함과 고요함에서 시작되며, 돈이나 노력을 필요로 하지 않고, 남들이 알아채지 못할 정도로 자연스럽게 이루어지지만, 그 덕은 자연의 섭리와 공명합니다. 즉, 자신의 몸을 통해 세상을 치유하는 길입니다. 이 수행은 오로지 고요하고 공허한 마음을 기르는 데에 달려 있습니다. 마음이 고요하면 하늘이 평화롭고, 배가 열려 막힘이 없으면 백성이 번성하며, 사지가 막힘이 없으면 주변이 평온해집니다. 이처럼 신체의 조화는 건강으로 이어지고, 건강은 세상의 질서로 이어집니다. 따라서 평화와 조화의 순간이 진정한 덕의 순간을 낳는 것입니다. 비록 그 효과가 당장 눈에 띄지 않을지라도, 본질적인 것입니다. 저는 제 초창기 배움이 순수하지 못하고, 삼학(三界)에 대한 이해가 통합적이지 못하다고 생각합니다. 왜냐하면 개인적인 성공을 이루지 않고서는 세상에 이로운 재능을 얻을 수 없기 때문입니다. <셰의 주: 유학자가 말했듯이, "자기 수양을 하고, 가정을 잘 꾸리고, 나라를 다스리고, 세상에 평화를 가져오라." 얼마나 심오한 말씀인가!> 핵심은 아침저녁으로 이 가르침을 실천하고, 남이 하는 일의 백 배, 천 배를 행하려고 노력하는 것입니다. 어리석은 자도 지혜로워질 것입니다. 이 글을 받는 모든 이들이 부지런히 정진하기를 바랍니다.

　　[주: 이것은 서왕모께서 재선포하신 전문입니다. 태후께서는 옥청신모의 구전 가르침을 따라 세상을 치유하는 위대한 길을 완성하시고, 이전 전승들의 마지막 원칙들을 집대성하고 수정하여 이 최종본을 완성하셨습니다. 이는 참으로 전례 없는 획기적인 저작입니다. 여승께서는 이를 하늘의 큰 축복으로 여기셨고, 태후께서는 도의 부흥을 의미한다고 말씀하셨습니다. 이는 후세에 대한 태후의 지극한 존경심을 보여줍니다. 이 책을 볼 기회가 있는 분들은 서로 격려해 주시기 바랍니다.]