여성 연금술 고전 모음집, 10,

• 여성 연금술 고전 모음집,  10,,  ai,

 

 

니완의 리 사부의 이중 수련 보물 뗏목

　　선태서(神太志)가 주석을 달아 수정했고, 그의 제자 민이덕(民集德)이 추가로 수정했다.

　　　　첫 번째

　　　　니완시(Niwan Shi)는 다음과 같이 말했습니다. 여성이 수련을 발전시키려면 먼저 마음을 고요하게 하고 심장을 안정시키는 것이 중요합니다. 마음이 고요해지고 심장이 안정되면 마사지를 시작할 수 있습니다. 이 방법은 열을 피하고 냉기를 추구하는 것이 아닙니다. 여성의 체질은 혈액을 기반으로 하며, 음(陰)의 성질이 강하기 때문입니다. 음의 성질은 냉기를 선호합니다. 마사지를 통해 기를 미묘하게 순환시키지 않으면 순수한 음기에 빠지기 쉽습니다. 음기는 냉기와 관련이 있으며, 냉기는 얼음과 같은 상태를 초래합니다. 움직임이 없으면 담(痰)이 정체되고 어혈이 생겨 수련이 어려워집니다. 그러나 무엇보다 먼저 마음을 고요하게 하고 심장을 안정시키는 것부터 시작해야 합니다. 여성은 곤(坤)에 속하며, 곤에는 진화(眞火)가 있습니다. 불이 억제되면 길하고, 불이 붙으면 금속을 태웁니다. 이 불을 조절하고 순환시키지 않으면 불에 의해 강제로 변형된 금속은 갑작스럽고 격렬한 변화를 겪게 됩니다. 그러므로 여성 수행의 핵심은 마음을 고요하게 하고 심장을 조절하는 것에서 시작하는 것입니다. 마음을 고요하게 하고 심장을 조절하는 수행은 고요함 속에 움직임이 담겨 있기 때문에 폭넓게, 그리고 오랜 시간 동안 할 수 있습니다.

　　　　태허는 이렇게 말했습니다. "생각이 멈추면 기가 맑아지고, 마음이 안정되면 기가 조화로워집니다. 마사지를 계속하면 양기가 발생할 기회가 생기고, 불안이나 우울감이 생겨 계율을 반복하게 됩니다. 게다가, 여성이 시원함을 좋아하고 더위를 싫어한다면, 처음 마음을 가다듬고 기를 조절하는 법을 익혔을 때 우울하고 짜증이 날 기회가 생길 수 있습니다. 이때 진음을 채우려는 생각이 들 수 있는데, 이것이 순수한 음이 격렬하게 축적되는 이유입니다. 가만히 있으면 음기가 응축되고, 움직이지 않으면 양기가 억제됩니다. 초보자는 이런 단점을 가지고 있습니다. 짜증과 짜증의 원인을 알지 못하고, 그저 잠시 식히고 싶었을 뿐입니다. 제가 오해한 것입니다! 노력을 더 기울이고 운과 기계의 원리를 이용해야 합니다. 기의 흐름이 불안정을 유발하고 스스로 풀어줍니다." 이것을 이해하지 못하고 그 효과만을 추구한다면, 부적절하게 사용할 경우 병이 악화될 수 있습니다. 이는 담이 응고되고 어혈이 차는 것도 원인이니 조심해야 합니다. 법위는 어혈이 응축된 부비강을 계속해서 마사지했습니다. 또한, 인간의 감정, 성취욕, 그리고 발전하고자 하는 욕망은 때때로 과도한 자극을 일으켜 땅의 불(氣)이 타오르게 할 수 있습니다. 불이 타오르면 금속을 태울 수 있으므로, 새처럼 하늘로 올라가는 것을 경계해야 합니다. 새처럼 생긴 새는 지나치게 몰아붙이면 위로 날아오르게 됩니다. 따라서 마음을 가다듬고 생각을 조절하는 미묘한 원리를 더욱 자세히 설명했습니다. 이는 여성의 수련에 있어 처음부터 끝까지 가장 중요한 원칙임을 보여주기 위함입니다.

　　두번째

　　　　니완 스님께서는 말씀하셨습니다. "여자의 수련은 양의 번성으로 시작하여 음의 완성으로 끝난다. 이 방법은 극히 비밀스러워 아는 자가 거의 없다! 미혹된 자들은 남자의 수련법을 따르고, 현명한 자들은 선불교로 향하여 어느 정도 깨달음을 얻고, 평화롭게 죽거나 좌선하는 경지에 이를 수도 있다. 그러나 그들은 여전히 ​​무지한 채로 도에서 멀리 떨어진 귀신의 영역에 빠진다. 여자는 혈맥을 기반으로 하기 때문에 풍부한 혈맥은 풍부한 정을 만들고, 냉정한 마음은 혈맥을 생성한다. 고서에는 혈맥의 정제와 혈맥의 변환은 맑은 정신에 달려 있다고 기록되어 있다. 혈맥이 액체로 변환되지 않고 정신을 자양하지 못하면 액체는 담이 되어 비장과 위장으로 흘러 들어가 폐로 올라가 경맥을 따라 퍼져 백 가지 병을 일으키고 오장을 괴롭히며 육기에 불행을 가져온다. 그러므로 고대 연금술 처방은 항상 마음을 고요하게 하는 것에서 시작한다." 마음이 고요하고 안정되면 정신은 맑아지고 마음은 차분해집니다. 그러므로 심장이 시원하고 촉촉해질 때까지 기다린 후, 마음을 가슴에 집중하고 손으로 가슴을 마사지하여 에너지가 자유롭게 흐르도록 합니다. 다음으로 두 손을 들어 가슴 주위를 휘젓습니다. 따뜻한 안개가 가슴을 감싸고 마치 두 관문에서 연기와 불꽃이 솟아오르는 듯한 따뜻한 느낌이 들면서 에너지가 스며들도록 합니다. 관문에서 나온 체액이 샘물처럼 가슴으로 흘러들어갑니다. 그런 다음, 진정한 의도를 담아 그 에너지를 남쪽 바다로 인도하고 조용히 지킵니다. 이 과정은 약 [시간 생략] 동안 지속되어야 합니다. 49번의 호흡으로 마음을 이완하고 에너지가 자연스럽게 하강하여 양쪽 허리로 퍼져나가 좌우로 각각 약 49번씩 회전하는 것을 느낍니다. 그런 다음, 마음을 배꼽 차크라 깊숙이 집중하고 천천히 49번, 빠르게 49번 회전합니다. 꼬리뼈를 관찰하며 따뜻한 에너지가 뒤쪽으로 흐르는 것을 느낍니다. 기세가 꺾이면, 들어올리고 수축하는 기법을 사용하여 에너지를 끌어올려 꼬리뼈와 척추를 통해 곤륜산을 지나 열완혈로 내려보내십시오. 열완혈이 바다처럼 광활하여 자연스럽게 머물며 에너지를 자양할 수 있는 곳임을 느껴보십시오. 그런 다음, 에너지는 옥담과 기양, 천지, 이슬방울이 떨어지는 곳으로 내려갑니다. 다른 모든 것을 잊고, 오직 흐릿하고 모호한 상태만을 느끼며, 내쉬지 않고 들이쉬지 않고, 들어올리지 않고, 삼키지 않고 숨을 쉬십시오. 이곳의 맛은 달콤하고 향긋하며, 기운과 정신은 충만하고 조화로우며, 삼전은 하나로 통합됩니다. 그런 다음, 신비로운 공간이 완전히 차단되면, 재빨리 내면을 들여다보십시오. 모든 세속적인 집착을 버리면, 마치 땅 자체가 사라진 듯 몸이 골짜기처럼 텅 비어 있는 것을 느낄 수 있습니다. 시원하고 미묘한 기운이 당신을 감싸고, 공기는 ​​안개처럼 옅어질 것입니다. 갑자기 안개가 걷히고 구름이 흩어져 당신의 진정한 본성의 바다가 드러날 것입니다. 맑고 잔잔한 푸른 파도가 당신을 맞이할 것입니다. 당신은 모든 세속적인 근심과 감정을 잊고 완전히 고요해질 것입니다. 갑자기 수많은 황금빛 광선이 나타나고 진주처럼 고운 빗방울이 빛과 함께 떨어져 소용돌이치며 밝은 달로 변해 수정처럼 맑은 바다에 떠다니고 가라앉을 것입니다. 그리고 당신은 마치 꿈에서 깨어나듯 갑자기 깨어날 것입니다. 니완 시는 말했습니다. "이 순간, 당신은 자신의 몸을 성찰해야 합니다. 이때 당신은 상쾌하고 맑은 정신을 느끼고 온몸이 조화롭고 편안한 상태여야 합니다. 이러한 상태에 도달하면 잠시 동안 자신의 여성적인 측면에 마음을 집중하십시오. 그러면 고요함과 평화로움을 느낄 수 있을 것입니다. 바로 이것입니다." 그런 다음 그는 손과 얼굴을 문지르며 복부에 마음을 집중하고 양발을 각각 49회씩 들어 올리는 동작을 했습니다. 그는 천천히 허리를 비틀고, 무릎과 다리를 흔들며, 발가락을 땅에 대고 앉아 각각 24번의 호흡 동안 자세를 유지했다. 그는 이것을 100일 동안 하루 세 번씩 쉬지 않고 수행하여, 천상 존재가 되기 위한 기초를 다졌다.

　　　　태허 사부가 말했다: 이것은 고대에 천도라고 알려진 개략적인 개요이다. 대도연금술의 비법이 여기에 담겨 있는데, 최종적이고 완벽한 경전만 빠져 있다. 후대의 학자들은 먼저 이것을 철저히 연구하여 한 글자 한 글자를 이해하고, 마음을 가다듬고 조용히 깨달으며 하루에 열 번, 백 번씩 반복해야 한다. 그러면 수행할 때 마치 익숙한 길에 들어선 것처럼 외적인 모습에 현혹되지 않을 것이다. 설령 현상이 약간 다르더라도 단계들은 질서정연할 것이다. 학자들은 이것을 '서유기'처럼 여겨서는 안 된다. 남자를 위한 연금술 서적은 무수히 많지만, 여자를 위한 완벽한 서적은 드물다. 금화연금술의 18가지 직접법만 얻는 것조차 이미 철저히 비밀로 지켜지고 있다. 이 안내서와 이러한 서적들을 결합하면 여성도 천선의 비법이 완성된다. 직접법만 얻는다면 지선이나 인간선에 불과할 것이다.]

　　세 번째

　　　　니완시는 말했다. "남자의 쌍수 수행에는 가마솥이 필요하지 않습니다. 가마솥을 사용한다고 해서 결코 깨달음에 이르는 것은 아닙니다. 기름을 넣는 것은 사소한 기술일 뿐 진정한 비법이 아닙니다. 진정한 비법은 삼계가 한 몸 안에 하나로 통합되는 것입니다. 여자의 쌍수 수행도 마찬가지입니다. 삼계 없이는 영약을 수련할 수 없습니다. 그 안에서 진정한 통합은 곡식 창고의 곡식과 같습니다. 창조는 용광로이고, 음식은 먹을 준비가 된 것입니다." 그는 또한 말했다. "세상에는 막힘없는 모임이 있다는 것은 잘 알려져 있습니다. 씨앗은 원래 온 우주에 퍼져 있었습니다. 가짜 제단이 용광로로 사용되었고, 노능이 떠난 후 진정한 전승이 끊어졌습니다." 그는 또 말했다. "내가 이 구절을 읊으면 팔룡은 내가 수다스럽다고 생각하며 알 수 없는 벌을 받을까 두려워 떨 것입니다. 하지만 나는 옥청신모께서 대도가 멸망한 것을 안타까워하시며 내리신 칙령을 받았기에 자유롭게 말하는 것입니다." 그녀는 비할 데 없는 성녀에게 내게 직접 구두로 선포하라고 지시했는데, 이는 내가 후세 사람들을 거짓 이름이나 칭호로 현혹하지 않도록 하기 위함이었다. 그 내용은 다음과 같다. 고독한 수행은 궁극적인 길이 아니다. 같은 부류의 사람들은 서로에게 의존한다. 육체 밖에 있는 몸을 가진 자들은 자신의 육체적 형태를 잊음으로써 타인을 섬길 수 있다. 그 공식은 다음과 같습니다. "천원은 정수리에서 얻어지고, 곤원은 여자에게서 사라진다. 임원은 천간 전체에 스며들어, 삼원은 하나의 마음으로 통합된다. 이는 고요한 마음, 막힘 없는 몸과 다름없다. 움직임과 고요함은 진정한 불변성과 조화를 이루며, 나는 원이 없어도 원과 하나가 된다. 원과 하나도 하나이며, 하나의 원은 감정과 본성이다. 감정은 본성의 근원이고, 본성은 재능의 공유된 선물이다. 원 없이 하나로 변모할 수 있다면 최고의 경지에 도달할 것이다." 이것은 옥청신모의 칙령이자 무쌍성녀의 구전 가르침이다. 능력이 있는 자는 이를 따라야 한다.

　　　　태허가 말했다. "같은 종류의 것들은 서로 의존한다. 태극의 원리는 이오의 정수가 놀랍도록 결합되고 응축된 것이다. 무진경과 감동경 전체가 오직 이 한 가지 원리만을 말한다. 사람들은 이를 오해하여 삼봉의 더러움에 빠졌다. 이제 스승의 가르침으로 수천 년 동안 전해 내려온 마음의 전승이 마침내 명확해졌다. 이 가르침을 받게 된 내가 얼마나 다행인지! (병은 태허옹의 계보 이름이다.) 세상이 이 원리를 이해하게 된 것이 얼마나 다행인지! 이는 남녀 종파 모두의 후대 발전을 ​​위한 위대한 업적이다. 그러나 지혜와 힘이 없이는 끝까지 견뎌낼 수 있는 사람이 거의 없다. 병의 원리에 대한 이해는 오직 무아를 통해서만 사물이 없어질 수 있다는 것이다. 자아와 사물을 모두 잊을 때 진정한 하나됨이 드러난다. 진정한 하나됨이 드러나면 그것을 따르라. 그러면 하나됨이 완성된다." 모든 것이 자연스럽게 융합되고, 끊임없이 변형되고 생성될 것이다. 이 안에서 최고의 길은 다름 아닌 무장애불회이며, 연금술 서적에서 '살아있는 용과 호랑이'라고 부르는, 온 우주를 가득 채우는 것이다. 나는 이 모임에 참석하겠지만, 불경을 범하지 않기 위해 옛 관습을 따라야 한다. 이 모임의 의미는 극히 미묘하지만, 그 모습은 극히 명백하다. 오해하지 말라. 미묘함이란 다른 누구도 알 수 없는 득실이 있는 내면의 세계에 깃들어 있다는 뜻이고, 명백함이란 모든 움직임과 멈춤이 미세한 부분까지 드러내는 시장처럼 투명하다는 뜻이다. 규칙이 이와 같기에 세상은 이를 미워하지 않을 것이다. 아! 현자의 마음은 어찌 그리 쓰라리고, 현자는 어찌 그리 멀리 내다보는가!

　　네번째

　　　　니완시께서 말씀하셨습니다. "옛 성자께서도 '육신이 변하지 않으면 도를 이룰 희망이 없고, 수행이 완성되지 않으면 깨달음을 얻을 날이 없다. 성급하게 앞서 나가려 하면 혼란과 망상에 빠지고, 불완전한 깨달음은 더 낮은 열매를 맺을 뿐이다'라고 하셨습니다. 학자들은 이 자비로운 가르침에 귀 기울여야 합니다. 먼저 견고하고 튼튼한 법신을 수양하여 더 높은 수행을 위한 토대를 마련해야 합니다. 이 토대가 없이는 더 높은 길에 대해 논할 수 없습니다. 더 높은 길은 순전히 변화시키는 수행을 의미하며, 모든 단계는 육신에서 시작됩니다. 이는 현실 속에 공성을 구현하고 현실을 통해 공성을 이루는 수행입니다. 이것이 바로 천선의 수행 방식입니다."

　　　　태허 스님께서 말씀하셨습니다. 법신은 몸 밖의 몸입니다. 이 법신은 명상을 통해서 얻을 수도 없고, 법 수행을 통해서 형성할 수도 없습니다. 핵심은 환상을 이용하여 진신을 닦는 것입니다. 추가적인 수련은 다름 아닌 육체입니다. 핵심은 이 육체를 안팎으로 순수하고 희게 가꾸는 것입니다. 그것은 몸이 아닌 몸이고, 몸이 아닌 것이 바로 몸입니다. 노력하면 몸이 사라지고, 노력을 멈추면 몸이 나타난다고 합니다. 공(空)의 상태가 아닐 때, 모든 추위와 더위의 감각은 내가 아니며, 모든 고통과 가려움의 감각도 내가 아닙니다. 이것이 바로 알아차리되 집착하지 않는다는 의미입니다. 어떻게 하면 이러한 경지에 이를 수 있을까요? 법은 정신이 공에 거하고 몸은 몸이 아니라는 것입니다. 그러면 이러한 경지에 이를 수 있습니다. 진정한 하나됨을 깨닫고, 하나됨 밖의 모든 것이 환상임을 알게 되면 더욱 경지에 이를 수 있습니다. 이와 같이 수행하여 멀지도 가깝지도 않고, 안도 밖도 없는 경지에 이르면 더욱 나아간 것이다. 더 나아가 수행하여 가는 것도 오는 것도 없고, 들어가는 것도 나가는 것도 없는 경지에 이르면 진정으로 멀지도 가깝지도 않고, 안도 밖도 없는 상태를 이룬다. 더 나아가 무발생 무소멸, 무운동 무정지 상태를 수행하면 진정으로 오고 가는 것이 없는 상태에 도달한다. 이처럼 이미 법신정토를 소유하게 된 것이다. [그러나 이는 육체 밖에서 추구하는 것이 아니다.]

　　제오

　　　　니완시가 말했다. "진양의 말이 옳다. (진양은 니완시가 태사에게 수여한 칭호이다.) 이렇게 부지런히 수련하면 법신은 자연스럽게 생겨나고, 퇴보하지 않으면 육신이 육신 밖에 존재하게 된다. 옛 성자들이 항상 마지막 위대한 업적을 통해 도를 이루었다는 것을 알아야 한다. 이것은 단지 도 안에서의 지름길일 뿐이다! 이는 인체의 진음과 진양이 한정되어 있기 때문에, 그것들을 수련하는 것은 서로 단련하는 것에 지나지 않기 때문이다. 이 방법을 꾸준히 실천하면 점진적인 효과는 분명히 나타나지만, 몸에 쌓이는 세속적인 짐 또한 날마다, 매달 늘어나는 경향이 있다. 역사 속에서 부지런히 수련한 사람들조차 큰 재앙을 겪었으니 참으로 안타까운 일이다. 이는 인체의 진기는 양으로 측정할 수 있지만, 거짓기는 예측할 수 없이 늘어나기 때문이다." 더욱이, 수련은 어린 시절의 순수함에서 시작되는 것이 아니기에, 누구도 타락의 유혹을 피하기는 어렵다. 너는 세상이 두려워하는 존재가 되기 위해 여기에 온 것이다!

　　　　태허선생께서 말씀하셨습니다. 물이나 국물을 마실 때 자연스럽게 온도를 느끼게 됩니다. 육체가 이미 완성된 사람이라면 소위 건강을 유지하고 관리하는 방법이나 적절한 섭취와 배출의 균형을 다른 곳에서 찾을 필요가 없습니다. 내면의 경험을 통해 이미 명확하게 알 수 있기 때문입니다. 설령 육체가 아직 완성되지 않은 사람이라 할지라도, 소위 건강을 유지하고 관리하는 방법이나 적절한 섭취와 배출의 균형은 오직 몸 안에서만 찾을 수 있습니다. 몸 안의 원리는 다름 아닌 막힘과 흐름, 상승과 하강, 냉열, 건조와 습의 원리입니다. 이러한 원리를 적용한다는 것은 막힌 것을 열고, 찬 것을 따뜻하게 하고, 건조한 것을 촉촉하게 하며, 이 순환 안에서 순환하고 역전시키는 것입니다. 핵심 원칙은 마음을 집중하고 부드럽게 하며, 외부의 유혹에 넘어가지 않고, 마음과 기의 근본을 조절하고, 기의 흐름을 조화롭게 하며, 이 몸이 그릇임을 아는 것입니다. 일반인들이 하는 마사지, 들어올리고 수축시키는 동작, 그리고 잦은 운동은 단지 기의 흐름을 유연하게 조절하려는 시도일 뿐이다. 만약 기가 이미 민첩하고 유연하다면, 방법은 오로지 부드러움에만 집중해야 한다. 생각이 떠오르면 즉시 바꾸고, 생각이 사라지면 즉시 멈춰야 한다. 마치 소를 타고 먹이를 찾아 헤매듯, 멈출 줄 모르고 물러서는 것은 머리 위에 머리를 얹는 것과 같다. 순환, 오르내림, 데움과 냉각, 그리고 부드럽게 하는 과정에서도 정체를 피해야 한다. 이것이 바로 물러설 때 멈출 줄 알아야 한다는 의미이다! 이 원칙에 따라 수양하고 기른다면 죽음을 두려워하지 않을 것이다. [병검이 이를 본다]

　　여섯 번째

　　　　니완시가 말했다. "참으로 당신 말이 맞습니다. 여자의 정신은 고양되고 남자의 정수는 흐려지는데, 이는 둘 다 머리 위에 머리가 겹쳐 있기 때문입니다. 정신이 소중히 여기는 것은 정수입니다. 정신이 집중되고 정수가 고요하면 평화롭고, 정수가 활기차고 정신이 고립되면 고양됩니다. 이를 이해하지 못하는 사람들은 이를 일종의 변신으로 오해하는데, 참으로 안타까운 일입니다. 따라서 과도한 마사지와 마음을 집중시키는 것이 왜 잘못인지 알 수 있습니다. 왜냐하면 여자는 내면은 음(陰), 외면은 양(陽)으로, 이는 리(李)괘에 해당하기 때문입니다. 진음(眞陰)은 매 생리 주기마다 소실되므로, 고요함이 움직임을 이기는 것이 길하고, 움직임이 고요함을 이기는 것은 흉합니다. 남자는 정수에 의존하고 여자는 혈맥에 의존합니다. 정수는 따뜻하고 활력이 넘치며, 혈맥은 차갑고 영양을 공급합니다. 이를 이해하면 자신을 어떻게 보살펴야 하는지 알 수 있습니다." 여성이 마사지와 심신 수련을 소홀히 하지 않는 이유는 두 가지입니다. 첫째, 기의 흐름을 원활하게 하여 경맥을 소통시키기 위함이고, 둘째, 체액을 정화하여 어지럼증과 담을 없애고 혈액으로 순환시키기 위함입니다. 고대 철학자들은 고요함의 원리에 대해 이야기했는데, 이는 두 가지 의미를 내포합니다. 군주와 신하가 평화로울 때 정신은 맑고 평온하며, 고요함 속에서 지혜가 솟아나 욕망의 번뇌에서 벗어나 생명이 보존된다는 것입니다. 이것이 자신과 타인을 수양하는 비결입니다. 기가 원활하게 흐르고 의지가 순수하고 평온해지며, 조화와 순수함으로 더욱 강화되면, 몸이 허공처럼 텅 비고 삼전이 하나로 통합되는 경지에 이를 때까지 매일, 매달 꾸준히 수련해야 합니다. 모든 관절과 구멍에서 오직 빛만이 발산되는 것을 느끼게 될 것입니다. 이 경지에 이르면 육신과 외면 모두 완전해집니다. 만약 물러서지 않고, 기(氣)가 충만하며, 생각이 흩어지지 않는다면, 정신은 생각을 따라가지 않고, 혈액은 풍족해지며, 진음(眞陰)이 충분해져, 기와 정수가 자연스럽게 천지를 가득 채울 것이다. 그러나 생각이 흩어지면, 연금술 서적에서 말하는 음기가 육체를 떠나는 현상인 이수(二水)에 빠지게 되는데, 이는 학자들이 경계해야 할 부분이다.

　　　　태허사가 말했다. "병은 스승님들께서 말씀하시기를, 정신은 마음과 영혼이며, 지켜서 날아가지 않는 것이 바로 정수를 소중히 여기고 지키는 것이라고 하셨습니다. 정수가 마르면 정신도 날아가 버립니다. 정수는 신장의 정수인데, 고이지 않은 정수는 정신에 의해 보호받는 것입니다! 이 고인 정수는 아직 본래의 정수가 아니라 완전히 형성되지 않은 유동적인 상태입니다. 진기가 떠나면 이 정수는 고여서 굳어지게 됩니다. 주역에는 '음양의 조화를 도라 한다'라는 구절이 있고, '진리를 이루려면 227g(반 파운드 8온스)이 필요하다'라는 구절도 있습니다." 또한 다음과 같이 말합니다. "고립된 음은 생산할 수 없고, 고립된 양은 자랄 수 없다. 건, 곤, 감, 예, 진, 순, 대, 간, 토, 천, 해, 달, 자연, 생명, 남녀, 음양은 하나이며, 처음부터 끝까지 순환하는 것이 바로 변치 않는 도이다. 수련은 하나의 수레일 뿐이고, 영향력은 하나의 측면일 뿐이라면, 그것은 타락한 체계가 된다." 또한 다음과 같이 말합니다. 일반적으로 사람들은 처음 수련을 시작할 때 내면의 조화만을 추구하지만, 그 과정에는 순서가 있다. 첫 번째는 진(眞)이라 하고, 두 번째는 거짓(姓)이라 한다. 본래 거짓은 진에 의해 길러지고, 진 또한 거짓이라 불린다. 거짓이 진으로 돌아갈 때, 그것을 근원(眞)이라 한다. 수련의 시기를 놓치거나 겉모습에 집착하면 잘못된 길로 빠져 세속적인 환상에 사로잡히게 되는데, 이는 매우 해롭다. 그러나 구원받을 길은 여전히 ​​있다. 가장 심각한 경우는 홀로 수행하여 충분한 공덕을 쌓고 심오한 고요의 경지에 이르렀을 때, 생각이 편향되어 있다면 탐구와 이해 또한 편향될 수밖에 없는 경우입니다. 설령 멈추려 해도 이미 너무 늦습니다. 여자의 경우 정신은 날아가 버리고, 남자의 경우 정수는 정체됩니다. 어찌 조심하지 않을 수 있겠습니까! 안타깝게도 최공의 『약경』에서 “이것은 생명과 본성이지, 정신과 기운이 아니다”라고 말한 것을 알아야 합니다. “정신”과 “정수”라는 용어는 아이의 울음을 그치게 하는 누런 잎과 같습니다. 진금을 알아보지 못하면 누런 잎을 어떻게 구별할 수 있겠습니까? 중조 스승께서는 “사물과 온몸이 모두 음에 속하니 양기가 무엇이냐? 운 좋게도 자신을 인도해 줄 현명한 스승을 만난다면, 몸을 수양하여 도를 깨닫고 신선이 될 수 있다”라고 말씀하셨습니다. 그는 또한 이렇게 말했다. "존재와 비존재의 상호작용이 영약의 근본이며, 숨겨진 것과 드러난 것을 서로 지탱하는 것은 물과 금속이다. 이 몸을 도로 여기지 마라. 몸만을 수련하는 것은 고독한 음양의 수양일 뿐이다." 이러한 가르침과 스승의 설명을 종합해 보면, 어쩌면 그 안에 진정한 씨앗이라는 것이 존재하는 것일까? 그러나 그것은 결국 이 몸 안에서 찾는 것에 지나지 않으며, 그 의미는 심오하다.

　　제칠

　　　　니완시가 말했다. "그렇습니다. 도덕경에는 이렇게 나와 있습니다. '하늘과 땅이 있기 전부터 존재했던, 구별할 수 없고 완전한 것이 있다. 그것은 침묵하고 형체가 없으며, 홀로 변함없이 끊임없이 순환한다. 그것은 천하 만물의 어머니라고 할 수 있다. 나는 그것의 이름을 알지 못하므로 도라 부른다.' 또한 이렇게 나와 있습니다. '그 안에는 모호하고 불분명한 것이 있고, 깊고 신비로운 것이 있으며, 그 안에는 본질이 있다. 그 본질은 매우 실재하며, 그 안에는 진리가 있다.' 이 하나의 것은 육체적 형태 안에 갇혀 있다. 옛말에 따르면, 그것은 몸 안에서 찾을 수도 없고, 몸 밖에서 모을 수도 없다. 모호하고 불분명하여 허공과 어둠 속에 존재하는 것처럼 보이지만, 그것은 다름 아닌 신비로운 문이다. 이 하나의 문은 무한히 크고 무한히 작으며, 생각으로 얻을 수도 없고, 조작으로 열 수도 없다." 이 방법은 몸을 공(空)과 같게 만들고, 모든 세속적 집착을 버리고, 공 자체를 잊고, 고요함 자체를 잊는 것입니다. 그러면 정신은 자연스럽게 문으로 들어가고, 생명력은 자연스럽게 내면에서 솟아나오게 됩니다. 머리도 꼬리도 없는 안개 같은 형체는 이 일을 발견했음을 나타내는 징표이며, 몸 밖의 몸이 시작되었음을 의미합니다. 이 구멍이 열리지 않으면, 설령 용의 변신을 끊어낼 수 있다 하더라도, 그것은 여전히 ​​노란 잎사귀의 환영에 불과합니다. 어떻게 그것을 배아의 형성이라고 할 수 있으며, 어떻게 문으로 들어가는 길이라고 할 수 있겠습니까? 앞서 보여준 것은 여전히 ​​노란 잎사귀일 뿐, 진짜 금이 아닙니다.

　　　　태허 스님께서 말씀하셨습니다. 마사지는 겉보기에는 잘못된 것처럼 보이지만, 그만두면 기의 흐름을 막습니다. 집중적인 명상 또한 기와 정기를 소모합니다. 설령 물질과 공허를 모두 갖추는 경지에 이른다 하더라도, 스승께서는 그것을 궁극적인 목표로 여기지 않으십니다. 왜냐하면 여전히 이 한 측면의 문제일 뿐이기 때문입니다! 그러나 이 한 측면이 소진되면 다른 측면을 이해하기가 더 쉬워집니다. 만약 다른 측면이 여전히 해결되지 않는다면, 그 메커니즘은 산으로 갈라져 있습니다. 그것을 이해하게 되면 생각으로 인도되어 자연스럽고 풍성하게 흐르며 사방에서 기를 끌어당깁니다. 그러므로 산과 호수로 갈라져 있다 하더라도 기의 흐름은 마치 자신의 얼굴을 보는 것처럼 쉽습니다. 그 방법은 무엇일까요? 스승께서 말씀하시는 것을 들었습니다. 빛을 발하여 기를 인도하고, 마음을 모아 그것을 기다리십시오. 내가 내려갈 때 기가 올라가거나 내가 돌아올 때 기가 물러간다면, 그것은 단지 만남일 뿐 아무런 이득이 없습니다. 이 방법은 고요하지 않은 상태에서 움직이지 않고, 비워진 마음으로 능숙하게 받아들이는 데 있다. 생명 에너지가 도달하면 조화로운 느낌이 일어난다. 움직이지 않고 가만히 있으면서, 의도를 가지고 그것을 받아들이고 깊이 내면화하여, 곤(땅)에서 간(산)으로, 뗏목을 타고 한(하늘)으로 나아간다. 황금빛이 번쩍이고, 시원한 공기가 구름이나 연기처럼 하늘을 가득 채우며 몸 안팎을 감싼다. 이때, 갈망이나 의심과 같은 산만한 생각에 주의해야 한다. 생각이 떠오르는 즉시 즉시 떨쳐버려야 한다. 생명 에너지가 안팎의 경계 없이, 아무런 제약 없이 자연스럽게 몸을 채우는 것을 느낀다. 순식간에 헤아릴 수 없고, 형언할 수 없고, 설명할 수 없는 무수한 변화로 나타난다. 그러나 밤처럼 칠흑 같은 완전한 고요함의 순간도 있다. 이 모든 것을 신비로운 그림자, 또는 저편의 원형 이미지라고 부른다. 실제로 그것은 화엄경, 능가경, 법화경에서 말하는 삼계, 즉 자아와 타자의 순환 구조입니다. 진실로 자아와 타자의 상호작용 에너지 메커니즘은 저승이 아닙니다. 그리고 저승에 도달한다는 것은 바로 이것에 지나지 않습니다. 스승께서 말씀하셨습니다. "내가 선원존에게 여쭈었더니 '그렇다'라고 대답하셨다. 그리고 '왜 남자의 수련은 다른가?'라고 물으셨다."

　　여덟 번째

　　　　니완시께서 말씀하셨습니다. “세상을 이리저리 뒤집고 돌리면 두 기운이 섞여 합쳐져 근본 금속을 이룬다”는 구절이 있습니다. 또 “독수리가 참새를 잡고, 매가 추위에 까마귀를 낚아채듯, 가장 미묘한 미묘함과 가장 경이로운 경이로움은 다름 아닌 흑을 지키면서 백을 알고, 여성을 지키면서 남성을 아는 것이며, 어찌 무를 지키면서 유를 수호할 수 있겠는가!”

　　　　태허는 말했다. “도덕경과 장자는 여자가 매일 외울 책이 아니다. 청경은 철저히 읽고 그 내면의 원리를 공경해야 한다. 어쩌면 곤녕경과 진의경만이 적합할지도 모른다. 본성이 순수하지 못한 자는 살아남기 어렵고, 계율을 엄격히 지키지 않는 자는 영원한 공덕을 쌓지 못한다.” 위선은 심오하면서도 이해하기 어려운 구절을 인용했다. “최고의 법을 드러내지만, 평범한 여자가 무엇을 알겠는가? 세상 어디에서나 흔히 볼 수 있듯이, 그들도 여전히 그것을 갈망한다. 그 안에는 화기록 전체가 담겨 있다. 황제음복을 철저히 연구하고 용호, 감통, 무진을 참고해야만 이 원리를 논할 수 있다.” 병은 간략하게 설명했다. “돌고 도는 일에는 순환이 있다. 하나 안의 하나를 인식하면 둘 안의 하나가 먼저이다.” 모든 것은 두 가지 에너지로 귀결되며, 그 본질이 상호작용하여 무수한 그림자를 드리운다. 육체가 그 중 하나를 잃으면, 온 우주를 품을 수 있는 존재가 나타난다. 무수한 그림자들이 근원처럼 아른거린다. 근원에 이끌리지 않는다. 근원 자체가 나의 근원이기 때문이다. 근원은 단일하지 않고, 각각의 단일함은 불완전하다. 고요 속에서 결코 통제력을 놓지 않는 이러한 기량은 결코 평범한 것이 아니다. 참새와 제비는 제자이며, 까마귀는 추위 속에서도 추위를 느낀다. 배고픔이 오지 않으면 먹고, 배고픔이 오면 먹는다. 이것이 경이로움 속의 경이로움이며, 신비 속의 신비이다. 흰색을 알면 검은색을 지키고, 광대함 속에서 전체를 이룬다. 어떻게 이러한 경지에 도달할 수 있을까? 궁극적인 것은 궁극적인 것 안에 담겨 있고, 스승의 본질은 이와 같다. 그러나 존재와 비존재는 서로에게서 발생하고, 수용과 거부는 같은 원리를 따라야 한다. 육체의 변형 없이는 아무것도 이룰 수 없다.

　　제구

　　　　니완시께서 말씀하셨습니다. "훌륭합니다. 말씀이 옳습니다. 이 말씀은 이렇습니다. 초월에 이르려면 먼저 세속적인 생각을 정화하고 삼계를 비워야 하며, 내면의 원칙을 어기지 말고 귀신과 신령에게 아첨하지 말아야 하며, 효도하고 자비로우며 스승을 거역하지 말아야 합니다. 온유하고 순종적이며 덕을 갖추되, 지도를 어기지 말아야 합니다. 행동할 때는 이성을 따르고, 고요할 때는 평온해야 합니다. 키질과 빗자루를 들 때 도의 신비로움을 구현하고, 요리할 때 불의 타이밍을 알아야 합니다. 시에서는 '산처럼, 강처럼 우아하고 가늘다. 이 사람이 덕이 없으면 어찌 되겠느냐?'라고 합니다. 이는 경고인데, 어찌 무시할 수 있겠습니까!"

　　　　태허사가 말했다. "스승님, 이 말씀의 의미는 미묘합니다. 세상에는 말로만 사물을 설명하려는 사람들이 내면의 원리를 따르는 경우가 드물고, 사물의 참된 본질을 이해하는 사람도 적습니다. 그들은 스승과 어른들을 온유하고 공손하게 섬길 줄 압니다. 그러나 매 세대가 잔혹해지고 윤리와 도덕을 어기며, 그들의 동생과 스승은 유교의 가르침을 경멸합니다. 그들은 반드시 지옥의 철창에 스스로를 던질 것입니다. 이것이야말로 한탄이 아닙니까?"

　　　　이덕은 말했다. "저의 스승이신 태허옹께서는 대사부이신 열완사로부터 최고의 도를 전수받으셨고, 그 가르침 열 가지 중 여덟아홉 가지가 이 책에 담겨 있습니다. 참고로, 이 핵심 전승은 단순히 여성 계승의 귀한 비법만을 담고 있는 것이 아닙니다. 남 계승의 비밀 수행법, 특히 베갯머리 명상과 야간 명상법도 광범위하게 다루고 있습니다. 원본은 여러 사람의 손을 거치면서 많은 오류가 있었는데, 이를 세심하게 수정하고 명확히 했습니다. 안타깝게도 '남 계승 쌍수보보'는 장산의 원씨 가문에 의해 가져가 버렸습니다. 저는 그들이 돌아오기를 기다리고 있습니다. 이 책은 결코 잃어버려서는 안 됩니다. 남 계승의 책에는 '여성 계승의 귀한 비법'도 담겨 있지만, 그 사본 역시 상당히 불완전합니다. 만약 이 두 책을 함께 수정하고 재출판할 수 있다면, 완전한 한 권의 책이 되어 사람들이 참고할 수 있게 되어 세상에 큰 공헌이 될 것입니다." 조상의 책을 소유하신 군주들께 알려드립니다. 경전에서 보시는 바와 같이 덕스러운 책을 훼손하는 것은 반드시 신의 벌을 받게 될 것입니다. 어찌 이를 간과할 수 있겠습니까? 금개산 은둔자 민의덕이 정중히 새긴 글입니다. [도광 10년 경음년 추월 정월 보름날에 작성함.]

　　여성 단 요약

　　Ji Yizi Jin Di Fu Jin Quan Hui Ji

　　두꺼비궁에서 여조가 지은 시는 다음과 같다. "감, 이, 진, 대, 자, 무여, 너희는 조상을 알아보아라. 천둥이 땅을 울리고 산꼭대기에서 비가 내려 곤토에서 돋아나는 노란 새싹을 씻어내리라. 금의 정수를 굳게 붙잡고 경과 갑을 정련하여 용과 호랑이를 낳아라. 누가 가르침을 전수했느냐고 물으면, 스승의 성이 여라고 말하라."

　　《상요영경삼명편》에서는 다음과 같이 말합니다. "생명의 미묘함은 묘사하기 어렵습니다! 그 내용은 끊임없이 변화합니다. 배꼽은 '생명의 문'이라 불리며, 그 안에는 황궁이 있고, 그 뒤에는 은문이 있으며, 그 위에는 기의 근원이 있고, 그 아래에는 기의 바다가 있습니다. 왼쪽에는 해가 있고 오른쪽에는 달이 있는데, 둘 다 빛을 발합니다. 생명의 빛 또한 세 가지 측면이 있습니다. 황색은 단전에서, 백색은 태아기에서, 자색은 혈기에서 나옵니다. 혈기는 유방의 중앙에서 약 3mm 떨어진 곳에 위치하며, 두 유방이 아닙니다. 남자의 생명은 단전에 깃들어 있는데, 단전은 영약을 생성하는 진정한 토기입니다. 여자의 생명은 유방에 깃들어 있는데, 유방은 어머니의 기의 목정입니다. 태아기는 배아를 형성하고, 혈기는 혈액을 생성하며, 단전은 영약을 생성합니다." 한밤중과 정오 시간에 가슴의 빈 구멍에 마음을 집중하고, 들숨보다 날숨이 적도록 부드럽고 꾸준히 호흡합니다. 월경이 시작되면 단전에서 가슴으로 기를 순환시킵니다. 월경은 시작과 같은 것이 아닙니다. '월경'이라는 단어는 마치 사람이 집에 돌아오기 전에 도착하는 메시지와 같습니다. 그 메시지가 도착하는 날, 그녀는 스스로 알게 될 것입니다. 허리와 다리 통증, 두통, 현기증, 식욕 부진을 경험할 수 있습니다. 이는 메시지가 도착하여 기를 나타내는 혈액이 형성되었기 때문입니다. 월경 시작 이틀 반 전부터 일에 집중하십시오. 월경 중이라면 붉은 용의 음기가 제어되지 않고 날뛰어 많은 사람을 죽일 수 있습니다. 월경이 끝난 후 이틀 반을 기다렸다가 흰 비단으로 검사해 보십시오. 비단이 황금빛 노란색으로 변하면 월경이 끝났다는 신호입니다. 그런 다음 이전 작업자의 방법대로 잘라내십시오. 몇 달 후, 월경혈은 노랗게 변했다가 하얗게 변하고 마침내 사라집니다. 이것을 존재에서 비존재로 돌아가는 과정으로 관찰하십시오. 여성은 혈액을 신장처럼 받아들이는데, 신장은 비어있는 구멍입니다. 마흔아홉 살이 넘으면 허리가 건조해지고 혈액이 말라붙어 활력이 없어집니다. 하지만 꾸준히 영양을 공급하면 혈기가 처녀처럼 다시 살아납니다. 이것 또한 무에서 유를 창조하는 또 다른 신비입니다. 이러한 현상을 발견하면 잘라내십시오. 그러면 생명이 회복될 것입니다. 이때는 남성과 마찬가지로 생명과 자연을 수양하는 방법을 사용해야 합니다. 바람은 배꼽에서 솟아오르고, 천둥은 울부짖고 번개는 번쩍입니다. 이것이 목신의 변신입니다. 구름이 솟아오르고 안개가 변하며, 꽃은 미소 짓고 새는 날아오릅니다. 이것이 토성의 탄생입니다. 누가 그 신비를 알 수 있겠습니까?

　　게으른 도사는 말했다. "여자의 운명이 왜 세 부분으로 나뉘는가? 그것은 상, 중, 하지로 불린다. 상은 양(陽)의 구멍이고, 중은 성감대이며, 하지는 단전이다. 젊을 때는 상(上)을 따르고, 쇠퇴할 때는 중(中)을 따르며, 장년일 때는 하지(下)를 따른다. 게다가 여자는 내양과 외음(外陰)을 가지고 있다. 먼저 온몸을 보존하기 위해 붉은 용을 베어야 하고, 그러면 간(脾)이 건(九)으로 바뀐다. 그런 다음 남자의 수련법으로 일 년 동안 수련하면 몸 안에서 금단의 정수를 얻을 수 있다. 그러므로..."

　　태음 수련법은 태양 수련법과 대체로 유사합니다. 처음 시작할 때는 눈을 감고 마음을 가라앉히고 호흡을 조절하며 오랫동안 집중합니다. 그런 다음 가슴 사이의 오목한 부분에 있는 혈자리에 정신을 집중합니다. 양손을 교차하여 가슴을 감싸고 360도 부드럽게 마사지합니다. 하단전에서 숨을 살짝 들이쉬며 24번 호흡을 반복하고, 계속해서 가슴을 감싸 안은 채 호흡에 집중합니다. 시간이 지나면서 진기가 자연스럽게 순환하며 가슴이 열리고 닫히면서 자궁경부를 단련하고, 정신과 에너지를 보충하며, 자연스럽게 진양기를 강화하고, 월경을 멈추게 합니다. 가슴이 남성처럼 오므라들게 되는데, 이를 "붉은 용을 물리치는 것"이라고 합니다. 오랫동안 수련하면 더 이상 가슴을 감싸 안고 숨을 들이쉴 필요 없이 혈자리에 정신을 집중하고 내면을 성찰하는 것만으로도 충분해집니다. 이를 "신비로운 여성의 문"이라고 합니다. 진정한 숨결은 부드럽게 흐르며, 지극한 공허함과 심오한 고요함에 이른다. 양기가 증기처럼 피어오르며 기의 흐름을 역전시켜 마치 만 개의 자색 구름이 옥궁으로 솟아오르듯, 천 개의 백맥이 열완혈(상단전)을 자양한다. 내외부의 구분이 모호한 미묘한 영광이 하단전에서 열완궁으로 올라가 하단을 거쳐 금태신실로 되돌아간다. 10개월간의 수행 후, 양기가 나타나는데, 이는 수행 초기 단계의 사람과 구별할 수 없을 정도이다.

　　《선천현미》에 따르면, 여성이 태어나기 전 부모가 결합할 때 아버지의 정자가 먼저 도착하고 그 뒤를 이어 어머니의 피가 들어온다. 피는 정자를 감싸 여성의 형체를 형성한다. 태어나는 순간, 여성은 어머니로부터 1온스의 납 ​​기운을 먼저 받는데, 이는 먼저 오른쪽 신장으로 들어간다. 한 가닥은 위로 당겨져 눈을 형성하고, 다른 한 가닥은 아래로 당겨져 금빛 영약을 형성한다. 이때부터 여성은 12일마다 1주(顧油)의 계수를 생성하고, 180일마다 1온스(약 30ml)를 생성한다. 그 후에는 15일마다 1주(약 30ml)의 계수를 생성하고, 매년 1온스(약 30ml)를 생성한다. 14세가 되면 여성은 혈액의 바다 속에서 14주(약 45ml)의 계수를 생성하는데, 이는 이전 임신에서 가져온 2온스(약 60ml)를 더해 총 1근(약 450ml)을 완성한다. 384개의 *주*는 천구의 384도, 1년의 384일, 그리고 *주역*의 384개 효에 상응합니다. 이는 음기가 극에 달하고 양이 탄생하며, *귀*수가 고갈되어 납이 나타나는 천지의 숫자입니다. 따라서 24세에 천귀(월경혈)가 내려오기 시작합니다. 14세에 천귀가 내려온 후, 1온스의 천귀수가 고갈되는 데 26개월 7.5일이 걸리고, 49세가 되면 완전히 고갈됩니다. 여기에는 자세히 설명하기 어려운 비밀이 숨겨져 있습니다.

　　수련의 어려움과 관련하여 한 가지 의문이 생깁니다. 남녀는 왜 수련을 다르게 시작하는가? 답은 다음과 같습니다. 남자는 기(氣) 정련으로 시작하고, 여자는 형체 정련으로 시작합니다. 기 정련이란 자신의 기를 억제하여 근원으로 되돌려 보내는 것을 목표로 하며, 극도의 공허함과 고요함을 이루어 근본으로 돌아가 재결합함으로써 백호강을 이루는 것입니다. 형체 정련이란 형체를 감추고 완전히 소멸시키는 것을 목표로 합니다. 형체가 소멸되면 네 가지 요소가 허공으로 들어가고, 사지가 분리되며, 붉은 맥이 끊어집니다. 남자가 백호강을 이루면 어린아이로 변하고, 얻은 정기가 새어나가지 않아 영약을 만들고 수명을 연장할 수 있습니다. 여자가 붉은 맥이 끊어지면 남자로 변하고, 탁한 음혈이 아래로 흐르는 것을 막아 죽음을 피하고 생명으로 들어갑니다. 그러므로 남성의 수련은 양기연단이라고 하고, 여성의 수련은 음형연단이라고 합니다. 또 다른 질문이 생깁니다. 여성은 형연단을 할 때 기를 제압하지 않는 것일까요? 답은 이렇습니다. 여성은 본래 음의 성질을 지니고 있어 기를 쉽게 제압할 수 있습니다. 그러나 붉은 맥은 도에 가장 해로운 부분이며, 이것이 핵심입니다. 따라서 수련을 시작할 때는 가장 중요한 부위에 힘을 집중해야 합니다. 붉은 맥이 끊어지면 기는 자연스럽게 다루어지게 됩니다. 반면 남성은 양의 성질을 지니고 있어 기를 제압하기 어렵습니다. 예를 들어 남성이 기를 제압하는 데 3년이 걸리는 반면, 여성은 1년이면 가능합니다. 만약 여성이 스승의 구전 가르침을 받고 태음연단법을 수련하는 진정한 영웅이라면, 남성보다 적은 노력으로 3년에서 5년 만에 도를 이룰 수 있습니다. 하지만 그런 영웅은 찾기가 매우 어렵습니다. 찾기 힘든 자들은 이를 이루기 위해 인간의 백 배에 달하는 힘을 지녀야 한다. 만약 인간의 힘이 인간과 같다면, 이는 절대 불가능하다! 또 다른 질문이 있다. 대도는 남녀를 구분하지 않는데, 왜 그들 사이에 차이가 있는가? 답은 이렇다. 그들의 도는 같지만, 그 적용 방식이 다르다. 이는 그들의 본성과 육체가 다르기 때문이다. 따라서 생명과 운명의 도는 같지만, 수행 방식은 매우 다르다. 또 다른 질문이 있다. 어떻게 하면 붉은 맥을 끊을 수 있는가? 답은 이렇다. 붉은 맥은 축적된 음기가 변형되어 만들어진다. 음기가 움직이면 탁한 피가 흐른다. 피를 정화하려면 먼저 기를 정련해야 한다. 기가 정화되면 피는 위로 올라가 가슴으로 들어간다. 붉은 피는 흰 피로 변하여 온몸을 순환한다. 그러면 지나친 욕망이나 동요로 인한 고통이 사라진다. 욕망이 가라앉으면 진화가 나타난다. 그때부터 마음은 안정되고 평화로워지며, 생명과 몸을 지키는 것은 어렵지 않을 것이다.