序
(高雙景)
大道本來無言,以言詮者,易涉跡象;故冥悟甚希而謬言日出。不得真傳,豈不入於歧路哉?況古人之巧喻異名,每索解而不得,不特難窺大道之閫奧,且因喻而執名,反失其性命之真源。觀 於此而懷存經度人之念者,安得不淺說而直論之乎?惟華陽禪師,幼而好學,夙稟靈根,積數十年,心無他用,苦志不懈,得合洪、沖虛二真人之奧旨,著為是書。剝盡皮毛,獨留骨髓,將古之異名掃除滌盡,直說小 週天,重論下手工夫,發前聖之未發,啟後人之未啟。使苦志之好道者,且得升堂入室而後超登彼岸,復還無極。豈不快哉!是書雖出自一人之著述,真乃後世師教之規則也。讀之者,無不謂之仙佛之舟梯、修真之簡徑。美乎幸矣!聞之者,亦無不為之了然徹悟,豁然貫通,信乎至矣!餘自幼慕道,力搜群書而莫能入悟,時至庚戌春,幸遇禪師,片言相投,示此書與余,餘開卷讀之,心目通明,不覺手舞足蹈,渙然冰釋。其中條理次序,猶如親口相傳。而論小 週天之工法,不雜一字,意則實貫串諸經之骨髓。然老師猶不自以為是,恐後人疑惑,不能徹解,又廣引先正之秘文,以為憑證。由是獨顯一真之實,直辟旁門之非,謂之仙佛之功臣,誰曰不然?且也前五條概然出自直說,後數條亦非出於荒誕。風火經,原集諸聖次第用功之正文,以為 註腳。總說,直泄天機,使人下手調藥,採取工夫不失遲早之誤,則爐鼎、火候,一以發明。圖論下手之竅妙,而採取薰煉即在其中。顧命之說,示人性命不可須臾離也。賦歌論,即顯己所得之意,而大小 週天即存乎其內。用盡婆心,平空洩漏,惟欲志士同成道果。是書不獨有益於當時,並大裨於後學。有緣遇之,猶如雲開見日,潭月雙輝,豈不欣然歎賞乎?餘自愧管窺之才,喜悅同志,願普證公用,因而為序。
時乾隆庚戌春,洪都後學無霞道人高雙景序。
序
(妙 悟)
蓋道不得其真傳,由來久矣。自世尊開化愚智而同度,性命而異指,性闡迷開而漸修,命附靈利而證果,至於西天二十八祖,及東土六代慧燈,心口授受,莫不以性道慧命之兼修。由六祖之後,性法單揚,慧命掩秘,悟之者私附密語獨修,超越祖位,故為教外別傳。今之為學,不得慧命之嫡旨,闡揚性法,則性亦不得其真。是為識性之障霧,而差訛錯認,或以靈覺為真性,或以正念為真性,逐妄迷真,失卻如來之旨。盲修瞎煉,身根不能堅固而成金剛之體,長自下漏,故有轉劫迷失之誤。何況念坐乎?惟華陽禪師慈悲,另通消息。得師所授之真旨,會同元釋,吐露慧命之真傳,洩漏明星之真性。拔救迷妄,開通智慧,使見之者,立今劫而成佛,免墮他生再修。何等切近!何等簡易!愚迷不明雙修之理,分別教相智慧。參悟性命之原,融會其法,不分彼此。在釋有緣遇真道,得性命之真旨,修成性命,即道是佛也。在道有緣遇真僧,得性命之真旨,修成性命,即僧是仙也。釋道原本為一法,大則同,小則異。清淨自然覺王如來菩薩,即玉帝所自稱也。大仙、七仙、眾仙、金仙,亦是世尊所自稱也。一道坦坦,有何此何彼之分別乎?余慕覺真宗,涉步山川,叩求叢林知識者,實不少矣。究其所然,無非提公案、參話頭、打七坐禪之談。數十年來都成虛涉,並無慧命之師。忘食失寐,念念不休,感念蒼天,辛亥歲幸遇禪師。禪師見余志心苦切,便以開示心肝,決其疑妄,欲指而又未露。餘慮為此道之尊重,諸佛之所禁秘,非師之不慈悲。誠心焚香立誓,懇求至切,方才決破根由。一言之下,頓悟全旨。原來成佛作祖之道,即在動靜順逆之間,豈有難哉?蓋禪師三十餘年,覓道之苦志,今 捨慈悲,備著此書。古佛不露的,今始露;祖師不傳的,今始傳。將慧命壽命、佛性真性和盤托出,願人人成正覺,超越佛地;不使後世煩勞他人之父母,現今成就;其功豈小哉?
乾隆辛亥歲重陽月,靈台庵僧妙悟序。
華陽金仙證論
江右株林橋傳盧 柳華陽撰並註
受業弟子 靜虛子恭參校訂
序煉丹 第一
盡言小週天
華陽曰:欲修大道者,理無別訣,無非神炁而已。神乃心中之元神,炁即腎中之元炁。煉精之時,則炁原在乎精中,精炁本是一物。所以曹祖師 云:“大道簡易,只神炁二者而已。”凡學道之士,能識神炁之道,即是陰陽性命之道也。故曰:無別訣,神炁而已矣。先須窮其造化,究其清濁,造化者,乃吾身之生機。人由此機而生形,仙佛由此機而成道,學者能先窮此造化之機,則有下手處矣。清者,是無天地人我之象,渾渾淪淪,恍如太虛,斯時一派先天。機之未發,虛而待之,靜極自動,是為清也。濁者,因有存想思慮,見聞知覺而後機動,即為濁也。豈可不究哉!則精生方可探攝;精生者,元炁之動是謂精生。探者,探其炁之妙處。必須以我之正念,斂收微細之神,誠志專意,探入其炁之動所,招攝已生之精,歸於本穴,用火烹煉。次察其呼吸,明其節序,呼吸者,巽風也。其用則有次序轉變之法,非可一概論也。如精生之時,則當用攝精之呼吸;如藥生之時,則當用採藥之呼吸;藥既歸爐,則用封固之呼吸;如起火之時,則用起火之呼吸;沐浴之時,則用沐浴之呼吸。金丹始終全仗呼吸,故曰節序。則神凝方自戀吸;神既凝入炁穴,則神自然戀炁。神炁相合,則炁自然戀神矣。然後可施可受,而精可化。施者,後天氣也,而為母氣。受者,先天炁也,而為子炁。子炁既受母氣,則精自化炁矣。倘不明母氣之真消息,則子炁散於外境,其精焉得化而為炁乎?余見世人亦知陽生,而煉精不住,金丹不成者,皆因不知其自然而然,以混採混煉之過也。凡世之學道者,知陽生固多矣,而所以化精成金丹者何少也?由不知其風火之法,藥產有時,封固有爐, 週天有度;混採混煉耳!且觀古書之所作喻名爐鼎、道路,則人被爐鼎、道路之所惑;古書所喻爐鼎者,是煉精煉炁之所。方士借此為言,曰女鼎、曰燒煉;初學未得真傳,信而惑矣。縱有真志,豈不誤哉!而道路者,即採取升降任督之脈絡也。俞玉吾 云:“任督二脈,呼吸往來之黃道也。”任脈者,起於中極之下,以上至毛際,循還腹裏,上關元至咽喉也。督脈者,起於下極之腧,並繞脊裏,上風府,入腦頂。二脈通,則百脈俱通矣。採取由此而運, 週天由此而轉,能識此爐鼎道路,則金丹無不成矣!喻名鉛汞、藥物,則人又被鉛汞、藥物之所誤。古人修丹以神炁比喻鉛汞,以真精比喻藥物,使人易悟。愚夫聞之言鉛汞,便以凡鉛凡汞燒煉為藥物。妄圖點化服食,求富貴長生,反到喪身破家,愚之甚也!故假道愈顯,而真道愈晦,世因喻而惑人誑人者眾也!群書喻名雖多,究其根源之所在,無出乎心腎之神炁而已。妄人見喻,借喻為言而誑人曰:“藥之先天炁,不在自身,在女鼎。”初學淺見,不能分別真偽,信方士迷弄;不識金丹真訣,不明大道根源,豈不更惑乎!由此觀之,智者得師而明,愚者被師而誤,皆因不悟群書簡易之妙,而竟失 於正理矣。智人能識真假,除妄歸正,參悟大道,訪尋明師,以求印證秘密之真訣。愚夫不然,喜旁門之小法,暗圖為人之師,縱有仙書真訣,而曰:“吾不用看經,真訣在吾心內。”惑眾亂真。後學以為至言,皆因心地不明,少讀群書;未有不失正理者也!故予正欲詳而直論。夫仙道者,原乎先天之神炁。神乃元神,炁即元炁。何以謂之先天?當虛極恍惚之時,是也。既知恍惚,是誰恍惚?此即先天之神也。恍惚之時,不覺忽然真機自動,陽物勃然而舉,此即先天之炁也。若此時即能下手修煉,何患不仙也?煉精者,則炁在乎其中。精由炁化,炁由精滿。煉精者,即是煉炁。故曰:炁在其中矣。煉形者,則神在乎其內。煉形即是煉精。古 云:“形化而後炁生,神凝而後水融。”神炁合一;故神在其內矣。煉時必明其火,用火必兼其風,火者神也。精生之時,必以神而馭精,則精歸源。既知歸矣,又當久久以呼吸薰蒸,則精方能化為炁。存乎其誠,入乎其竅,合乎自然。凝神之時,外除耳目,內絕思慮,專志一心,凝入炁穴。又要合自然之動靜,不可強制縱放。若能如此依時而煉,則藥物自然生矣。依時者,是陽動之時,依時而煉。凡有動時,遂即煉之。既煉已,則藥物自然生矣。藥生竟遊其熟路者有之,若不起火歸爐,難免走失之患也。熟路者,即陽關也,乃昔日精炁所 遊之路;古人有走泄者,皆由此也。起火者,是藥物歸爐之工法;藥生若不採歸爐,則藥物順熟路而泄矣。然藥物既歸爐,又當速起火,逼行其 週天。古云“火逼金行顛倒轉”者,即此也。行是陰符陽火之法,若不行 週天之火,則炁不聚,丹不結矣。倘不明其火候之精微,雖有藥而藥亦不能成丹。火候是一總名,其中有次第節序,而各有其候。如精生有調藥之候;藥產有採取之候;歸爐有封固之候;起火有運行之候;沐浴有停息之候;火足有止火之候;此乃小 週天之秘機。如若不盡精微,雖有藥不得火之法度,則焉能成丹也?可不歷歷以明之哉!不知橐籥之消息,橐籥者,即往來之呼吸,古人喻之曰“巽風”。升降由此風而運;不得此風,則輻軸不如法。凡小 週天始終全憑橐籥之風,以為金丹之權柄。不明升降之法度,升降是運行 週天之法,既行週天,則有度數。往往學道之人,不知升降度數,所以丹不結矣。不識沐浴之候,沐浴者,乃卯酉生殺之位也;故停息為沐浴之候也。不曉歸根之所,歸根者,乃還炁穴歸其本位之所。如此空煉,何得成其道也?兀坐頑空,不明大道要訣,雖修無益矣。大凡臨機之時,必須暢明其神,勇猛其志,此機時者,即採取薰煉之時也。切忌昏迷散亂!欲修丹者,當自精進勇猛,非他人所能助者也。立定天心之主宰,天心,名曰中黃,居於天之正中,一名天罡,一名斗杓,在天為天心,在人為真意。中宮若失真意,猶如臣失君主矣。徘徊輻輳之運轉,輻輳者,即徘徊往來之意。猶如車軸使爪之運轉一般。太上 云:“三十輻共一轂。”內鼓橐籥之消息,外依斗柄之循環,橐籥即呼吸也。 週天火候憑橐籥之息,以定週天之度數。朝元子云:“勸君窮取週天數,莫使蹉跎復卦催。”斗柄循環,即活潑運轉之機耳!如此神炁相依而行,相依而住,則 週天之造化,無不合宜矣!凡行火之時,炁依神而行,神依炁而住。火候當行,則神炁亦當行;火候當住,則神炁亦當住;火候當止,則神炁亦當止而止。如此而煉,則金丹無不成矣!
時乾隆庚戌春,傳廬柳華陽,序於皖城之潔王古廟中。
煉己直論 第三
華陽曰:昔日呂祖云“七返還丹,在人先須煉己待時。”己即我心中之念耳。若欲成還丹者,必須煉己為先,己若不純,焉得精還為炁,炁還神也?蓋七乃火之成數,先以火入水中,謂之返也。後以炁升火位,謂之還也。待者候也,若欲有心待之,則屬於拘滯,而真陽反不生;若欲無心而待之,則落於頑空,錯過真機;此則有無兩失矣。然則若何為哉?且有還於無,而無內靈似於有。故《離騷》“遠遊”篇 云:“毋滑而魂兮,彼將自然。一炁孔神兮,於中夜存。虛以待之兮,無為之先。”蓋己者,即本來之虛靈。動則為意,靜則為性,妙用則為神也。四者未發之前,渾然如太虛,有何名目?因機萌而言,故有異性之喻。金丹神雖有歸一,則有雙發之旨。凡煉丹時,先則無為,寂然不動,渾然空空蕩蕩,不見有無之念。待其機之動時,則發意採取;運 週天時,又立念主斗杓斡旋二炁橐籥之消息;而神又隨真炁循環。先若不煉己還虛,還虛者,是純乎以靜,靜乎以化,杳無朕兆,還乎鴻蒙, 復乎無極,萬象空空。此即本來之性體是也。則臨時熟境難忘,時,即藥產之時。先若己不純,採藥煉藥之際,則有分花之念;神不能主張,炁則散也。神馳炁散,神不宰炁,安有不散也。安能奪得造化之機,奪者,取也。造化者,陽生也。還我神室,此神室即下丹田也。凡神室卻有三釜。煉精之造化,即以下丹田為主。故神炁起由此,歸藏亦由此,是之謂神室。即祖炁所居之室也。而為金丹發生之本耶!由前活子時,用之得法,然後方有炁發生,而為煉丹之本。故古人煉己者,寂淡直捷,純一不二。不存有無之念,故可以謂純一。以靜而渾,正是鴻蒙無極之時。以虛而靈,十二時中不昧曰靈。常飄飄乎,不著一點形跡。隨處隨緣而安止;四相俱忘,安然獨立自在。不究其所往,是過去心則無了。不求其未至,未來心不萌。不喜其現在。現在心不存。惺惺寂寂,照而寂。寂寂惺惺;寂而照。形體者,不拘不滯。不被身之所勞。虛靈者,不有不無。活活潑潑。不生他疑,明心見性。了徹一心,通天徹地,杲日當空。直入 於無為之化境;威音之前,無極之先。此乃智者上根之煉法也。此以上皆言頓法,還虛之煉法者也。若夫中下之流,則未然。未修煉己之人曰中下,非世俗曰中下,蓋修道本無中下。當未煉之先,己未煉之先也。每被識神所權,凡思慮有心,總是識神用事也。不覺任造化之機而順化。世人每遇身中炁機之生時,不知修煉,而行世法,則生人矣。亦有不交媾者,此炁而亦耗散。何故?炁既發動,不得其法,留歸本處,焉有不順化者耶?欲煉精者,不得其精住;煉精是坎離交媾以前之法,名曰:調藥。若不知調法,精則不能住矣。欲煉炁者,不得其炁來;煉炁者,是小 週天之法。不得炁來,是煉精不住,故此無炁之發生也。古 云“不合虛無不得仙”,蓋謂此也。能到虛無,方可煉丹。如不到虛無,丹則不成也。故用漸法而煉矣。由淺而深。且謂煉者,斷欲離愛、不起邪見、逢大魔而不亂者,曰煉;欲愛是妻子、富貴、師弟等事,斷而不留,為煉己有力。邪見者,是眼偶見奇異,或見光,或見光中現神物,或平日所未見者,今始見之,為外魔。於此信之,即為魔之所誘,曰天魔,曰邪魔,曰妖魔。眼不見,或心見者,為陰魔。見而喜悅為好,貪見則著魔矣。心不見,或耳見;耳見者,耳聞魔言,或言福,或言禍,喜聞則著魔矣。見而自不見,聞而自不聞,知而自不知,依於正念,魔與我不相干也。不亂者,水火刀兵、劫殺打罵,凡諸魔來,皆不可妄生懼亂之心也。未遇,苦行勤求、勵志久而不退者,曰煉;未得訣者,當立真志而求師。天地之間,富貴以及妻子是有定分。若大道則不然,可以苦志而得;古 云:“有志者事竟成”。古來多少不該成道者,而竟成之,非生來有分也。虛心利人、不執文字、恭迎而哀懇者,曰煉;世之學道不得其真傳者,皆因己之假學問,障於他人之真學問,故不得其道矣。若能虛心懇切,執弟子禮,行弟子之事,豈有不得者乎?眼雖見色,而內不受納者,曰煉;耳雖聞聲,而內不受音者,曰煉;神雖感交,而內不起思者,曰煉;此三者真煉法。見物內醒,而不迷者,曰煉。即六祖所謂“見物心速起”。日用平常如如,而先煉己純熟;己純後可煉丹。重陽 云:湛然不動,昏昏默默,無絲毫念想,此由煉己純熟而得。康節云:“思慮未起,鬼神莫知,不由乎我,更由乎誰?”則調藥而得其所調,即前煉精之法。辨真時即得其真時,即藥產之時,用採藥之法。運 週天,始終如法升降。週天是往復之機,升降是進退之工,由己純則無昏沉散亂矣。己有不得其先煉者,則施法之際,被舊習所弄,錯亂節序,故不得終其候也。錯亂節序者,因己未熟,或知採封,不知運行;或知升,不知降;或知升降,不知沐浴;或知先天炁,不知後天氣;或炁行,神不行;或知 週天,不知歸根沐浴。世之好金丹者 云“有不煉己而能成道者”,謬矣。西王母 云:“聲色不止神不清,思慮不止心不寧。心不寧兮神不靈,神不靈兮道不成。”煉己者在於勤,若不勤,則道遙也。己在時刻勤煉,如若放蕩,丹則有走失之患矣。昔日呂祖被正陽翁十試,正念而不疑;呂祖任他魔來不生疑心,獨立正念;後六十四歲隨正陽翁修道,卒能成道。又邱祖受百難於重陽,苦志而不懈;邱祖初至重陽會下,重陽謂邱飲稀粥。邱自知福力小,苦行七年,累遭魔難。當過二番死魔,二次飛石打折三根肋骨又險死,撲折三番臂膊。恁般魔難,苦志而不動心,自能決烈精修。費長房靜坐,偶視大石墜頂,不驚不動;此得煉己定心之顯案也!昔世尊坐於菩提樹下,魔王波旬領百萬魔眾以兵戈恐佛,而不動;以魔女淫事誘佛,而不動坐。坐至堅剛牢固,自言我終不起離於此坐。並書以告同志。
小週天藥物直論 第四
華陽曰:仙道元精喻藥物,藥物喻金丹,金丹喻大道,何喻之多也?神從炁化,炁從精生,欲望成其道者,先當保其精。精滿然後炁生,以此生炁,是名藥物。藥物煉之不動,便名金丹。服此金丹,出神千百億化身,天地壞時,這個不壞,故喻名大道矣。《道藏》經曰:“精者妙物,真人長生根。”《黃庭經》 云:“留胎止精,可以長生。”聖聖真真,莫不由此元精,以闡明藥物也。正陽真人 云:“除了鉛汞兩味藥,都是哄弄愚夫。”夫藥物既根於元精,而又曰元炁者,何也?靜為元炁,動為元精。且此炁從稟受隱藏於炁穴,炁穴即丹田也。及其年壯炁動,人至十五六,丹田炁自動。卻有向外拱關變化之機者;炁動自有暖融之信至於陽關,不知修煉因此之融信,則神轉變而為情,而亦至於陽關,此炁則化淫精而出。即取此變化之機,迴光返照,凝神入炁穴,則炁亦隨神還矣;古 云:“迴光返照,要知去處。”七悟禪師云:“凝神收入於此竅之中,則炁隨神往,自然歸於此竅矣。”故謂之勒陽關,調外藥。及至調到藥產神知,藥產有二景:時至神知為內景;藥炁外馳,外別有景。斯謂之小藥,又謂之真種子。行大 週天,初採藥時,謂之“大藥”。此處行小週天,初採藥時,謂之“小藥”,或謂之“真種子”。古人未言“小藥”,及曹伍二真人,始發“小藥”之名。後人即可以用藥不誤藥產之真時,因得此名,則易明矣。因其有順逆之變化者,故曰元精、元炁也。順為元精,逆為元炁。若不曰元精,則人不知調外藥,元精從外攝歸爐內,謂之“調外藥”。以混採混煉於週天。無藥先行火,水火煮空鐺。不知,既無其藥,且落於空亡,將以何者為小藥哉?不知前此調藥之工,則無藥產之景到。然古人但言調藥,而不言調法,法即綿綿不斷之旨。七悟 云:“一陽初動,凝神入炁穴,息息歸根。”不言調所,所即炁之融動處。又不言調時,時即外物動之時也。一調藥之虛名,在於耳目之外。未得師者,茫然無所下手;故我今直論之曰:既知調藥矣,則元精不外耗。以前盡言調藥化精之法,以下皆說小 週天之事。而藥炁自有來機焉。古 云:“神明自來”。此古聖不肯輕言直論,予明而顯之曰:未有知機而不採者;未有未調藥而先採者;如此或缺焉,是不得藥之真故也。未得真傳,則不能得此藥。且欲得藥之真者,惟賴神之靜虛,炁則生矣。混然子 云:“時至炁化,機動籟鳴,火從臍下而發。”沖虛謂之“動而覺”,動者,炁也。覺者,神也。以此不懼不驚,或者乍見此景,而不禁驚訝,則心動而神散,欲望成丹,不亦遠矣乎?待盛而後起。陽未融盛,不可急於採取。沖虛謂之“復覺”。此即在後《風火經》見得明白。此時即藥炁之辨機,不令其順而逆之,順是出爐,逆是歸爐。斯謂之“採藥”。守陽真人謂之歸爐。鼎中既有藥炁,此鼎即丹田也。則有 週天之火候。週天三百六十五度有零,薰煉金丹亦似此理。起刻漏之息火以烹煉之,刻漏,即是呼吸。煉金丹法,全在呼吸之氣以定爻數。古人謂之升降也。升謂之進,降謂之退。然採得此藥來,由 週天之法如意。斯固謂之“金丹”。丹是炁得火之煉法如意,謂之丹矣。即可以行大 週天之法,是採大藥之秘機。則小 週天之造化,從此畢矣。余願同志者,休誤入於邪師,以淫精之邪藥認為真藥,則非藥也。
小週天鼎器直論 第五
華陽曰:仙道以神炁二者薰蒸封固,喻之曰爐鼎;如煉外丹者,以鉛汞燒煉之爐鼎也。悟之則在一身,迷之則墮入別途,故世因爐鼎之喻而惑者眾矣。且有一等妄人,見爐鼎之喻,因誑人曰:“以女人為鼎,以淫媾為藥。取男淫精、女淫水敗血為服食,補身接命。”殊不知誑人自誑,反墮棄其萬劫不可得之人身?此言採戰女鼎閨丹之邪術,儘是用女人為爐鼎。信者必喪性命,墮 於異類,萬劫而不可復者矣!又有愚夫,泥其跡象,專喜燒鉛煉汞。世莫不由鼎器者誤也!福薄愚夫,不知身中本有真鉛真汞,便以凡鉛凡汞燒煉為服食。誤信方士,反失其人身,皆由爐鼎誤也!夫欲明爐鼎者,在夫神炁之機變。神炁升為鼎,起止為爐。古 云:“鼎鼎原無鼎。”當其始也,元精初生。精生外馳 ,以神入精中,則呼吸之氣,隨神之號令,攝回中宮,混合神炁;中宮即丹田。混合即綿綿息息歸根之意。神則為火,而炁為爐。以神炁言者,神在炁中,炁則為爐,神則為火也。欲令此炁而藏伏者,惟神之禁止;炁則為藥,而神為爐。以炁神言者,炁在神內,神禁止其炁;神在炁外,神則為爐,而炁則為藥也。即古人所謂“炁穴為爐”是也。以形言者,指丹田為爐。神炁歸藏於此,此即調藥之爐也。乃其採藥運 週天者,當從炁穴坤爐而起火,升乾首以為鼎,降坤腹以為爐。乾在上為鼎,坤在下為爐。即古人所謂“乾坤為鼎器”者是也。以形言者,首腹為爐鼎,即 週天之爐鼎也。見神炁之起伏,起是升,伏是降。而鼎器在是矣。有神炁即有爐鼎,無神炁即無爐鼎。然古人將神炁二者借喻鼎器,或以丹田為爐,而以炁穴為鼎者;丹田炁穴一也。或以坤為爐,而以乾為鼎也。坤即腹,乾即首。一鼎器之名目,紛紛引喻,故後人無以認真。 余若不推明直論,將何處煉精、即調藥也。煉藥、即 週天也。為結金丹也?此古聖皆不輕露,丹田為調藥之爐鼎,古來不肯明露。今予闡明,正合呂祖所謂真爐鼎,真橐籥,知之真者,而後用之真。用之真者,而後證果得其真矣。沖虛子不 云乎:“鼎鼎原無鼎。”若不明火藥次第之妙用,執著身體摸索而為鼎器者,則妄也;非仙道金丹神炁自然之鼎器也!
風火經 第六
盡言小週天
華陽集說《風火經》,風者,乃煉丹之妙法,即升降之消息;古人喻曰巽風,或喻以橐籥,是即往來之呼吸也。火者,煉丹之主,化精化炁之具。風火有同用之機,大丹有修煉之法。古聖不肯全露,或有用言之隱,而人不能徹悟,視之如故事。然言之詳者,又違天誡。風火同用之機,乃上天之秘訣,金丹至要之法。凡人德薄,未遇真傳,豈知有同用之機哉!前聖高真,科禁秘之,不肯並論輕泄。愚亦不敢臆說,故集諸聖之隱語奧言,而為此說。每句之下逐一解明,以昭後學。見之者,詳究此解,印證本文,即知風火同用,次第不離之機也矣!曰:仙佛成道是本性元神。不得元精漏盡,不能了道,還至虛無,而超劫運。本性元神其名雖二,源流則一;佛謂之性,仙謂之神。元精漏盡,乃修命之別名,即先天一炁是也。仙修謂之煉精化炁,又謂之煉形;佛修謂之漏盡成,又謂之慧命;不得此道,則不能超劫運。縱然修得灰灰相,無非五通之靈鬼耳!焉能契如來之妙道乎?故如來《大佛方等大集經》 云:“修習五通,既修習已,垂得漏盡,而不取證,何以故?湣眾生,故捨漏盡通,乃至行於凡夫地中。”又《愣嚴經》世尊謂阿難云第一漏盡難成,即此也。元精漏盡,不得風火,則不能變化而成道,元精漏盡,雖有生機,不得風火,則不化為炁。混然子 云:“人呼吸之氣為風,如爐鞲之抽動,風生於管,爐火自炎。久久心息相依,丹田如常溫暖。”今之禪僧,不知風火,漏盡無成,常自下流。余有俗堂弟,字道寬,法名源明,久住金山。曰:“禪教原不問此事,似過涵灌,只悟自性,不必究他。”余曰:“既有走漏,則與凡夫淫媾似也。”《首楞嚴經》 云:淫身、淫心、淫根不斷,如蒸砂石,欲其成飯,經百千劫,只名熟砂,必落魔道,輪轉三途,終不能出。禪教何得不問也?但如來風火之法,佛佛相印。若能自用,則三種淫事一煉自斷。世尊 云“火化以後,收取舍利”,又云“微風吹動”,則其中自有深旨。非親傳,焉得知之?故曰:修煉全憑風火耳!廣成子 云:“息者,風也。”白玉蟾云:“火者,神也。”往古聖真,禁而不露。上天所禁秘之,不傳於無德,實傳於有德。超乎劫運,出乎大寶,豈傳於無德者哉!中古聖真,略言其始。而人不究其始,往往搜尋其中,徒勞精力。始者,微陽初動。古聖隱而不露,乃金丹造化之根。人若能明乎其始,何事不成?故雖近代,亦有得道高真,惜學者不知下手,重言其始。人猶不究其始,每每妄自採取而不知搜尋;其實,雖藥有不採而至採之景到矣;故學者,不可徒勞無成焉!不知中宮 週天之說,或顯於週天煉法,而隱於採取中宮;中宮即煉丹之所,天心居焉。人若曉中宮之消息,則丹自成矣。蓋中者,非中外之中,即元關消息之中也。此中包羅乾坤,運行日月,真種由此而生,升降由此而運,爐鼎由此而立,橐籥由此而轉,藥物由此而化,坎離由此而合,斗杓由此而建。是也。世人或知中宮,不知 週天,則炁亦暫聚而暫散矣,安得成丹乎?沖虛云:“藥已歸爐,未即行火,則真炁斷而不續,亦不成大藥。”或顯於採取中宮,而隱於週天煉法;週天即升降也。時至藥產,陽炁從地升於天。天者,在人為首,位居上。《陰符 註》云:“上湧潮元,通靈陽宮。復降下,通於巽坤。”坤者,在人為腹,位居下。混然子云:“從子至巳,流戊土,從督脈進陽火;自午至亥,以己土,從任脈退陰符。”世人或知 週天,不知中宮,妄自行火,則與水火之煮空鐺何以異乎?沖虛子云“藥未歸爐,而先行火,藥竟外耗,而非為我有”者,其斯之謂矣!或顯於火,而秘於風;煉丹全憑風以扇火。風者,息也,曰巽風、曰母氣、曰橐籥,皆我之呼吸也。或顯於風,而秘於火;煉丹全憑火以煉精。火者,神也,曰汞、曰日、曰烏、曰龍,皆我之真意也。或有言之簡,而論之詳者,皆宜一一體玩,不可淺視也。使徒執其偏見,取宗於妄人之口,何其誣耶!簡者,深言神炁之機。詳者,細言神炁同用之理。初學未得真傳,非由忽其簡而即略其詳,是終不得夫丹道之秘矣!況又宗於邪說,致生疑惑,其不至於暗昧者少矣!
余曰:
覓法尋師問正傳,
若無真訣難成仙。凡求師者,當察其真偽。若言不用風火,即是假道。雖欲成仙,何可得乎?
谷精火到風吹化,精因火化,火因風灼。世人被此精損志夭命,因無制伏之法。智者,借此精養身助炁,是有風火之功耳!
髓竅融通氣鼓煎。竅者,即腎府也。腎屬水,水無火,焉能融通?所以人之精華,多因腎而耗散。智者得風火之功,自能融通矣。鼓者,即所謂巽風也。
物舉潮來神伏定,
情強性烈意和牽。物即外陽。外因內動,故此舉矣。始舉始伏,則易伏矣。倘未覺其伏,則陽壯性烈,必須迴光返照,綿綿若存,使炁與意和合,雖一時修煉之功,而性情不覺其渾合矣!
青陽洞裏須調煉,
爐內鉛飛喜自然。洞即炁穴。凡調藥時,務要綿綿,使精化為炁,則內之真鉛,自然潮於上元矣。
抑聞之《玉芝書》曰:“元黃若也無交媾,爭得陽從坎下飛?”元者,天也。黃者,地也。即神炁也。神炁不交,安有藥之可採?沖虛子曰:“有機先一著,而後生藥以行火。”先一著者,乃微陽初動也。藥生而行火,所行火者,即行 週天之火。朱元育曰:“晦朔之交,即活子時。”活子時者,乃陽動之時也。覓元子曰:“外腎欲舉之時,即是身中活子時。”外腎舉者,非有念而舉,乃自無而生。生而或速或緩,皆由活動之機。然有念而舉者,乃是邪法,煉之即成幻丹。渾然問曰:假若睡濃之時,不覺而自舉,及偶然覺之,此時下手,亦成幻丹否?華陽 云:正睡濃時,自己身心俱已不覺,念從何有乎?嘗聞純陽祖師云: “動則施功靜則眠。”又,夏雲峰云:“自然時節,夢裏也教知。”以此句言之,可以印證矣。俞玉吾曰:“內煉之道,至簡至易,惟欲降心火,入 於丹田耳!”內煉之道,乃上乘之法,簡易之事。但人被邪說所惑,不能信受。故真人破之曰:惟欲降心火,入 於丹田也。又曰:“腎屬水,心屬火,火入水中,則水火交媾。”古人謂心腎非坎離,殊不知心腎乃坎離之體,神炁乃坎離之用。且腎非脊腎之腎,乃內腎也。古 云內腎者,即臍下是也。雖在臍下,猶未得其所以然,要必得其神炁相投者。蓋其穴正在臍後腎前稍下,前七後三,中間空懸一穴。此正是調藥煉精之所,而學者不可不察矣。六祖《壇經》曰:“有情來下種。”有情者,非欲念之情,乃妙道中元機萌動之情。故龍牙禪師 云:“人情濃厚道情微,道用人情世豈知?空有人情無道用,人情能得幾多時?”元育曰:“要覓先天真種子,須從混沌立根基。”古人言真種不一,或有言神是真種子,或有言炁是真種子;而不言真種子其父母所由生之理;故人被此顛倒之言所惑。《元學正宗》 云:“始者,上下相交混而為一。”蓋混沌者,乃天地合璧之象,即神炁會合之時。若覓先天真種子,先須明種子之父母。蓋神炁比如天地,天地即種子之父母也。神入炁中,則是天入地中之象,即為混沌之時也。真種子原由神炁而生,神炁若不交,安得有真種子乎?則此中之根基,當明矣!正陽祖師曰:“南辰移入北辰位。”南者,離宮,心乃離也,神即藏其中。北者,坎也,炁即藏其中。移入位者,即以神入炁穴。杏林 云:“以神歸炁內,丹道自然成。”是也。純陽祖師曰:“我悟長生理,太陽伏太陰。”長生乃我之元炁,悟之者則生,迷之者則死。欲學清靜正道者,先明道之根源,道無非我身內之陰陽,非是外來物件!許旌陽 云:“大丹若不以日月交光、乾坤合體,更假何物為之乎?”蓋太陽乃喻心之神,太陰乃喻腎之炁。伏者,以神伏炁之法。能伏住者,即得長生,否則不能得矣。覓元子曰:“始則汞投鉛窟。”程先生云:“鉛得汞而相親,無中入有。”鉛汞非他物,即我神炁。故呂祖云:“不用鉛,不用汞,還丹須得爐中種。”投者,以神投炁,則精炁不下泄,似水銀與鉛相制不動,然後爐中炁自生矣。呂祖云:“安爐致鼎盡周圓,須得汞去投鉛。”若不用汞投鉛,則鉛炁無所生矣。俞玉吾云:“鉛得汞以生形。”旌陽亦云:“鉛因汞伏。”海蟾翁曰:“先賢明露丹台旨,幾度靈烏宿桂柯。”靈烏喻心中之神,桂柯喻腎中之炁。《元學正宗》 云:“心乃神之宅,腎乃炁之府,豈無造化乎?”古云:“心以坎為體,以離為用,故心欲虛而澄。腎以離為體,以坎為用,故丹田欲實而溫。離火上騰故損,離火下駐故益。”幾度者,凡陽生不拘時數,靈烏宿亦不拘時數,時來時宿。紫虛 云:“夜半金烏入廣寒。”旌陽祖師 云:“與君說破我家風,太陽移在月明中。”望江南 云:“日精若與月華合,自有真鉛出世來。”蓋太陽喻神,月明喻炁。移在者,神炁相會也。古云:“要知大道希夷理,太陽移在月明中。”李真人曰:“金丹大要不難知,妙在一陽下手時。”世人學道每被丹經之詞文所惑,不知真訣簡易之理。自己心內糊塗,反謂古人不明言;及見真師強自爭辨。殊不知煉丹者陽生之時,即起手之時。能 於此時下手,又何疑惑乎?真陽云:“先天之炁藏炁穴,雖有動時,猶是無形,依附有形而為用,始呈而即始覺。”守陽云:“凝神入此炁穴,而神返身中,炁自回矣。”重陽祖師曰:“純陰之下,須是用火鍛煉,方得陽炁發生,神明自來。”陰即是先天坤地,變為後天之坎。而中年之人藥少,故不能採取。真人言:須用火鍛煉,然後有藥可採。沖虛 云:“有機先一著,而後生藥以行火。”俞玉吾亦云:“天入地中,以此而產藥。”是也。又聞之龍眉子曰:“風輪激動產真鉛,都因靜極還生動。”此以下皆言風之妙用。上文一節專言火之用法,而呼吸之氣,未表其所用之理;故真人恐人只知用火而不知用風,其精則不化矣。棲雲先生 云:“火不得風,不灼。”抱一子云:“知搖空得風,則鼓吾之橐籥可以生風;知噓物得水,則胎吾之炁可以化精。”產鉛者,即藥炁所生之時也。還生動者,即藥產之時,即採藥之候也。《入藥鏡》曰:“起巽風,運坤火。”巽風者,呼吸之喻也。火者,乃元炁也。元炁不得呼吸,則不能成藥,是陽不得陰,則必不聚之故也。必須存心中之陰神,馭腎中剛陽之火,綿綿息息歸根,則坤火自運矣。然又恐用火者失於太過與不及,須當文薰武煉。故蕭紫虛 云:“熾則坤火略埋藏,冷則巽風為吹噓。”此言可玩矣!《黃庭經》曰:“呼吸元炁以求仙。”呼吸者,後天之氣也;元炁者,先天之炁也。先後原有兼用之法,若不兼用,元炁順流而出,不能成丹矣。必假呼吸之氣,留歸以煉之。如沖虛子所謂“以後天呼吸氣,留戀神炁”是也。李清庵曰:“得遇真傳,便知下手,成功不難。鼓動巽風,扇開爐焰。”此言果得真傳,便知用巽風。風者,後天氣也。沖虛 云:元炁固要逆修,而呼吸之氣亦要逆轉。蓋人呼吸之氣,出入本在丹田,何曾有隔礙?但人只知出,而不知入耳!學者凝神之時,炁穴之神,能覺進吸者,則氣自鼓自扇、自吹自噓、自逆轉矣。不用而自用之,何勞之有乎?混然子 云:“神呼氣炁歸竅內,吹吾身中無孔笛。常覺在此息不用,歸根而自歸根矣。”莊子云“其息深深”,又云“真人之息以踵”,即此也。李道純曰:“煉精其先,以氣攝精。”精生之時,原是下流;若欲歸源,必須用氣攝之;則無走泄之患矣。然又當知精生之所。沖虛 云“用後天之呼吸,尋真人呼吸之處”,即此之謂也夫。無名子曰:“精調炁候。”調者是精生時,以用調法,不然則易走泄矣。古人 云:“精炁之為物也,運行則常,退守則災。四時不運,萬物何以生?日月不映,萬物何以明?流水不腐,戶樞不蠹。”人不測道之根本,乃云“固精為長生”,此言為大謬也!若閉精可以常存,則布囊可以貯水。蓋炁候者,是候炁之生時,即所為採取之謂也。沖虛子曰:“調定其機。”機者是精生動機,若不調則炁必泄,而藥物不生矣。又曰:“藥若不先調,則老嫩無分別。”老嫩是採取之景。若不先調者,則何時而能採取乎?能知調者,自有老嫩之景到。李虛庵曰:“忙裏偷閒調外藥”。藥即吾身之元炁。炁雖藏炁穴,生則化元精向外下流。若任外流,將何物而為藥乎?故調此炁,返還於炁穴,久則天機自活動矣。 鍾離云“勒陽關”,即此也。沖虛子曰:“調到真覺,則得真炁。”覺者,乃是時至神知。故其本靈之心體不能昧,謂之覺。若能如法調藥,則自有造化之機發見於外,可不勞而自知矣。《楞嚴經》曰:“願立道場,先取雪山大力白牛。”道場者,修佛道之起手也。欲成佛道者,先當取雪山大力白牛。若無此牛,任汝修八萬劫,終不能出《楞嚴》之五陰。蓋雪山者,喻五陰俱空。既已空矣,則一陽生於五陰之下,元門謂之陽生,釋家謂之情來,又謂之真如,又謂之那偏事,皆是喻事之生也。太初古佛 云:“一陽發現,只是明心。”千百譬喻,只教人曉此一事耳!大力者,喻法象,釋家謂之明心,又謂之有物,皆喻牛之徵也。光明古佛云:“日天開朗,是為見性。”千萬種譬喻,無非教人明此牛耳!若謂實有此牛者,即非我如來、達摩、六祖之嫡傳;則是外道,非釋家之子也。豈不謬哉!《涅槃經》曰:“雪山有大力白牛,食肥膩草,糞皆醍醐。”雪山喻炁之生處。白牛即是喻炁。醍醐喻炁之升降也。故六祖云:“吾有一切,上柱天,下柱地。”若獨修心中之識性,不兼修性海之真性;饒你八萬劫,終不能成六通,契如來之真性。《心經解》云:“誰知更有過於此者?寬則包藏法界,窄則不立纖毫,顯則八荒九夷無所不至,隱則纖芥微塵無所不藏。”又 云:“乃人之本源。”棲雲先生曰:“人吃五穀,化為陰精。不曾鍛煉,此物在裏面作怪。只用丹田自然呼吸之氣,吹動其中真火,水在上,火在下,水得火,自然化而為炁。其炁上騰薰蒸,傳透一身之關竅,流通百脈。燒得裏頭,神嚎鬼哭,將陰精煉盡,陰魔消散矣。”又,覓元子曰:“陰精者,五穀飲食之精。苟非巽風坤火,猛烹極煉,此精必在身中思想淫欲,攪亂君心。務要凝神調息,使橐籥鼓風,而風吹火烹,煉陰精化而為炁。其炁混入一身之炁,此炁再合先天之炁,然後先天之炁,再從竅內發出而為藥。”此二真人之明言不必贅解。朱元育曰:“晦朔中間,日月並會北方虛危之地。天入地中,月包日內。斯時日月停輪, 復返混沌,自相交媾。久之漸漸凝聚,震之一陽,乃出而受符矣。”晦乃月盡無光,以比人身中陰靜之時。朔乃次月初一,比人身中陽動之時。日月並會者,即神炁同宮之法。北方虛危者,炁穴也。天入地中者,比神入炁之義。月包日內,即是神攝炁也。一陽出者,乃藥產之時,即是採取之候。受符者,是起 週天之火符,符又是運息數之別名耳!此上數者,《金仙證論》之妙訣,風火化精之秘機,具在斯歟!而其調藥之法,亦不外是矣!此總結上文風火同用之旨。調藥之法,古聖所言不肯明露,故人難悟大道。余淺說解明,以曉後學;庶不入於旁門,而成正覺。世之好金丹者,果潛心此經,自修自證,即成大道,豈不樂哉!予故曰:自始還虛而待元精生,以神火而化,以息風而吹,以靜而渾,以動而應,以虛而養,則調藥之法得矣!以上言調藥之法。以下言真種所生之真時,即藥生也。
不聞邵康節之言乎:“恍惚陰陽初變化,氤氳天地乍迴旋。”恍惚者,渾然一團,外不見其身,內不見其心,恍恍惚惚。初變化者,即此恍惚之間,忽然不覺融融和和,如沐如浴。迴旋者,真炁旋動,正是元關透露,而陰中陽生矣。尹真人曰:“俄頃癢生毫竅,肢體如綿,心覺恍惚。”此乃藥產之法象,不可驚怪。一起驚疑之念,則神馳炁散矣。務須思慮頓息,以虛待之。不可妄起刻漏之武火,亦不可迷失真候,靜聽炁之動靜,則元竅之陽自旺生矣。紫陽真人曰:“藥物生元竅”。藥物者,即真炁也,亦名真種子。元竅者,乃元妙之機關,即炁發之所;下通陽關,上通靈台,後通督脈,前通任脈。六祖《壇經》曰:“因地果還生”。地者,道曰丹田,釋名淨土,又名優陀那,又名苦海,巧喻異名,無非果生之處。果還生者,因以前能明有情來下種之機,到此方有果生。果即菩提子也,又曰舍利子。太初古佛曰:“分明動靜應無相,不覺龍宮吼一聲。”無相者,道曰虛無,釋曰真空,此原無相,因靜定而生。龍宮者,即上文因地是也。吼一聲者,即上文果生也。故世尊謂見明星而悟道。能知此一聲之機,則洞水可流,西江可吸,海水可灌頂矣。《元學正宗》曰:“彈指巽豁開”。彈指者,頓然而覺。然不可起太明覺,須恍惚而待之。若起明覺之念,則後天之氣隨念而起,包裹先天之炁。先天既被後天所裹,則其所發之炁不得融盛,亦不能採取矣。混然子曰:“時至炁化,機動籟鳴,火從臍下發。”時至者,乃藥產之時也。籟鳴者,即元關之機動也。火者,炁也。臍下者,丹田也。古人 云“時至神知”者,此也。學者苟不知此時之機,則當面錯過矣。沖虛真人曰:“覺而不覺, 復覺真元。”覺者,知也。不覺者,渾也。陽炁才萌,似有可知,故曰覺也。陽炁未旺,不宜急進火,故此言 復覺真元。元者,即真炁也。又曰:“則用起火之候以採之”。此下言起火採藥歸爐也。起火者,後天呼吸之氣。先天之炁生時,仍行熟路,故用起火之法,採炁歸爐。然呼吸之火,本自有形,而用之必如無形;若著有形用之,則長邪火。果能有,有而若無、無中得有之妙,二炁用之如法,則藥自歸爐矣。又曰:“採藥歸爐”。藥者,真炁也。炁之生時,則往外順出,故用神氣採之歸爐。真炁既得神氣之力,自然隨神而歸爐矣。又曰:“封固停息,以伏神炁。”此二句,言入中宮之沐浴。即是運 週天子時之頭;故子時有沐浴之候,即此也。封固者,溫養之義。停息者,亦非閉息,是不行其鼓噓之法;將神炁俱伏於炁穴。隨後火逼金行,有行動之機者,則 週天武火,自此而運起。渾然問曰:我聞《直論》言“藥已歸爐,未即行火,則真炁斷而不續,亦不成大藥。”此處既有沐浴,豈不斷否?余曰:不行,非是閉塞呼吸之氣,全然不行;乃是不行橐籥鼓噓之機。蓋呼吸之氣,原有溫柔之息在此吹噓,何得斷?行火之機雖暫伏,微妙之理,而真機無有隨後不動之情。豈不聞之《合宗》乎?“採封是子時前”也。其即此矣。玉鼎真人曰:“入鼎若無刻漏,靈芽不生。”此下皆言子時起火煉藥,行小 週天之火。前論起火採藥,是子時之前也。此乃週天子時當令之事,故達摩云“二候採牟尼”。然則藥生即為藥生之子時,而亦為活子時;行週天謂之行週天子時;不必認做一時。蓋鼎者,炁穴也。真炁既歸鼎內,必要刻漏之火以煉之。若無刻漏之火,則黃芽不生。上陽子曰:“外火雖動而行,內符閉息不應,枉費神功。”外火,即元炁也。內符,乃呼吸之氣。元炁由呼吸而採歸爐,亦由呼吸而煉之,則爐中之藥方成變化。仙翁 云:“火銷金,而神炁不敗。”若藥已歸爐,呼吸之氣半途而回,不應先天之炁,則藥已耗散;及再行週天之火,與前不相續,亦不能成丹也。守陽真人曰:“起火煉藥”。起火,是起 週天之火,行十二位也。非真有位,借火為位。又謂十二時,非真有時,借火為時。混然子曰:“火逼金行,當起火之初,受炁宜柔。”火者,呼吸之氣也。金者,元炁也。蓋金不能自升,必假火以逼之,使朝 於乾宮。然爐中真炁,初起火之時,藥物未旋,不可即行武火,須以柔溫之火逼之。金有旋機,則火當長矣。若藥未甚動,炁伏而緩,先起武火,則內之炁,亦不順隨大路,墮於蹊徑。欲歸正路,不亦難乎?故曰:宜柔也。又曰:“採時須以徘徊之意,引火逼金。”徘徊,是往來活動之意。引火者,即神呼氣之法。逼者,催也。上文只言呼吸以用元炁,尚未顯明用元神。人知用二炁,不知神為二炁之主帥。蓋採藥煉藥全賴炁穴之神,權馭二炁徘徊,則金自行矣。前文 云“神呼氣炁歸竅內,吹吾身中無孔笛”,是此也。又曰:“運動坤之火,沉潛於下。”坤者,爐也。火者,元炁也。運動坤火之時,往下而行,以通督脈而進。若別行異路,是不能上乾鼎,則藥即耗散矣。渾然問曰:我聞玉蟾翁言:“神即火,炁即藥,以火煉藥而成丹”。今何又言炁是火?而前文又言化穀精以呼吸為火,三事俱言火,不明孰是?華陽 云:此視學者得師不得師耳!真參實悟者,一見了然於心。若心下不實,焉得明乎?非是丹經惑爾,乃爾認錯丹經。誦幾句古言熟語,以為自己聰明,誤也!凡 云是起火、引火、火逼、行火、止火,皆為呼吸氣之火也。凡云凝火、入火、降火、以火、移火、離火、心火,皆屬神之火也。凡云運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火,皆先天炁之火也。凡呼吸之火能化飲食之穀精而助元精;凡神火能化元精而助元炁;凡元炁之火能化呼吸而助元神;元神之火又能化形而還虛助道。成始成終,皆承火之力,以登大羅之金仙。所謂火者,有逐節事條,豈可執一哉?混然子曰:“鼓吾之橐籥,採藥之時,加武火之功,以性斡運於內,以命施化於外。”古人或以內呼吸為橐籥,或以外呼吸為橐籥,內外兼說,則何是何非也?余特指其是,以示之:橐籥者,消息也。若無消息,安有橐籥?古 云“一闔一闢謂之變”,知變,通無窮矣。橐籥者何?似牛車車水運行一般,同消息而不同路;若同路則不名橐籥矣。又如風箱一般,同箱而不同風;若同風則不能運轉矣。以風箱之內,暗藏子箱;向爐之風,是子箱之風,非風箱之風;實從無中生出。水車之水與子箱之風,即喻先天之炁也。牛車與匠手抽動之風,即喻後天之氣也。子箱者,元關也。消息者,即兩搭界之滾軸也,即喻先後二炁之機。子箱之風,若無抽動之風,則亦不能自吹噓矣。水車之車,若無牛車,則水車之水,不能自運矣。至車與箱,若無牛與匠,則水與風又無從而吹運之也。蓋武火者,是藥物曾已行動,故必橐籥之息火,以應刻漏之度數。若徒用文火,則藥物亦不行也,而真炁竟耗散矣。內者,中宮也。煉藥行符,務要性主立 於中宮,而為斡運輻輳之主宰,則水火方能隨外之道路而升降;又外必借命之元炁施化,則脈絡方能開舒暢快;內外融通,自然命聽於性,性持於命矣。邱祖師曰:“採二炁升降之際,若不以意守中宮,藥物如何運得轉?”二炁者,先天後天二炁也。先天之炁不得後天之氣,則不能招攝轉運;後天之氣不得先天之炁,則亦無處施功;沖虛 云:“炁則不能無先後之二用。”中宮者,炁穴也。藥物者,元炁也。升降之際,中宮若無主宰,則藥物不轉矣;然全在中宮之真意,使真炁之動運矣。故禪師 云“北斗往南看”是也。混然子曰:“內伏天罡斡運,外用斗柄推遷。”沖虛 云:斗柄外移,而天心不離常處。若以內伏天罡,而外不推斗柄,則真炁不升降。若外推斗柄,而內不伏天罡,則真種不結。後《禪機賦》云:“禪主 斗杓,見明星而團旋。”許旌陽老祖曰:“衝開 斗牛要循環”。斗牛者,虛危穴也。 斗牛既開,用升降之法以運之,沖虛子曰“行所當行”。又,白玉蟾 云“起於虛危穴”,以虛危宿在坎宮子位也。蓋虛危者,即任督二脈之起止處,亦名河車路。俞玉吾云:“於此時鼓之以橐籥,鍛之以猛火,則真鉛出坎,而河車不敢停留,運入崑崙峰頂。”是也。《金丹賦》曰:“子時河車聳駕,火銷金而神炁不敗。”子時是運 週天之子時。駕動河車,採藥上升。混然子云:“鉛遇癸生之時,便當鼓動巽風,扇開爐鞲,運動坤火,沉潛於下,抽出坎中之陽,去補離中之陰,成乾之象, 復還坤位。”純陽祖師曰:“憑君子後午前看,一脈天津在脊端。”子後是陽火,午前是陽火。一脈者,即行 週天之道路。凡行火時,神炁必由此路而運。蕭紫虛云:“幾回笑指崑山上,夾脊分明有路通。”又,俞玉吾云:“元海陽和動,寒泉炁脈通。”此子午當行之道,若神炁泛然於道外,不成路矣。或神不知其炁,或炁不能隨神,空空鍛煉,則金丹不成矣。守陽 云“有兩相知之微意”是也。又曰:“寒泉瀝瀝氣綿綿,上透崑崙還紫府,浮沉升降入中宮。”圓通禪師 云:“群陰剝盡,一陽復生。欲見天地之心,須識承陰之法。”寒者,坤也;泉者,坎水也;皆喻腎中之水。腎水果得以前所論之工法,到此自有瀝瀝波濤之象,乃真陽所產之時也。氣綿綿者,續而不斷之義。道光禪師 云:“一爻看過一爻生。” 崑崙即乾也,乾為首。紫府即丹田也,丹田為坤。升即上崑崙,降即下紫府。中宮即丹田也。祖師教人行火,須上至乾鼎,下至坤爐。廣成子曰:“人之反覆呼吸徹於蒂,一吸則天氣下降,一呼則地氣上升,我之真炁相接也。”吸降呼升者,即先天後天二炁之機也。然後天氣吸,則先天炁升焉;升是升於乾,而為採取也。後天氣呼,則先天炁降焉;降是降於坤,而為烹煉也。若以口鼻一呼一吸為升降者,則去先天之炁遠矣。覓元子曰:“乾坤闔闢,陰陽運行之機:一吸則自下而上,子升;一呼則自上而下,午降;此一息之升降也!”此皆言先天後天二炁消息之機也。乾者,首也,為天,故位居上。坤者,腹也,為地,故位居下。闔闢者,乃內外呼吸之元機。蓋外面之氣降,裏面之炁則過我而升;外面之氣升,裏面之炁則過我而降;此乃 週天之秘機。凡夫豈能知之!故仙翁云:“若教愚輩皆成道,天下神仙似水流。”渾然問曰:老師所言有兩重之呼吸,但前文,其意要主宰中宮,以為斗柄轉移之主;又見此處,其神要隨先天之炁升降;又聞後天之氣在意上升降;如老師言,三處都有動靜知覺之意,不知其神其意重在何處?又不知其神其意如何分別用度?我聞之丹經曰:“行則神炁同行,住則神炁同住。”今此分別神意,其不相合,何也?華陽 云:子之不明者,非經之不明。是子之執著偏見。云何為機也?譬如世人安消息以制物件之法,如若投機,一叩即應,無處而不動。夫但有先天之炁者,則我之經絡自能通應;而又有後天之氣鼓舞,安有上下中間不應之理乎?可見先天後天,上下中間,皆主乎其機也。若是無其機,焉得應之?故太初古佛 云:“一片東兮一片西,兩頭動處幾人知?出有入無真造化,神炁相交透祖機。”云譬如鄉人織布,其意一發,手足頭目俱以發動。發者是誰?動者其神意在何處?若能明此理,則臨時而不誤造化之機緘矣。故俞玉吾解《陰符經》 云:“恒山之蛇,擊其首,則尾應;擊其尾,則首應;擊其中,則首尾俱應。”又云:“其法潛神於內,馭呼吸之往來,上至泥丸,下至命門,使五行顛倒,運於其中。”此即 週天內外機動而已是也。又,沖虛云:“以意在中宮,以神馭炁,其炁自尾閭夾脊上崑崙,復下丹田,週流運轉不絕。”又何必有疑哉?因問曰:聞江西道人王山,而亦能升降,因何以幾十載,不結丹成大藥?答 云:此人乃後天之意氣,非先天之神炁也。沖虛子曰:“當吸機之闔,我則轉而至乾,以升為進。當呼機之闢,我則轉而至坤,以降為退。”吸機之闔固是下,然而內裏之機要上,上者自下而升至於乾,為進陽火,為採取;呼機之闢固是上,然而內裏之機要下,下者自上而降至於坤,為退陰符,為烹煉;此即內外闔闢之機也。蕭紫虛曰:“乾坤橐籥鼓有數”。此以下皆言 週天之息數。上文說升降法,而其中卦爻之數,尚未表明。若不用其數,則丹道又不成矣。朝元子云:“勸君窮取週天數,莫使蹉跎復卦催。”蓋乾坤者,乃天地之定位。橐籥者,即鼓風之消息。奈何真炁不能自返 復於乾坤,惟賴橐籥之法,以吹運之?蓋乾坤即橐籥之體,坎離乃橐籥之用,所以乾呼返吸至於坤,坤吸返呼至於乾。乾坤者,乃坎離之體。內呼吸者,即坎離之用。人若能明乎內呼吸,則橐籥自鼓,而乾坤自運矣。數者,乃陰陽升降之度數,假呼吸之息數,而定卦爻之揲數。薛道光禪師曰:“火候抽添思絕塵,一爻看過一爻生。”抽添即真炁上升下降之旨也。絕塵者,凡臨機時,幻化頓息,則真我不離於炁。爻過爻生者,喻綿綿不斷之意。守陽 云:“隨機默運入玄玄,呼吸分明了卻仙。”陳泥丸曰:“天上分明十二辰,人間分作煉丹程。若言刻漏無憑信,不會元機藥不成。”天上有十二支之辰位,煉丹亦有十二時之火候;故六陽用進,六陰用退。程者,每時有一定之度數,若言不用息數之刻漏,則是旁門外道矣,而非金丹也。縱能強制升降,亦不能結大藥。既不用 週天之度數,又將以何物而為週天乎?以明明之刻漏,而不悟,則是愚之甚也!鍾離祖師曰:“生成有數”。有數,即乾用九而坤用六也。金 谷野人曰:“週天息數微微數”。週天即往來返 復之義。微微數者,不著於相,順隨而行火候。元機是週天程限之數無差也。陳泥丸曰:“乙陽 復卦子時生,午後一陰生於姤,三十六又二十四。”沖虛子曰:“子至巳六時為陽。陽合乾,故用乾爻乾策。乾爻用九,而四揲之為三十六;故陽火亦用九,同於四揲。”又 註云:“子丑寅以次,皆用四揲之三十六。”又云:“午至亥六時為陰。陰合坤,故用坤爻坤策。坤爻用六,而四揲之為二十四;故陰火亦用六,同於四揲。”又 註云:“午未申以次,皆用四揲之二十四。”又云:“陽時乾策,二百一十六;除卯陽沐浴不用,乾用實一百八十也。陰時坤策,一百四十四;除酉陰沐浴不用,坤用實一百二十也。合之得三百數, 週天之數也;閏餘之數在外。”蓋三百數者,實非三百數,皆譬喻辭也。守陽真人曰:“子行三十六,積得陽爻一百八十數。午行二十四,合得陰爻一百二十數。”陽爻六時用九,除卯時不用,只得一百八十。陰爻六時用六,除酉時不用,只得一百二十。沖虛子曰:“卯在六陽之中,酉在六陰之中,調息每至於六時之中,可以沐浴。”即此也。《悟真 註疏》曰:“子進陽火,息火謂之沐浴。午退陰符,停符謂之沐浴。”息火停符者,停住有作而行自然之妙運;非是停住先天而不行,是停住後天之武火。故履道 云:“十二時中,毋令間斷。”俞玉吾云:“天道無一息不運,丹道無一息間斷。”故卯酉時不行之中而默運吹噓,則子午亦然。又,重陽云:“子午沖和連卯酉,春冬秋夏相攜。”沖虛子 云:“世稱沐浴不行火,且道吹噓寄向誰?要將四正融抽補,才得金丹一粒歸。”又,陸子野《註悟真篇》云:“卯酉不進火,但以真炁薰蒸而為沐浴。”萬古不移!曹還陽真人曰:“十二時中,時時皆有陽火陰符。凡進則曰進陽火,凡退則曰退陰符,亦以陽用者曰火,以陰用者曰符。”十二時者,即吾身中運 週天之時也。子巳六陽時進陽火,午亥六陰時退陰符。進則為升也,退則為降也。故進則曰進陽火,退則曰退陰符。時時皆有陽火陰符者,不在沐浴時,而亦有沐浴。故陽用者曰火,陰用者曰符。渾然問曰:但聞六陽時中沐浴,六陰時中沐浴,此理可明。但不知六陽時中,時時有陰符;六陰時中,時時有陽火;此理深微。願求教訓?華陽 云:凡行週天之時,其後天之氣有回轉之機,故在此回轉處,內藏陰符陽火之秘機。既有六陽六陰之限數,焉得一息而運至於天哉?縱運亦不成週天之度,不合刻漏之法則矣。渾然又問曰:弟子尚愚迷,不識陽火陰符之精微,敢再求指教?華陽 云:凡運火之時,後天氣進,則謂之陽火。後天氣退,則謂之陰符。凡陽火陰符、沐浴歸根者,皆是借後天呼吸之氣,以為週天度數之法則。若無其呼吸,則不成陰符陽火、沐浴歸根矣。邱祖師 云:“運行週迴,自有徑路,不得中氣斡旋,則不轉。”又,沖虛云:“火候誰云不可傳?隨機默運入玄玄。達觀往昔千千聖,呼吸分明了卻仙。”又問曰:昔日達摩言“二候採牟尼”,何為二候? 云:藥生而往外,以用息採歸爐為一候;藥既歸爐封固,又名一候。又問曰:何為四候?云:升降沐浴即為四候。又問曰:何為之閏餘?云:即歸根還於下丹田之處,故亦有溫養沐浴之位也。沖虛子曰:“凡一動則一煉而 週,使機之動而復動者,則煉而復煉,週而復週。”此即言凡有炁之動者,必須煉之,則小 週天之火容易止。如若不煉,則火不能速止,而大藥亦不能發生矣。古云:“運罷河車君再睡,來朝依舊接天機。”古皖山合封問曰:余自學道,今已八旬,陽還自動,是何故也?答曰:陽既舉是未得火煉之過耳!合封曰:余得七悟師所傳,運於周身四肢,運六回陽,六回陰,左運三百六十,右運二百四十,豈不是火工?華陽曰:既是火工,八十因何陽還舉?此非金丹乃小法,是七悟師當初止汝之念耳!如此空運,有何益也?合封曰:金丹之道,若何為哉?華陽曰:金丹之道,從陽生時,凝神入炁穴,鼓起橐籥之巽風,息息向爐中吹噓,猶如鐵匠手中抽動風箱一般,風生則火焰,火焰則精化,精化則炁自生矣。採此生炁,升降往還,謂之 週天也。又曰:“積之不過百日,則精不漏而返炁矣。”百日是煉精之名目,但凡有二候之機來者,則百日可期。少而勤者,成之速。若中年年邁而又不勤者,未可定其日期。凡有精漏者,則未成漏盡通之道。如精不漏者,則精盡還成炁,不死長生之果得矣!太邑海會寺方丈僧龍江問曰:以此自保守,可得《楞嚴經》漏盡通成否?華陽 云:保守只名斷淫心淫身而已;知用火化,則淫根方斷;漏盡通自成,則不漏矣。然淫根者,即外腎也,若有舉動,即有生死矣。正陽祖師曰:“果然百日防危險”。防危險者,防時至藥生,而神不及知覺,則錯過矣。或不明起火之法,或昏睡而神不靈,此乃失於炁矣;或當進火而不進火,當退符而不退符,當沐浴而不沐浴,當止火而不止火,當歸根而不歸根,則失於造化之機;故曰防危險。蕭紫虛曰:“防火候之差失,忌夢寐之昏迷。”差失者,皆因學人心不誠,而意不專。若靈台潔淨,火候明白,有何失乎?古人往往走丹者,皆因理未明,而心不專,故有差失之患。夢寐昏迷者,凡學道之士,宜乎先養神,神純自然靈覺。神若不純,睡則生塵妄之心,故有夢寐走失之患矣。石杏林曰:“定裏見丹成”。丹之所成者,是炁已曾圓滿;外腎不舉,丹光上湧,故有所見也。正陽祖師曰:“丹熟不須行火候,更行火候必傷丹。”丹熟是有止火之候到,故謂之熟。既知熟矣,當用採大藥之法,則小 週天之工法無所用矣。若再用小週天,丹不傷乎?蕭紫虛曰:“切忌不須行火候,不知止足必傾危。”凡煉丹,若不知止足,必有傾危之患也。昔日白玉蟾六十四歲下工,已到止火之候,未及採藥,則已傾危矣。又,邱真人到止火之候,未防其險,則夜自走失。又,曹還陽真人,曾親遇見此止火之景,未及採取,亦以走失元陽矣。故崔公 云:“受炁吉,防成凶。火候足,莫傷丹。”所以紫陽云:“未煉還丹須速煉,煉了還須知止足。若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱。”此皆言小 週天造化,火到丹熟,止火之候也。止者,不行升降也。然雖不行升降,時刻不可須臾離火,常常溫火薰蒸;離則亦自走矣。沖虛真人曰:“有止火之景”。此乃止火之時,採大藥之候也。須求真師口授,方能出爐。若無真傳,不知採取之法,不知採取之時,故景不得矣。得真傳,知採法,景到又不可不知也。若旁門認取眼光、靜坐慧光、千百種光,則錯之甚矣!若前此不知坎離交媾之法,丹田則無藥,而外腎亦不能如馬陰藏之形;縱有外光發現,此非丹田之苗也;蓋屬想妄而發矣。若真能成馬陰藏形者,自有異常之景。故純陽祖師 云:“曲江上月華瑩淨。”又《翠虛篇》云:“西南路上月華明,大藥還從此處生。”俞玉吾云:“西南屬坤,坤為腹;藥生於丹田之時,陽炁上達,麗於目而有光;故自目至臍一路皆虛白晃耀,如月華之明也。”守虛真人曰:“且待其景到之多而止,大藥必得矣!”又曰:“初煉精時,得景而不知,猛吃一驚而已;乃再靜而景再至,猛醒曰:‘師言當止火也。’可惜當面錯過;又靜又至,則知止火,用採而即得矣;是採在於三至也。今而後當如之,及後再煉不誤。景初而止,失之速不待;景至四而止,失之遲;不速不遲之中而止火,得藥沖關,而可點化陽神。凡有真修仙真,千辛萬苦,萬萬般可憐,煉成金丹,豈可輕忽致令傾危哉!”自古聖真,不泄止火之真候,亦不泄採大藥之真景。真候真景,獨賴沖虛、守虛二真人,泄萬古不泄之天機,今則盡泄矣。但後學無有不沾二真人之恩。此乃明言直論,不必重加 註腳。後學因緣若至,財侶雙備,速早下工,求取大藥,煉炁化神。參明三至,則大藥可得。神可化而仙成矣。如或不透,再覓沖虛真人之秘文,參《直論》之九章,則大 週天之造化,其情無不明白矣。此以上盡屬調藥、煉精化炁成金丹之造化;而逐節工法之口訣,盡備於此矣。但經中所言,後天呼吸之氣者,必待師傳,方敢自用。非是著於口鼻,亦非閉氣 於丹田,著此二者,俱屬於旁門,非金丹也。凡借後天之息,以為吹噓逼運者,是炁穴之內,有生機之動者,因此而調息。既調炁穴內之真息,而後天之息,則自然而至於炁穴,相兼相連以同動矣。然古人或以單言後天之息,則先天之息無有不得其機,而借用後天;或單言先天之息,則後天之息無有不借其機,而能用先天;故先後原有兼連之消息。凡調息之時,其神專重於先天之炁內,以熔化於行住起止;不過借後天之息,以為熔化行住起止之權。先天之炁既有生機,若不得後天,則先天亦不能自熔化於行住起止矣。凡四方有學道之同志者,果知造化之機,不問先天與後天,若臨時能用消息二字者,則先天後天有不待辨,而能自明矣。此以上皆言煉精化炁成金丹之元功,風火同用之妙旨,盡在斯歟! 余不敢謂此集為自論之妙道;然皆薈萃先聖之真傳;即後來萬劫高真,用風用火之根本。使見之者即自了悟,契合仙佛之真旨,成己成人,仙佛之果證矣!
效驗說 第七
盡言小藥產景
華陽曰:以前六章,藥物、爐鼎、火候,無不表明矣。但藥產之景,尚有未全,此篇重以發明;願有志之士,早成大道,是 余所夙懷之志也!且藥產之效驗,非暫時可得。至真之道,在乎逐日凝神返照炁穴之工純熟,而後有來之機緘。夫或一月元關顯露,或數月丹田無音,遲早各殊,而貴乎微陽勤生;不失調藥之工夫,則藥產自有驗矣。且炁滿藥靈,一靜則天機發動:自然而然,周身融和,蘇綿快樂,從十指漸漸至於身體;吾身自然聳直,如岩石之峙高山;吾心自然虛靜,如秋月之澄碧水;癢生毫竅,身心快樂;陽物勃然而舉,丹田暖融融。忽然一吼,神炁如磁石之相翕,意息如蟄蟲之相含,其中景象,難以形容。歌曰:奇哉!怪哉!元關頓變了,似婦人受胎。呼吸偶然斷,身心樂容腮。神炁真渾合,萬竅千脈開。蓋此時不覺入於窈冥,渾渾淪淪,天地人我,莫知所之,而又非無為。窈冥之中,神自不肯 捨其炁,炁自不肯離其神,自然而然紐結一團。其中造化,似施似翕,而實未見其施翕;似走似泄,而實未至於走泄;融融洽洽,其妙不可勝比。所謂一陽初動,有無窮之消息。少焉,恍恍惚惚,心已 復靈,呼吸復起,元竅之炁,自下往後而行;腎管之根,毛際之間,癢生快樂,實不能禁止;所謂“炁滿任督自開”,又云“運行自有徑路”,此之謂也。迅時速採、烹煉、烹煉 復靜。動而復煉,循環不已;少年不消月餘,中年不過百日,結成金丹,豈不樂哉!此一篇本不當安於此。效驗原是調藥後之事,理當安於調藥之下;因句法多之故耳!讀者當默會於調藥之下。假若有此效驗,不可認為怪事;即是藥產之真景,當自保護真種矣。
總說 第八
夫金丹之道,從靜而入,至動而取。若不靜則神不靈,而炁亦不真;如此妄煉,即屬後天,與先天虛無金丹之道不相契也。蓋靜者,大道之體,造化之根;唯靜則可以煉,不靜則識性夾雜,終與道相違矣。故幻丹走泄,而道不成就者,皆由未靜而夾於識之過也!夫靜者,靜其性也。性能虛靜,塵念不生,則真機自動。動者非心動,是炁之動也。炁機既然發動,則當以靜應之,一動一靜,不失機緘,是謂調藥,是謂交合。行乎造化,性命雙熔,是謂真旨妙用矣。苟或專以靜而不識動,或專以動而不復靜,皆非正理也。次當明其藥產老嫩:老則炁散不升;嫩則炁微不升;務在靜候動旺始採,是謂當令;故曰:“時至神知”。以順行之時候,即逆行之時候矣;故又曰:“藥炁馳外,則外別有景。”前所謂調藥用之日久者,是為虛耗之軀言之耳!若壯旺之體,只 於運週天之當時調之,不用日久。若調之日久,不運週天,則陽極而精滿,滿則又溢矣。不知,法則活而訣則一。故童真只用大週天,不必用小週天。壯旺之體,雖不可不用小 週天,亦不必調之日久,只候藥產景到時,調其老嫩。凡元炁一動,伺陽之長旺,即當採封,運行週天。運而復靜,動而復運,循環不已,是謂之進退行火,是謂之採取 週天也。勤行不惰,道有何難哉?故曰:“丹田直至泥丸頂,自在河車已百遭。”又云:“以虛危穴起,以虛危穴止。”蓋虛危穴,即任督二脈之交處。立鬥杓,運河車,皆由此而起止。故沖虛曰:“起於是,止亦於是。”且運必假呼吸而吹之;若不以呼吸吹噓,則神炁不能如法,似有似無,合乎自然相依之運行。蓋行以神為之主宰,不見有炁之形跡。元炁乃無形之行,隨元神之運行,聽呼吸之催逼;故曰:“夾脊尾閭空寄信”。而呼吸乃採運元炁之法則:逆吹微緩,謂之文火;緊重謂之武火。數息運元炁者,為爻為時、為度為位,而 週天之造化,以此為規模;非真有三百六十有餘也。故曰:“每時四揲”。所以然者,使其水火不致太過不及也,是範圍元炁而成其度數;為造化之總序耳!故曰:“以息數定時數”也。或又問爐鼎道路,藥物火候?曰:能此虛危任督運用,即爐鼎道路;明此陽動升降,即藥物火候;而道即在是也。除此皆非正理,盡屬筌蹄,惑人矣!借筌蹄獲魚兔,謂筌蹄為魚兔則誤也!去筌蹄專魚兔,朝採暮煉,自然精化炁足,丹成景至。再行向上工夫,煉炁化神,超凡入聖,出定千百億化身,皆可由此書而上達矣!
圖 第九
圖說 第十
金丹之道,前八篇已盡之矣。尚恐學者不知竅妙,故備此圖以補全書之要訣。願有志者,一覽無疑,不為舊圖所惑。庶知陽生在此!調藥在此!鼓巽風在此!藥產在此!採取在此!歸爐在此!駕河車在此!還本復位在此!金丹造化之元功,莫不在此矣!然竅本無形,自無而生有,則謂之元關、中宮、天心,其稱名固不一也。夫虛無之窟,內含天然真宰,則謂之君火真火,真性元神,亦是無形。靜則集氤氳而棲真養息,宰生生化化之原;動則引精華而向外發散。每活子時二候之許,其竅旋發旋無,故曰:元關難言。其炁之行,後通乎督脈,前通乎任脈,中通乎沖脈,橫通乎帶脈,上通乎心,下通乎陽關,上後通乎腎,上前通乎臍。散則透於周身,為百脈之總根,故謂之先天。其穴無形無影,炁發則成竅,機息則渺茫。以待成全八脈,則八脈湊成,共拱一穴,為造化之樞紐,名曰炁穴。譬如北辰居所,眾星旋繞護衛,即古人所謂竅中竅也。竅即丹田。上乃金鼎,鼎稍上即黃庭,竅下即關元,古謂“上黃庭,下關元”是也。關元下即陽關,亦名命門,乃男女泄精之處;腎管之根由此而生。但黃庭、金鼎、炁穴、關元四穴,俱是無形,若執形求之,則謬矣!又謂夾脊兩腎中藏元炁,則亦謬矣!此書圖之所作,實發古人所不盡泄之旨,而又有以辟其誕妄也。
顧命說 第十一
此煉己立基之首務
夫顧命者,乃是收視返聽,凝神聚炁之法,豈有他術哉?古聖有言曰:“命由性修,性由命立。”命者,炁也。性者,神也。炁則本不離神,神則有時離炁。俞玉吾 云:“心虛則神凝,神凝則炁聚。”欲其炁之常聚而不散者,總在爐火勿失溫養其元,使神炁如子母之相戀。左慈云:“子午顧關元”。元即命之蒂也。若不顧守,則火冷炁散,久而命亡矣。黃帝 云:“存心於內,真炁自然沖和不死。”故性命二者,不可須臾相離也;離則屬於孤偏矣。崔公云:“十二時,意所到,皆可為。”混然曰:“無晝無夜,念茲在茲,常惺惺地,動念以行火,息念以溫養火。”玉蟾 云:“神即火,炁即藥,以神馭炁而成道;即以火煉藥而成丹。有藥無火,則水冷而炁不生。火養鍋底,則水暖而炁自騰。”古云:“火燒苦海泄天機,紅爐白雪滿空飛。”雪即炁也,故炁因火而升,火因風而灼。十二時中,迴光返照,刻刻以無煙之火薰蒸。使性命同宮,神炁同爐,綿綿息息,似有似無,內外混合,打成一片。黃帝曰:“火者,神也。息者,風也。以風吹火,久煉形神俱妙。”人能如此,何憂命之不固也?夫命之元炁,乃月魄。神之靈光,乃日魂。以魂伏魄,則先天之炁自然發生。人多不測造化,盲修瞎煉,性命各宿,孤陰寡陽。自謂長生得道,而不知其違道甚遠也!夫修煉者,方入室之時,當外除耳目,內絕思慮,真念內守,使一點元神,渾渾淪淪;隨其形體榮枯,聽其虛靈自然,融然乎流通,湛然乎空寂。 於此常覺常悟,冥心內照,防其昏沉,昧乎正念。《參同契》云:“真人潛深淵,浮遊守規中。”規中,指元關一竅也。然又不可執著,以致真陽不生。其妙總在不急不怠,勿助勿忘而已。《清靜經》云:“空無所空,寂無所寂,真常應物。”果如此,則神炁渾然如一,恍恍惚惚若太虛然;古 云“先天一炁從太虛而來”者,即此也。夫機之未發,靜以俟之;炁之既動,以神聚之;而顧命之旨,盡在斯矣!
風火煉精賦 第十二
總言大小週天
煉者,造化之工;
精者,變化之源。
火因風而焰灼;
精得火以熔鉛。
勒陽關謂之調藥;
攝炁歸即是還元。
察其機,鍛穀精而調燮;
辨其候,運百脈以歸源。
會其源,則神炁相依;
鼓其風,則真精朝元。
夫精者:乃天地之源;
造化之本。
逢時節而旋機動,得火以磁戀;
達關竅而流變泄,吹風則還壺。
是故:
坎宮森布,元神攝而徘徊;
離中橐籥,真炁旋而運轉。
爐內火逼,白虎朝於靈台;
鼎中水融,青龍遊於深淵。
陽關禁閉;
元竅門開。
果然風火既同爐;
久而水暖自生霞。
月華吐,則汞引鉛而鉛引汞;
日精射,則蛇交龜而龜交蛇。
造化之變遷兮!待靜觀動;
藥物之老嫩兮!伺機聽命。
杳冥中起;
恍惚中迎。
自無炁而生炁;
本無名而喻名。
知其時者,能奪天地之真炁;
順其機者,即有升降之法程。
薰之煉之,則超凡而入聖品;
食之饘之,化枯骨以登太清。
嗟呼!今之學者:
奔山駕海,坦坦之大路偏過;
勞形兀坐,赫赫之明珠拋播。
利馳而名謾,德薄而垢重;
識性以妄談,去正而歸左。
彼夫:
道本至近,情隔遙偏;
理自不遠,性失違天。
殊不知:
精者炁之融,風者息之源;
火者神之靈,煉者會之壇。
以風而扇火,以火而煉精,則老還少而形長存;
以炁而留神,以神而運息,則情復性而神自純。
自然可如赤松彭祖之優尊。
禪機賦 第十三
恐後世學禪者,不明佛之正法,反謂吾非禪道;故留此以為憑證耳!
道者,化育天地;
法者,返本還元。
柄動靜而同用;
隨有無而自然。
體本來之正覺,威音恍惚;
持無生之妙用,極樂幽元。
顯優曇之家風,秋水皎月;
隱惠能之法語,春霧藏煙。
是故:
浮雲散而天心現;
蒙雨開而壁峰存。
潭水清兮澄月澈;
黑鉛熔兮物形明。
情寒而禪心定;
意灰而性朗清。
若夫:
黃芽白雪,當求元關之妙義;
地湧天花,即鑿混沌之面目。
會則有,散則無;
出為塵,入為默。
有情下種,乃如來之妙用;
無法枯禪,即道人之頑空。
水清月現,達龍宮而演法;
風傳花信,坐竭陀而受供。
朗朗兮皆拱北;
蕩蕩兮盡歸東。
降蛟龍於北海兮,烈焰騰空;
伏猛虎於南山兮,洪雨普濟。
搏虛空而作法兮,刀兵奚傷;
收毫芒而藏身兮,鬼神莫測。
展則包羅天地;
定則入於微塵。
悟之者,頓超上乘之法;
迷之者,帶了六道之根。
禪固自參,無非一念之定靜;
機由師授,能吸法水之鴻滋。
正法眼藏,盡隱祖師之秘旨;
涅槃妙心,微露如來之淺辭。
由是:
能宣漏盡之法;
方稱馬陰之師。
爾乃:
機來有時,非頑空而長坐;
禪主斗杓,見明星而團旋。
靈台極樂,通行菩提之坡;
淨土家鄉,秘鎖慧命之奧。
教外有因,不明元機,苦勞累世婆娑;
謾守三更,強留一宿,暗通密印關鎖。
識重智少者,則曰不然不然;
突然朗見者,乃云如是如是。
慧性靈而道眼開,頭頭儘是;
魔王迷而法竅閉,處處皆偏。
人有迷悟;
佛無後先。
達之者,融會天機;
迷之者,執定死禪。
打七跑香,即禪和夙業之債;
黃花翠竹,乃高人得意之時。
千里因緣若至;
方曉禪外之規。
偶逢決破鐵牛血;
笑煞禪機有兩期。
妙訣歌 第十四
大小週天
大道淵微兮,現在目前。
自古上達兮,莫非師傳。
渺漠多喻兮,究竟都是偏。
片言萬卷兮,下手在先天。
有名無相兮,元炁本虛然。
陽來微微兮,物舉外形旋。
恍惚夢覺兮,神移入丹田。
鼓動巽風兮,調藥未採先。
無中生有兮,天機現目前。
虎吸龍魂兮,時至本自然。
身心恍惚兮,四肢酥如綿。
藥產神知兮,正是候清源。
火逼金行兮,橐籥憑巽旋。
河車運轉兮,進火提真鉛。
週天息數兮,四揲逢時遷。
沐浴卯酉兮,子午中潛。
歸根復命兮,閏餘週天。
數足三百兮,景兆眉前。
止火機來兮,光候三牽。
雙眸秘密兮,專視中田。
大藥難採兮,七日綿綿。
蹊路防危兮,機關最元。
深求哀哀兮,早覓真傳。
擇人而授兮,海誓相言。
過關服食兮,全仗德先。
寂照十月兮,不昧覺禪。
二炁休休兮,性定胎圓。
陽純陰盡兮,雪花飄遷。
超出三界兮,乳哺在上田。
無去無來兮,坦蕩逍遙仙。
夙緣偶逢兮,早修莫挨年。
休待老來臨頭兮,枯骨無資空熬煎。
論道德沖和 第十五
道高龍虎伏,德重鬼神欽。斯言也,蓋道以載德,德以植道也。夫道者德之用,德者道之體。人能明乎其德,而天性自現;體乎其道,而沖和自運;是之謂寂然不動,感而遂通也。蓋人稟虛靈,原本純靜。至德體納太和,渾然一團,天理一發,皆能中節。何勞修乎?但人被情欲之私所隔,忘本逐末,竟昧其真;故元和之正炁,純靜之天心失矣!所以聖人表虛極而養己德;論易理以明天道;則盡性致命之學,可以窮神知化矣。然學者,欲體乎道德,當尋來時之消息,而窮本然之根苗;欲探造化之機緘,須察遲促之景象,則臨時有把柄,而無危險之患;然後得入道德之門,可造沖和之境矣!蓋至人能權動靜之消息,須用智慧;而渾然無我,故能默運化育之道,長定中正之理。活活潑潑,則隨中極之沖和,而充塞乎兩間,達逍遙之境,樂無何有之鄉;大至默默,還乎無極,此乃至人之大德也。苟內懷私欲,外沽名譽,假善法以遮面,暗取泥水之資,非為無德,實賊德也。唯天地滋萬物而無心,聖人順萬物而無為,亦何期德之洋溢乎?古聖 云:“德者,性道中求之耳!”夫德非道則無著,道非德則無主。道外覓德,其德遠矣。培德體道,其功切矣。故曰:天心居北極而眾星拱,東海納細流而百脈歸。人若能靜心養炁,何慮道德之不成哉?
吾嘗自內觀而無心,外覓而無體。飄飄乎尋之不得,恍恍乎覺而虛靈。似魚之隨水,如霧之籠煙,一派沖和,縈衛天地。但人不能深進,故本然之道昧卻矣!縱元文奧辭,無非口頭三昧,又烏能盡道德之本然,明體用之精微,解沖和之奧妙哉!
火候次序 第十六
盡言小週天
夫道從煉己起手,次下手調藥,既了手行週天,三事非一也。己熟,或坐或臥,不覺忽然陽生,即迴光返照,凝神入炁穴,息息歸根;此神炁欲交未交之時,存神用息,綿綿若存,念茲在茲,此即謂之武火矣。神炁既交,陽炁已定,又當忘息忘意,用文火養之;不息而噓,不存而照,方得藥產。但忘息即不能以火薰之,但用息即是不忘。息無,不泯之謂噓;欲噓,不覺之謂忘。但用意即是不忘;但忘即不能以意照之;古云:“心無,不存之謂忘;欲無,不泯之謂照。”忘與照,一而二,二而一。當忘之時,其心湛然,未嘗不照;當照之時,纖毫不立,未嘗不忘。是謂真忘真照也。此即謂之文火矣!文火既足,夜半忽然藥產神知,光透簾帷,陽物勃然而舉,即當採封運行。採運之時,存神用息,逆吹炁穴,謂之武火也。封沐歸根,即用上文文火之法,照顧溫養之,謂之文火矣。但不在交媾與 週天之時,俱是用文火之法,以時刻溫養之;而煉己之工,亦是用此法,不然不能還虛。然陽生謂之活子時,而藥產亦謂之活子時,兩段工夫當明次序。而運週天,謂之 週天之子時,用火調藥煉藥,謂之火之活子時也。然候者,亦非一說。不論陽生及藥產,但有炁動者,即為一候;以神用炁,又為一候;此乃神炁會合之二候也!又曰:陽生為一候,而藥產又為一候,此乃藥炁所生之時節之二候也;故曰“二候採牟尼”者,即此也。藥炁既產往外,採歸爐為一候;而爐中封固,又為一候;亦謂之“二候採牟尼”。升降沐浴謂之四候,總謂之六候。此乃 週天一時工法所用之六候也!候雖多,亦不必執著。不過是陽生調藥,調到炁滿藥產時採歸,運行子卯午酉,歸根即是也。然其中候法,亦要明白。當用呼吸,變文武火之時候,不明白則文武不能如法。所謂火候不傳者,非不傳也,即此難言也。夫火是火,候是候,豈混而一言之?其中文武火候,逐節工法,師所傳之口訣,盡備此書。余雖為僧,自幼覓此道,勵志江湖,三十餘年,方得全旨。後人有緣遇之,不要三日,即明乎斯道,則不為誣徒所惑矣!華陽云:此篇重所言候者,非余之好事也。因群書所言候者,前後混雜,則令人實難悟。余前文雖表六候者,尚不能決人之疑;故添此篇,以決同志讀群書候之疑病也。
任督二脈圖 第十七
華陽曰:此圖直泄元機。實願得藥之士,不失運行之路。丹道最秘,非余之敢妄泄也。古聖雖無圖,卻有言存留,奈何不全之過耳!又因舊說,謂督脈在脊骨外;而任督止於上下唇;此二說皆俗醫之妄指。豈知仙家說任督,實親自在脈中所行過,以為證驗!非但行一回也,金丹神炁之元妙,必要在脈中所行過數百回,方得成就。不但俗醫謬妄亂指,今之修元者,亦此謬妄亂指,愈加紛紛。苟不親自領會境遇,妄臆猜指,淺學信受,誤喪勵志,豈不痛哉!故余將師所授之訣,以親自領會之熟境,畫圖以證其非。然而此圖一出, 遊方之士與那假道學,則無容身之地矣。
決疑 第十八
僧豁然 七問
問之一曰:弟子愚暗,蒙老師傳授火化斷淫之法,行四個月得景,海中火發,對 斗明星。又蒙傳授法輪常轉之密語,行持五十日,淫根自斷,永無生機。反照北海,猶如化銀之光,其光浩蕩射目,自知成舍利子矣。弟子昔在打七一門,不見成道,反人人吐血,是何故也?
答曰:自如來開化,西天二十八祖、東土六代,並無此門。乃僧高峰門人,誣捏坑害後人。況高峰所習是閉息之旁門。何見得也?高峰自曰:忍氣急,即殺人。吾 云:吐血,因跑香忍氣,傷其臟腑;坐打香板,傷其脊絡;就是盧醫扁鵲,莫能救之!
問之二曰:參禪問話頭不見成道,何也?
答曰:如來有所問試者,是看學人性道明與未明。明則教外別傳慧命,不得慧命無所成也。
問之三曰:專念經念佛,不見成道,何也?
答曰:經,路徑也;佛,名字也。譬喻考試求官,欲取第一名,求聖人唱四書可進否?六祖 云:“東方人造孽,念佛求生西方;西方人造孽,念佛往生何方?”
問之四曰:我釋教參禪人,灰心長坐,不起欲念,凡有走漏,不能成堅固之體,是何故也?
答曰:為人至十六歲,關竅開,既開無有不走泄之理。況且念經,傷其中氣;枯坐,心腎又不能交會,走漏格外多矣。所以近代出家人,反得瘧症,水枯、吐血、枯目,皆謂此也。堅固實有火化之法:譬喻鐺水在上,灶火在下,水得火,自然變化為炁矣。如來 云:“火化以後,收取舍利。”實有真傳也!
問之五曰:今之參禪人,而不問走泄之事,自言修道,可得成道否?
答曰:天上未有走泄身子之佛祖。走泄一回,與凡夫交媾一回,其理一也;故無所成矣!
問之六曰:佛是何法起手?
答曰:佛以對 斗明星起手。對,即中華返觀是也。斗,即北斗丹田是也。明星,即丹田之炁發晃是也。不對斗明星,萬萬不能成道。釋教下手一著最秘,吾今全露,爾當默思默思!
問之七曰:今之釋教傳法,得者以為出頭,自稱為大和尚,可是真法否?
答曰:得者,如夢得金;稱者,如戲臺上漢高祖、楚霸王,何曾有實也?自達摩至六祖,以口傳心授,故五祖 云:“密附本音”。今之所傳,紙上傳某僧某僧之名為傳法,志者觀之,嗄嗄一笑而已!
決疑 第十八
僧豁然 七問
問之一曰:弟子愚暗,蒙老師傳授火化斷淫之法,行四個月得景,海中火發,對 斗明星。又蒙傳授法輪常轉之密語,行持五十日,淫根自斷,永無生機。反照北海,猶如化銀之光,其光浩蕩射目,自知成舍利子矣。弟子昔在打七一門,不見成道,反人人吐血,是何故也?
答曰:自如來開化,西天二十八祖、東土六代,?無此門。乃僧高峰門人,誣捏坑害後人。況高峰所習是閉息之旁門。何見得也?高峰自曰:忍氣急,?殺人。吾 云:吐血,因?香忍氣,傷其臟腑;坐打香板,傷其脊絡;就是盧醫扁鵲,莫能救之!
問之二曰:參禪問話頭不見成道,何也?
答曰:如來有所問試者,是看學人性道明與未明。明則?外別傳慧命,不得慧命無所成也。
問之三曰:專念經念佛,不見成道,何也?
答曰:經,路徑也;佛,名字也。譬?考試求官,欲取第一名,求聖人唱四書可進否?六祖 云:“東方人造?,念佛求生西方;西方人造?,念佛往生何方?”
問之四曰:我釋?參禪人,灰心長坐,不起欲念,凡有走漏,不能成堅固之體,是何故也?
答曰:?人至十六歲,關竅開,?開無有不走泄之理。況且念經,傷其中氣;枯坐,心腎又不能交會,走漏格外多矣。所以近代出家人,反得?症,水枯、吐血、枯目,皆謂此也。堅固實有火化之法:譬??水在上,?火在下,水得火,自然變化??矣。如來 云:“火化以後,收取舍利。”實有?傳也!
問之五曰:今之參禪人,而不問走泄之事,自言修道,可得成道否?
答曰:天上未有走泄身子之佛祖。走泄一回,與凡夫交?一回,其理一也;故無所成矣!
問之六曰:佛是何法起手?
答曰:佛以對 斗明星起手。對,?中華返觀是也。斗,?北斗丹田是也。明星,?丹田之?發晃是也。不對斗明星,萬萬不能成道。釋?下手一著最秘,吾今全露,爾當默思默思!
問之七曰:今之釋?傳法,得者以?出頭,自稱?大和?,可是?法否?
答曰:得者,如夢得金;稱者,如?臺上漢高祖、楚?王,何曾有實也?自達摩至六祖,以口傳心授,故五祖 云:“密附本音”。今之所傳,紙上傳某僧某僧之名?傳法,志者觀之,??一笑而已!
決疑 第十八
王會然 七問
問之一曰:弟子蒙老師傳授下手工夫,修煉兩月,得藥產之景。又蒙傳授 週天之口訣,行運三月,外腎不舉,丹田常自溫暖,自知丹成矣。不知別門亦有可成之理否?
答曰:不得神炁交合,產出真種,萬無所成。或有行之專者,無非卻病。所謂“萬般差別法,總與金丹事不同”。
問之二曰:有一先生自言得藥產之景,能以升降,又長坐數十年,凡有走漏,不結丹,何也?
答曰:雖得藥產,不知火候。雖是升降,不知闔闢度數。強運,故不結也!
問之三曰:有一位言:教人凝神入炁穴,陽生之時,後升前降,不結。何也?
答曰:不知起手之法,無藥先行升降,水火煮空鐺,故此不結也!
問之四曰:有一位言:陽生之時,以舌抵住齒,往上提之,吞津降下,不結。何也?
答曰:此陽乃微陽,非藥產之陽,升降無用。況又不知道路,亂提起邪火,必得吐血之症。吞乃有形之物,落於腸,出二便。有何益也?
問之五曰:有一假道人,教人陽生時用息採之。一息採,一息封,謂之二候。左邊上,右邊下,一息一轉,謂之一 週天。不結,何也?
答曰:此一非旁門,乃未得訣者,自誣造作此言,誑哄愚夫耳!真人 云:凡流不知道。運行由五臟而循環,非週天也,故此不結矣!
問之六曰:專凝神在炁穴,能出陰神,不結丹,何也?
答曰:不知陽生用呼吸之法,故不結也!
問之七曰:不打七亦吐血,得疾病,何也?
答曰:誤信盲師之過耳!沖虛祖師 云:外道邪法行氣,必至有病。何以為病?升提太遲重,則提為邪火,其病頭暈、病目赤腫、翳障、病咳嗽痰火、吐血、病癰瘇等症。若降下而遲重,則逼沉精氣貫入腎子,為疼痛偏墜病,腹脹水蠱脹病等症。上下兩病,皆致人速死。
華陽金仙證論
決疑 第十八
了然 五問
問之一曰:弟子旁門外道不必問矣,願聞正道之火候。 鍾離祖師云“乾用九,坤用六”,可是此理也?
答曰:而名是,法不是。
問之二曰:沖虛謂“子行三十六,午行二十四”,可是此理也?
答曰:而名是,訣不是。
問之三曰:?人謂“陽爻一百八十,陰爻一百二十”,
可是此理也?
答曰:而名是,事不是。
問之四曰:許旌陽謂“陽用二百一十六,陰用一百四十四”,可是此理也?
答曰:而名是,火不是。
問之五曰:其四非也。
答曰:道最重在口傳。不得?傳,四皆非矣!如果得?師,其四俱?!不但四?,千?萬聖俱合此火之元妙;而三?成道者,亦此火之元妙。
華陽金仙證論
風火經 第六
盡言小週天
華陽集說《風火經》,風者,乃煉丹之妙法,即升降之消息;古人喻曰巽風,或喻以橐籥,是即往來之呼吸也。火者,煉丹之主,化精化炁之具。風火有同用之機,大丹有修煉之法。古聖不肯全露,或有用言之隱,而人不能徹悟,視之如故事。然言之詳者,又違天誡。風火同用之機,乃上天之秘訣,金丹至要之法。凡人德薄,未遇真傳,豈知有同用之機哉!前聖高真,科禁秘之,不肯並論輕泄。愚亦不敢臆說,故集諸聖之隱語奧言,而為此說。每句之下逐一解明,以昭後學。見之者,詳究此解,印證本文,即知風火同用,次第不離之機也矣!曰:仙佛成道是本性元神。不得元精漏盡,不能了道,還至虛無,而超劫運。本性元神其名雖二,源流則一;佛謂之性,仙謂之神。元精漏盡,乃修命之別名,即先天一炁是也。仙修謂之煉精化炁,又謂之煉形;佛修謂之漏盡成,又謂之慧命;不得此道,則不能超劫運。縱然修得灰灰相,無非五通之靈鬼耳!焉能契如來之妙道乎?故如來《大佛方等大集經》 云:“修習五通,既修習已,垂得漏盡,而不取證,何以故?湣眾生,故捨漏盡通,乃至行於凡夫地中。”又《愣嚴經》世尊謂阿難云第一漏盡難成,即此也。元精漏盡,不得風火,則不能變化而成道,元精漏盡,雖有生機,不得風火,則不化為炁。混然子 云:“人呼吸之氣為風,如爐鞲之抽動,風生於管,爐火自炎。久久心息相依,丹田如常溫暖。”今之禪僧,不知風火,漏盡無成,常自下流。余有俗堂弟,字道寬,法名源明,久住金山。曰:“禪教原不問此事,似過涵灌,只悟自性,不必究他。”余曰:“既有走漏,則與凡夫淫媾似也。”《首楞嚴經》 云:淫身、淫心、淫根不斷,如蒸砂石,欲其成飯,經百千劫,只名熟砂,必落魔道,輪轉三途,終不能出。禪教何得不問也?但如來風火之法,佛佛相印。若能自用,則三種淫事一煉自斷。世尊 云“火化以後,收取舍利”,又云“微風吹動”,則其中自有深旨。非親傳,焉得知之?故曰:修煉全憑風火耳!廣成子 云:“息者,風也。”白玉蟾云:“火者,神也。”往古聖真,禁而不露。上天所禁秘之,不傳於無德,實傳於有德。超乎劫運,出乎大寶,豈傳於無德者哉!中古聖真,略言其始。而人不究其始,往往搜尋其中,徒勞精力。始者,微陽初動。古聖隱而不露,乃金丹造化之根。人若能明乎其始,何事不成?故雖近代,亦有得道高真,惜學者不知下手,重言其始。人猶不究其始,每每妄自採取而不知搜尋;其實,雖藥有不採而至採之景到矣;故學者,不可徒勞無成焉!不知中宮 週天之說,或顯於週天煉法,而隱於採取中宮;中宮即煉丹之所,天心居焉。人若曉中宮之消息,則丹自成矣。蓋中者,非中外之中,即元關消息之中也。此中包羅乾坤,運行日月,真種由此而生,升降由此而運,爐鼎由此而立,橐籥由此而轉,藥物由此而化,坎離由此而合,斗杓由此而建。是也。世人或知中宮,不知 週天,則炁亦暫聚而暫散矣,安得成丹乎?沖虛云:“藥已歸爐,未即行火,則真炁斷而不續,亦不成大藥。”或顯於採取中宮,而隱於週天煉法;週天即升降也。時至藥產,陽炁從地升於天。天者,在人為首,位居上。《陰符 註》云:“上湧潮元,通靈陽宮。復降下,通於巽坤。”坤者,在人為腹,位居下。混然子云:“從子至巳,流戊土,從督脈進陽火;自午至亥,以己土,從任脈退陰符。”世人或知 週天,不知中宮,妄自行火,則與水火之煮空鐺何以異乎?沖虛子云“藥未歸爐,而先行火,藥竟外耗,而非為我有”者,其斯之謂矣!或顯於火,而秘於風;煉丹全憑風以扇火。風者,息也,曰巽風、曰母氣、曰橐籥,皆我之呼吸也。或顯於風,而秘於火;煉丹全憑火以煉精。火者,神也,曰汞、曰日、曰烏、曰龍,皆我之真意也。或有言之簡,而論之詳者,皆宜一一體玩,不可淺視也。使徒執其偏見,取宗於妄人之口,何其誣耶!簡者,深言神炁之機。詳者,細言神炁同用之理。初學未得真傳,非由忽其簡而即略其詳,是終不得夫丹道之秘矣!況又宗於邪說,致生疑惑,其不至於暗昧者少矣!
余曰:
覓法尋師問正傳,
若無真訣難成仙。凡求師者,當察其真偽。若言不用風火,即是假道。雖欲成仙,何可得乎?
谷精火到風吹化,精因火化,火因風灼。世人被此精損志夭命,因無制伏之法。智者,借此精養身助炁,是有風火之功耳!
髓竅融通氣鼓煎。竅者,即腎府也。腎屬水,水無火,焉能融通?所以人之精華,多因腎而耗散。智者得風火之功,自能融通矣。鼓者,即所謂巽風也。
物舉潮來神伏定,
情強性烈意和牽。物即外陽。外因內動,故此舉矣。始舉始伏,則易伏矣。倘未覺其伏,則陽壯性烈,必須迴光返照,綿綿若存,使炁與意和合,雖一時修煉之功,而性情不覺其渾合矣!
青陽洞裏須調煉,
爐內鉛飛喜自然。洞即炁穴。凡調藥時,務要綿綿,使精化為炁,則內之真鉛,自然潮於上元矣。
抑聞之《玉芝書》曰:“元黃若也無交媾,爭得陽從坎下飛?”元者,天也。黃者,地也。即神炁也。神炁不交,安有藥之可採?沖虛子曰:“有機先一著,而後生藥以行火。”先一著者,乃微陽初動也。藥生而行火,所行火者,即行 週天之火。朱元育曰:“晦朔之交,即活子時。”活子時者,乃陽動之時也。覓元子曰:“外腎欲舉之時,即是身中活子時。”外腎舉者,非有念而舉,乃自無而生。生而或速或緩,皆由活動之機。然有念而舉者,乃是邪法,煉之即成幻丹。渾然問曰:假若睡濃之時,不覺而自舉,及偶然覺之,此時下手,亦成幻丹否?華陽 云:正睡濃時,自己身心俱已不覺,念從何有乎?嘗聞純陽祖師云: “動則施功靜則眠。”又,夏雲峰云:“自然時節,夢裏也教知。”以此句言之,可以印證矣。俞玉吾曰:“內煉之道,至簡至易,惟欲降心火,入 於丹田耳!”內煉之道,乃上乘之法,簡易之事。但人被邪說所惑,不能信受。故真人破之曰:惟欲降心火,入 於丹田也。又曰:“腎屬水,心屬火,火入水中,則水火交媾。”古人謂心腎非坎離,殊不知心腎乃坎離之體,神炁乃坎離之用。且腎非脊腎之腎,乃內腎也。古 云內腎者,即臍下是也。雖在臍下,猶未得其所以然,要必得其神炁相投者。蓋其穴正在臍後腎前稍下,前七後三,中間空懸一穴。此正是調藥煉精之所,而學者不可不察矣。六祖《壇經》曰:“有情來下種。”有情者,非欲念之情,乃妙道中元機萌動之情。故龍牙禪師 云:“人情濃厚道情微,道用人情世豈知?空有人情無道用,人情能得幾多時?”元育曰:“要覓先天真種子,須從混沌立根基。”古人言真種不一,或有言神是真種子,或有言炁是真種子;而不言真種子其父母所由生之理;故人被此顛倒之言所惑。《元學正宗》 云:“始者,上下相交混而為一。”蓋混沌者,乃天地合璧之象,即神炁會合之時。若覓先天真種子,先須明種子之父母。蓋神炁比如天地,天地即種子之父母也。神入炁中,則是天入地中之象,即為混沌之時也。真種子原由神炁而生,神炁若不交,安得有真種子乎?則此中之根基,當明矣!正陽祖師曰:“南辰移入北辰位。”南者,離宮,心乃離也,神即藏其中。北者,坎也,炁即藏其中。移入位者,即以神入炁穴。杏林 云:“以神歸炁內,丹道自然成。”是也。純陽祖師曰:“我悟長生理,太陽伏太陰。”長生乃我之元炁,悟之者則生,迷之者則死。欲學清靜正道者,先明道之根源,道無非我身內之陰陽,非是外來物件!許旌陽 云:“大丹若不以日月交光、乾坤合體,更假何物為之乎?”蓋太陽乃喻心之神,太陰乃喻腎之炁。伏者,以神伏炁之法。能伏住者,即得長生,否則不能得矣。覓元子曰:“始則汞投鉛窟。”程先生云:“鉛得汞而相親,無中入有。”鉛汞非他物,即我神炁。故呂祖云:“不用鉛,不用汞,還丹須得爐中種。”投者,以神投炁,則精炁不下泄,似水銀與鉛相制不動,然後爐中炁自生矣。呂祖云:“安爐致鼎盡周圓,須得汞去投鉛。”若不用汞投鉛,則鉛炁無所生矣。俞玉吾云:“鉛得汞以生形。”旌陽亦云:“鉛因汞伏。”海蟾翁曰:“先賢明露丹台旨,幾度靈烏宿桂柯。”靈烏喻心中之神,桂柯喻腎中之炁。《元學正宗》 云:“心乃神之宅,腎乃炁之府,豈無造化乎?”古云:“心以坎為體,以離為用,故心欲虛而澄。腎以離為體,以坎為用,故丹田欲實而溫。離火上騰故損,離火下駐故益。”幾度者,凡陽生不拘時數,靈烏宿亦不拘時數,時來時宿。紫虛 云:“夜半金烏入廣寒。”旌陽祖師 云:“與君說破我家風,太陽移在月明中。”望江南 云:“日精若與月華合,自有真鉛出世來。”蓋太陽喻神,月明喻炁。移在者,神炁相會也。古云:“要知大道希夷理,太陽移在月明中。”李真人曰:“金丹大要不難知,妙在一陽下手時。”世人學道每被丹經之詞文所惑,不知真訣簡易之理。自己心內糊塗,反謂古人不明言;及見真師強自爭辨。殊不知煉丹者陽生之時,即起手之時。能 於此時下手,又何疑惑乎?真陽云:“先天之炁藏炁穴,雖有動時,猶是無形,依附有形而為用,始呈而即始覺。”守陽云:“凝神入此炁穴,而神返身中,炁自回矣。”重陽祖師曰:“純陰之下,須是用火鍛煉,方得陽炁發生,神明自來。”陰即是先天坤地,變為後天之坎。而中年之人藥少,故不能採取。真人言:須用火鍛煉,然後有藥可採。沖虛 云:“有機先一著,而後生藥以行火。”俞玉吾亦云:“天入地中,以此而產藥。”是也。又聞之龍眉子曰:“風輪激動產真鉛,都因靜極還生動。”此以下皆言風之妙用。上文一節專言火之用法,而呼吸之氣,未表其所用之理;故真人恐人只知用火而不知用風,其精則不化矣。棲雲先生 云:“火不得風,不灼。”抱一子云:“知搖空得風,則鼓吾之橐籥可以生風;知噓物得水,則胎吾之炁可以化精。”產鉛者,即藥炁所生之時也。還生動者,即藥產之時,即採藥之候也。《入藥鏡》曰:“起巽風,運坤火。”巽風者,呼吸之喻也。火者,乃元炁也。元炁不得呼吸,則不能成藥,是陽不得陰,則必不聚之故也。必須存心中之陰神,馭腎中剛陽之火,綿綿息息歸根,則坤火自運矣。然又恐用火者失於太過與不及,須當文薰武煉。故蕭紫虛 云:“熾則坤火略埋藏,冷則巽風為吹噓。”此言可玩矣!《黃庭經》曰:“呼吸元炁以求仙。”呼吸者,後天之氣也;元炁者,先天之炁也。先後原有兼用之法,若不兼用,元炁順流而出,不能成丹矣。必假呼吸之氣,留歸以煉之。如沖虛子所謂“以後天呼吸氣,留戀神炁”是也。李清庵曰:“得遇真傳,便知下手,成功不難。鼓動巽風,扇開爐焰。”此言果得真傳,便知用巽風。風者,後天氣也。沖虛 云:元炁固要逆修,而呼吸之氣亦要逆轉。蓋人呼吸之氣,出入本在丹田,何曾有隔礙?但人只知出,而不知入耳!學者凝神之時,炁穴之神,能覺進吸者,則氣自鼓自扇、自吹自噓、自逆轉矣。不用而自用之,何勞之有乎?混然子 云:“神呼氣炁歸竅內,吹吾身中無孔笛。常覺在此息不用,歸根而自歸根矣。”莊子云“其息深深”,又云“真人之息以踵”,即此也。李道純曰:“煉精其先,以氣攝精。”精生之時,原是下流;若欲歸源,必須用氣攝之;則無走泄之患矣。然又當知精生之所。沖虛 云“用後天之呼吸,尋真人呼吸之處”,即此之謂也夫。無名子曰:“精調炁候。”調者是精生時,以用調法,不然則易走泄矣。古人 云:“精炁之為物也,運行則常,退守則災。四時不運,萬物何以生?日月不映,萬物何以明?流水不腐,戶樞不蠹。”人不測道之根本,乃云“固精為長生”,此言為大謬也!若閉精可以常存,則布囊可以貯水。蓋炁候者,是候炁之生時,即所為採取之謂也。沖虛子曰:“調定其機。”機者是精生動機,若不調則炁必泄,而藥物不生矣。又曰:“藥若不先調,則老嫩無分別。”老嫩是採取之景。若不先調者,則何時而能採取乎?能知調者,自有老嫩之景到。李虛庵曰:“忙裏偷閒調外藥”。藥即吾身之元炁。炁雖藏炁穴,生則化元精向外下流。若任外流,將何物而為藥乎?故調此炁,返還於炁穴,久則天機自活動矣。 鍾離云“勒陽關”,即此也。沖虛子曰:“調到真覺,則得真炁。”覺者,乃是時至神知。故其本靈之心體不能昧,謂之覺。若能如法調藥,則自有造化之機發見於外,可不勞而自知矣。《楞嚴經》曰:“願立道場,先取雪山大力白牛。”道場者,修佛道之起手也。欲成佛道者,先當取雪山大力白牛。若無此牛,任汝修八萬劫,終不能出《楞嚴》之五陰。蓋雪山者,喻五陰俱空。既已空矣,則一陽生於五陰之下,元門謂之陽生,釋家謂之情來,又謂之真如,又謂之那偏事,皆是喻事之生也。太初古佛 云:“一陽發現,只是明心。”千百譬喻,只教人曉此一事耳!大力者,喻法象,釋家謂之明心,又謂之有物,皆喻牛之徵也。光明古佛云:“日天開朗,是為見性。”千萬種譬喻,無非教人明此牛耳!若謂實有此牛者,即非我如來、達摩、六祖之嫡傳;則是外道,非釋家之子也。豈不謬哉!《涅槃經》曰:“雪山有大力白牛,食肥膩草,糞皆醍醐。”雪山喻炁之生處。白牛即是喻炁。醍醐喻炁之升降也。故六祖云:“吾有一切,上柱天,下柱地。”若獨修心中之識性,不兼修性海之真性;饒你八萬劫,終不能成六通,契如來之真性。《心經解》云:“誰知更有過於此者?寬則包藏法界,窄則不立纖毫,顯則八荒九夷無所不至,隱則纖芥微塵無所不藏。”又 云:“乃人之本源。”棲雲先生曰:“人吃五穀,化為陰精。不曾鍛煉,此物在裏面作怪。只用丹田自然呼吸之氣,吹動其中真火,水在上,火在下,水得火,自然化而為炁。其炁上騰薰蒸,傳透一身之關竅,流通百脈。燒得裏頭,神嚎鬼哭,將陰精煉盡,陰魔消散矣。”又,覓元子曰:“陰精者,五穀飲食之精。苟非巽風坤火,猛烹極煉,此精必在身中思想淫欲,攪亂君心。務要凝神調息,使橐籥鼓風,而風吹火烹,煉陰精化而為炁。其炁混入一身之炁,此炁再合先天之炁,然後先天之炁,再從竅內發出而為藥。”此二真人之明言不必贅解。朱元育曰:“晦朔中間,日月並會北方虛危之地。天入地中,月包日內。斯時日月停輪, 復返混沌,自相交媾。久之漸漸凝聚,震之一陽,乃出而受符矣。”晦乃月盡無光,以比人身中陰靜之時。朔乃次月初一,比人身中陽動之時。日月並會者,即神炁同宮之法。北方虛危者,炁穴也。天入地中者,比神入炁之義。月包日內,即是神攝炁也。一陽出者,乃藥產之時,即是採取之候。受符者,是起 週天之火符,符又是運息數之別名耳!此上數者,《金仙證論》之妙訣,風火化精之秘機,具在斯歟!而其調藥之法,亦不外是矣!此總結上文風火同用之旨。調藥之法,古聖所言不肯明露,故人難悟大道。余淺說解明,以曉後學;庶不入於旁門,而成正覺。世之好金丹者,果潛心此經,自修自證,即成大道,豈不樂哉!予故曰:自始還虛而待元精生,以神火而化,以息風而吹,以靜而渾,以動而應,以虛而養,則調藥之法得矣!以上言調藥之法。以下言真種所生之真時,即藥生也。
不聞邵康節之言乎:“恍惚陰陽初變化,氤氳天地乍迴旋。”恍惚者,渾然一團,外不見其身,內不見其心,恍恍惚惚。初變化者,即此恍惚之間,忽然不覺融融和和,如沐如浴。迴旋者,真炁旋動,正是元關透露,而陰中陽生矣。尹真人曰:“俄頃癢生毫竅,肢體如綿,心覺恍惚。”此乃藥產之法象,不可驚怪。一起驚疑之念,則神馳炁散矣。務須思慮頓息,以虛待之。不可妄起刻漏之武火,亦不可迷失真候,靜聽炁之動靜,則元竅之陽自旺生矣。紫陽真人曰:“藥物生元竅”。藥物者,即真炁也,亦名真種子。元竅者,乃元妙之機關,即炁發之所;下通陽關,上通靈台,後通督脈,前通任脈。六祖《壇經》曰:“因地果還生”。地者,道曰丹田,釋名淨土,又名優陀那,又名苦海,巧喻異名,無非果生之處。果還生者,因以前能明有情來下種之機,到此方有果生。果即菩提子也,又曰舍利子。太初古佛曰:“分明動靜應無相,不覺龍宮吼一聲。”無相者,道曰虛無,釋曰真空,此原無相,因靜定而生。龍宮者,即上文因地是也。吼一聲者,即上文果生也。故世尊謂見明星而悟道。能知此一聲之機,則洞水可流,西江可吸,海水可灌頂矣。《元學正宗》曰:“彈指巽豁開”。彈指者,頓然而覺。然不可起太明覺,須恍惚而待之。若起明覺之念,則後天之氣隨念而起,包裹先天之炁。先天既被後天所裹,則其所發之炁不得融盛,亦不能採取矣。混然子曰:“時至炁化,機動籟鳴,火從臍下發。”時至者,乃藥產之時也。籟鳴者,即元關之機動也。火者,炁也。臍下者,丹田也。古人 云“時至神知”者,此也。學者苟不知此時之機,則當面錯過矣。沖虛真人曰:“覺而不覺, 復覺真元。”覺者,知也。不覺者,渾也。陽炁才萌,似有可知,故曰覺也。陽炁未旺,不宜急進火,故此言 復覺真元。元者,即真炁也。又曰:“則用起火之候以採之”。此下言起火採藥歸爐也。起火者,後天呼吸之氣。先天之炁生時,仍行熟路,故用起火之法,採炁歸爐。然呼吸之火,本自有形,而用之必如無形;若著有形用之,則長邪火。果能有,有而若無、無中得有之妙,二炁用之如法,則藥自歸爐矣。又曰:“採藥歸爐”。藥者,真炁也。炁之生時,則往外順出,故用神氣採之歸爐。真炁既得神氣之力,自然隨神而歸爐矣。又曰:“封固停息,以伏神炁。”此二句,言入中宮之沐浴。即是運 週天子時之頭;故子時有沐浴之候,即此也。封固者,溫養之義。停息者,亦非閉息,是不行其鼓噓之法;將神炁俱伏於炁穴。隨後火逼金行,有行動之機者,則 週天武火,自此而運起。渾然問曰:我聞《直論》言“藥已歸爐,未即行火,則真炁斷而不續,亦不成大藥。”此處既有沐浴,豈不斷否?余曰:不行,非是閉塞呼吸之氣,全然不行;乃是不行橐籥鼓噓之機。蓋呼吸之氣,原有溫柔之息在此吹噓,何得斷?行火之機雖暫伏,微妙之理,而真機無有隨後不動之情。豈不聞之《合宗》乎?“採封是子時前”也。其即此矣。玉鼎真人曰:“入鼎若無刻漏,靈芽不生。”此下皆言子時起火煉藥,行小 週天之火。前論起火採藥,是子時之前也。此乃週天子時當令之事,故達摩云“二候採牟尼”。然則藥生即為藥生之子時,而亦為活子時;行週天謂之行週天子時;不必認做一時。蓋鼎者,炁穴也。真炁既歸鼎內,必要刻漏之火以煉之。若無刻漏之火,則黃芽不生。上陽子曰:“外火雖動而行,內符閉息不應,枉費神功。”外火,即元炁也。內符,乃呼吸之氣。元炁由呼吸而採歸爐,亦由呼吸而煉之,則爐中之藥方成變化。仙翁 云:“火銷金,而神炁不敗。”若藥已歸爐,呼吸之氣半途而回,不應先天之炁,則藥已耗散;及再行週天之火,與前不相續,亦不能成丹也。守陽真人曰:“起火煉藥”。起火,是起 週天之火,行十二位也。非真有位,借火為位。又謂十二時,非真有時,借火為時。混然子曰:“火逼金行,當起火之初,受炁宜柔。”火者,呼吸之氣也。金者,元炁也。蓋金不能自升,必假火以逼之,使朝 於乾宮。然爐中真炁,初起火之時,藥物未旋,不可即行武火,須以柔溫之火逼之。金有旋機,則火當長矣。若藥未甚動,炁伏而緩,先起武火,則內之炁,亦不順隨大路,墮於蹊徑。欲歸正路,不亦難乎?故曰:宜柔也。又曰:“採時須以徘徊之意,引火逼金。”徘徊,是往來活動之意。引火者,即神呼氣之法。逼者,催也。上文只言呼吸以用元炁,尚未顯明用元神。人知用二炁,不知神為二炁之主帥。蓋採藥煉藥全賴炁穴之神,權馭二炁徘徊,則金自行矣。前文 云“神呼氣炁歸竅內,吹吾身中無孔笛”,是此也。又曰:“運動坤之火,沉潛於下。”坤者,爐也。火者,元炁也。運動坤火之時,往下而行,以通督脈而進。若別行異路,是不能上乾鼎,則藥即耗散矣。渾然問曰:我聞玉蟾翁言:“神即火,炁即藥,以火煉藥而成丹”。今何又言炁是火?而前文又言化穀精以呼吸為火,三事俱言火,不明孰是?華陽 云:此視學者得師不得師耳!真參實悟者,一見了然於心。若心下不實,焉得明乎?非是丹經惑爾,乃爾認錯丹經。誦幾句古言熟語,以為自己聰明,誤也!凡 云是起火、引火、火逼、行火、止火,皆為呼吸氣之火也。凡云凝火、入火、降火、以火、移火、離火、心火,皆屬神之火也。凡云運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火,皆先天炁之火也。凡呼吸之火能化飲食之穀精而助元精;凡神火能化元精而助元炁;凡元炁之火能化呼吸而助元神;元神之火又能化形而還虛助道。成始成終,皆承火之力,以登大羅之金仙。所謂火者,有逐節事條,豈可執一哉?混然子曰:“鼓吾之橐籥,採藥之時,加武火之功,以性斡運於內,以命施化於外。”古人或以內呼吸為橐籥,或以外呼吸為橐籥,內外兼說,則何是何非也?余特指其是,以示之:橐籥者,消息也。若無消息,安有橐籥?古 云“一闔一闢謂之變”,知變,通無窮矣。橐籥者何?似牛車車水運行一般,同消息而不同路;若同路則不名橐籥矣。又如風箱一般,同箱而不同風;若同風則不能運轉矣。以風箱之內,暗藏子箱;向爐之風,是子箱之風,非風箱之風;實從無中生出。水車之水與子箱之風,即喻先天之炁也。牛車與匠手抽動之風,即喻後天之氣也。子箱者,元關也。消息者,即兩搭界之滾軸也,即喻先後二炁之機。子箱之風,若無抽動之風,則亦不能自吹噓矣。水車之車,若無牛車,則水車之水,不能自運矣。至車與箱,若無牛與匠,則水與風又無從而吹運之也。蓋武火者,是藥物曾已行動,故必橐籥之息火,以應刻漏之度數。若徒用文火,則藥物亦不行也,而真炁竟耗散矣。內者,中宮也。煉藥行符,務要性主立 於中宮,而為斡運輻輳之主宰,則水火方能隨外之道路而升降;又外必借命之元炁施化,則脈絡方能開舒暢快;內外融通,自然命聽於性,性持於命矣。邱祖師曰:“採二炁升降之際,若不以意守中宮,藥物如何運得轉?”二炁者,先天後天二炁也。先天之炁不得後天之氣,則不能招攝轉運;後天之氣不得先天之炁,則亦無處施功;沖虛 云:“炁則不能無先後之二用。”中宮者,炁穴也。藥物者,元炁也。升降之際,中宮若無主宰,則藥物不轉矣;然全在中宮之真意,使真炁之動運矣。故禪師 云“北斗往南看”是也。混然子曰:“內伏天罡斡運,外用斗柄推遷。”沖虛 云:斗柄外移,而天心不離常處。若以內伏天罡,而外不推斗柄,則真炁不升降。若外推斗柄,而內不伏天罡,則真種不結。後《禪機賦》云:“禪主 斗杓,見明星而團旋。”許旌陽老祖曰:“衝開 斗牛要循環”。斗牛者,虛危穴也。 斗牛既開,用升降之法以運之,沖虛子曰“行所當行”。又,白玉蟾 云“起於虛危穴”,以虛危宿在坎宮子位也。蓋虛危者,即任督二脈之起止處,亦名河車路。俞玉吾云:“於此時鼓之以橐籥,鍛之以猛火,則真鉛出坎,而河車不敢停留,運入崑崙峰頂。”是也。《金丹賦》曰:“子時河車聳駕,火銷金而神炁不敗。”子時是運 週天之子時。駕動河車,採藥上升。混然子云:“鉛遇癸生之時,便當鼓動巽風,扇開爐鞲,運動坤火,沉潛於下,抽出坎中之陽,去補離中之陰,成乾之象, 復還坤位。”純陽祖師曰:“憑君子後午前看,一脈天津在脊端。”子後是陽火,午前是陽火。一脈者,即行 週天之道路。凡行火時,神炁必由此路而運。蕭紫虛云:“幾回笑指崑山上,夾脊分明有路通。”又,俞玉吾云:“元海陽和動,寒泉炁脈通。”此子午當行之道,若神炁泛然於道外,不成路矣。或神不知其炁,或炁不能隨神,空空鍛煉,則金丹不成矣。守陽 云“有兩相知之微意”是也。又曰:“寒泉瀝瀝氣綿綿,上透崑崙還紫府,浮沉升降入中宮。”圓通禪師 云:“群陰剝盡,一陽復生。欲見天地之心,須識承陰之法。”寒者,坤也;泉者,坎水也;皆喻腎中之水。腎水果得以前所論之工法,到此自有瀝瀝波濤之象,乃真陽所產之時也。氣綿綿者,續而不斷之義。道光禪師 云:“一爻看過一爻生。” 崑崙即乾也,乾為首。紫府即丹田也,丹田為坤。升即上崑崙,降即下紫府。中宮即丹田也。祖師教人行火,須上至乾鼎,下至坤爐。廣成子曰:“人之反覆呼吸徹於蒂,一吸則天氣下降,一呼則地氣上升,我之真炁相接也。”吸降呼升者,即先天後天二炁之機也。然後天氣吸,則先天炁升焉;升是升於乾,而為採取也。後天氣呼,則先天炁降焉;降是降於坤,而為烹煉也。若以口鼻一呼一吸為升降者,則去先天之炁遠矣。覓元子曰:“乾坤闔闢,陰陽運行之機:一吸則自下而上,子升;一呼則自上而下,午降;此一息之升降也!”此皆言先天後天二炁消息之機也。乾者,首也,為天,故位居上。坤者,腹也,為地,故位居下。闔闢者,乃內外呼吸之元機。蓋外面之氣降,裏面之炁則過我而升;外面之氣升,裏面之炁則過我而降;此乃 週天之秘機。凡夫豈能知之!故仙翁云:“若教愚輩皆成道,天下神仙似水流。”渾然問曰:老師所言有兩重之呼吸,但前文,其意要主宰中宮,以為斗柄轉移之主;又見此處,其神要隨先天之炁升降;又聞後天之氣在意上升降;如老師言,三處都有動靜知覺之意,不知其神其意重在何處?又不知其神其意如何分別用度?我聞之丹經曰:“行則神炁同行,住則神炁同住。”今此分別神意,其不相合,何也?華陽 云:子之不明者,非經之不明。是子之執著偏見。云何為機也?譬如世人安消息以制物件之法,如若投機,一叩即應,無處而不動。夫但有先天之炁者,則我之經絡自能通應;而又有後天之氣鼓舞,安有上下中間不應之理乎?可見先天後天,上下中間,皆主乎其機也。若是無其機,焉得應之?故太初古佛 云:“一片東兮一片西,兩頭動處幾人知?出有入無真造化,神炁相交透祖機。”云譬如鄉人織布,其意一發,手足頭目俱以發動。發者是誰?動者其神意在何處?若能明此理,則臨時而不誤造化之機緘矣。故俞玉吾解《陰符經》 云:“恒山之蛇,擊其首,則尾應;擊其尾,則首應;擊其中,則首尾俱應。”又云:“其法潛神於內,馭呼吸之往來,上至泥丸,下至命門,使五行顛倒,運於其中。”此即 週天內外機動而已是也。又,沖虛云:“以意在中宮,以神馭炁,其炁自尾閭夾脊上崑崙,復下丹田,週流運轉不絕。”又何必有疑哉?因問曰:聞江西道人王山,而亦能升降,因何以幾十載,不結丹成大藥?答 云:此人乃後天之意氣,非先天之神炁也。沖虛子曰:“當吸機之闔,我則轉而至乾,以升為進。當呼機之闢,我則轉而至坤,以降為退。”吸機之闔固是下,然而內裏之機要上,上者自下而升至於乾,為進陽火,為採取;呼機之闢固是上,然而內裏之機要下,下者自上而降至於坤,為退陰符,為烹煉;此即內外闔闢之機也。蕭紫虛曰:“乾坤橐籥鼓有數”。此以下皆言 週天之息數。上文說升降法,而其中卦爻之數,尚未表明。若不用其數,則丹道又不成矣。朝元子云:“勸君窮取週天數,莫使蹉跎復卦催。”蓋乾坤者,乃天地之定位。橐籥者,即鼓風之消息。奈何真炁不能自返 復於乾坤,惟賴橐籥之法,以吹運之?蓋乾坤即橐籥之體,坎離乃橐籥之用,所以乾呼返吸至於坤,坤吸返呼至於乾。乾坤者,乃坎離之體。內呼吸者,即坎離之用。人若能明乎內呼吸,則橐籥自鼓,而乾坤自運矣。數者,乃陰陽升降之度數,假呼吸之息數,而定卦爻之揲數。薛道光禪師曰:“火候抽添思絕塵,一爻看過一爻生。”抽添即真炁上升下降之旨也。絕塵者,凡臨機時,幻化頓息,則真我不離於炁。爻過爻生者,喻綿綿不斷之意。守陽 云:“隨機默運入玄玄,呼吸分明了卻仙。”陳泥丸曰:“天上分明十二辰,人間分作煉丹程。若言刻漏無憑信,不會元機藥不成。”天上有十二支之辰位,煉丹亦有十二時之火候;故六陽用進,六陰用退。程者,每時有一定之度數,若言不用息數之刻漏,則是旁門外道矣,而非金丹也。縱能強制升降,亦不能結大藥。既不用 週天之度數,又將以何物而為週天乎?以明明之刻漏,而不悟,則是愚之甚也!鍾離祖師曰:“生成有數”。有數,即乾用九而坤用六也。金 谷野人曰:“週天息數微微數”。週天即往來返 復之義。微微數者,不著於相,順隨而行火候。元機是週天程限之數無差也。陳泥丸曰:“乙陽 復卦子時生,午後一陰生於姤,三十六又二十四。”沖虛子曰:“子至巳六時為陽。陽合乾,故用乾爻乾策。乾爻用九,而四揲之為三十六;故陽火亦用九,同於四揲。”又 註云:“子丑寅以次,皆用四揲之三十六。”又云:“午至亥六時為陰。陰合坤,故用坤爻坤策。坤爻用六,而四揲之為二十四;故陰火亦用六,同於四揲。”又 註云:“午未申以次,皆用四揲之二十四。”又云:“陽時乾策,二百一十六;除卯陽沐浴不用,乾用實一百八十也。陰時坤策,一百四十四;除酉陰沐浴不用,坤用實一百二十也。合之得三百數, 週天之數也;閏餘之數在外。”蓋三百數者,實非三百數,皆譬喻辭也。守陽真人曰:“子行三十六,積得陽爻一百八十數。午行二十四,合得陰爻一百二十數。”陽爻六時用九,除卯時不用,只得一百八十。陰爻六時用六,除酉時不用,只得一百二十。沖虛子曰:“卯在六陽之中,酉在六陰之中,調息每至於六時之中,可以沐浴。”即此也。《悟真 註疏》曰:“子進陽火,息火謂之沐浴。午退陰符,停符謂之沐浴。”息火停符者,停住有作而行自然之妙運;非是停住先天而不行,是停住後天之武火。故履道 云:“十二時中,毋令間斷。”俞玉吾云:“天道無一息不運,丹道無一息間斷。”故卯酉時不行之中而默運吹噓,則子午亦然。又,重陽云:“子午沖和連卯酉,春冬秋夏相攜。”沖虛子 云:“世稱沐浴不行火,且道吹噓寄向誰?要將四正融抽補,才得金丹一粒歸。”又,陸子野《註悟真篇》云:“卯酉不進火,但以真炁薰蒸而為沐浴。”萬古不移!曹還陽真人曰:“十二時中,時時皆有陽火陰符。凡進則曰進陽火,凡退則曰退陰符,亦以陽用者曰火,以陰用者曰符。”十二時者,即吾身中運 週天之時也。子巳六陽時進陽火,午亥六陰時退陰符。進則為升也,退則為降也。故進則曰進陽火,退則曰退陰符。時時皆有陽火陰符者,不在沐浴時,而亦有沐浴。故陽用者曰火,陰用者曰符。渾然問曰:但聞六陽時中沐浴,六陰時中沐浴,此理可明。但不知六陽時中,時時有陰符;六陰時中,時時有陽火;此理深微。願求教訓?華陽 云:凡行週天之時,其後天之氣有回轉之機,故在此回轉處,內藏陰符陽火之秘機。既有六陽六陰之限數,焉得一息而運至於天哉?縱運亦不成週天之度,不合刻漏之法則矣。渾然又問曰:弟子尚愚迷,不識陽火陰符之精微,敢再求指教?華陽 云:凡運火之時,後天氣進,則謂之陽火。後天氣退,則謂之陰符。凡陽火陰符、沐浴歸根者,皆是借後天呼吸之氣,以為週天度數之法則。若無其呼吸,則不成陰符陽火、沐浴歸根矣。邱祖師 云:“運行週迴,自有徑路,不得中氣斡旋,則不轉。”又,沖虛云:“火候誰云不可傳?隨機默運入玄玄。達觀往昔千千聖,呼吸分明了卻仙。”又問曰:昔日達摩言“二候採牟尼”,何為二候? 云:藥生而往外,以用息採歸爐為一候;藥既歸爐封固,又名一候。又問曰:何為四候?云:升降沐浴即為四候。又問曰:何為之閏餘?云:即歸根還於下丹田之處,故亦有溫養沐浴之位也。沖虛子曰:“凡一動則一煉而 週,使機之動而復動者,則煉而復煉,週而復週。”此即言凡有炁之動者,必須煉之,則小 週天之火容易止。如若不煉,則火不能速止,而大藥亦不能發生矣。古云:“運罷河車君再睡,來朝依舊接天機。”古皖山合封問曰:余自學道,今已八旬,陽還自動,是何故也?答曰:陽既舉是未得火煉之過耳!合封曰:余得七悟師所傳,運於周身四肢,運六回陽,六回陰,左運三百六十,右運二百四十,豈不是火工?華陽曰:既是火工,八十因何陽還舉?此非金丹乃小法,是七悟師當初止汝之念耳!如此空運,有何益也?合封曰:金丹之道,若何為哉?華陽曰:金丹之道,從陽生時,凝神入炁穴,鼓起橐籥之巽風,息息向爐中吹噓,猶如鐵匠手中抽動風箱一般,風生則火焰,火焰則精化,精化則炁自生矣。採此生炁,升降往還,謂之 週天也。又曰:“積之不過百日,則精不漏而返炁矣。”百日是煉精之名目,但凡有二候之機來者,則百日可期。少而勤者,成之速。若中年年邁而又不勤者,未可定其日期。凡有精漏者,則未成漏盡通之道。如精不漏者,則精盡還成炁,不死長生之果得矣!太邑海會寺方丈僧龍江問曰:以此自保守,可得《楞嚴經》漏盡通成否?華陽 云:保守只名斷淫心淫身而已;知用火化,則淫根方斷;漏盡通自成,則不漏矣。然淫根者,即外腎也,若有舉動,即有生死矣。正陽祖師曰:“果然百日防危險”。防危險者,防時至藥生,而神不及知覺,則錯過矣。或不明起火之法,或昏睡而神不靈,此乃失於炁矣;或當進火而不進火,當退符而不退符,當沐浴而不沐浴,當止火而不止火,當歸根而不歸根,則失於造化之機;故曰防危險。蕭紫虛曰:“防火候之差失,忌夢寐之昏迷。”差失者,皆因學人心不誠,而意不專。若靈台潔淨,火候明白,有何失乎?古人往往走丹者,皆因理未明,而心不專,故有差失之患。夢寐昏迷者,凡學道之士,宜乎先養神,神純自然靈覺。神若不純,睡則生塵妄之心,故有夢寐走失之患矣。石杏林曰:“定裏見丹成”。丹之所成者,是炁已曾圓滿;外腎不舉,丹光上湧,故有所見也。正陽祖師曰:“丹熟不須行火候,更行火候必傷丹。”丹熟是有止火之候到,故謂之熟。既知熟矣,當用採大藥之法,則小 週天之工法無所用矣。若再用小週天,丹不傷乎?蕭紫虛曰:“切忌不須行火候,不知止足必傾危。”凡煉丹,若不知止足,必有傾危之患也。昔日白玉蟾六十四歲下工,已到止火之候,未及採藥,則已傾危矣。又,邱真人到止火之候,未防其險,則夜自走失。又,曹還陽真人,曾親遇見此止火之景,未及採取,亦以走失元陽矣。故崔公 云:“受炁吉,防成凶。火候足,莫傷丹。”所以紫陽云:“未煉還丹須速煉,煉了還須知止足。若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱。”此皆言小 週天造化,火到丹熟,止火之候也。止者,不行升降也。然雖不行升降,時刻不可須臾離火,常常溫火薰蒸;離則亦自走矣。沖虛真人曰:“有止火之景”。此乃止火之時,採大藥之候也。須求真師口授,方能出爐。若無真傳,不知採取之法,不知採取之時,故景不得矣。得真傳,知採法,景到又不可不知也。若旁門認取眼光、靜坐慧光、千百種光,則錯之甚矣!若前此不知坎離交媾之法,丹田則無藥,而外腎亦不能如馬陰藏之形;縱有外光發現,此非丹田之苗也;蓋屬想妄而發矣。若真能成馬陰藏形者,自有異常之景。故純陽祖師 云:“曲江上月華瑩淨。”又《翠虛篇》云:“西南路上月華明,大藥還從此處生。”俞玉吾云:“西南屬坤,坤為腹;藥生於丹田之時,陽炁上達,麗於目而有光;故自目至臍一路皆虛白晃耀,如月華之明也。”守虛真人曰:“且待其景到之多而止,大藥必得矣!”又曰:“初煉精時,得景而不知,猛吃一驚而已;乃再靜而景再至,猛醒曰:‘師言當止火也。’可惜當面錯過;又靜又至,則知止火,用採而即得矣;是採在於三至也。今而後當如之,及後再煉不誤。景初而止,失之速不待;景至四而止,失之遲;不速不遲之中而止火,得藥沖關,而可點化陽神。凡有真修仙真,千辛萬苦,萬萬般可憐,煉成金丹,豈可輕忽致令傾危哉!”自古聖真,不泄止火之真候,亦不泄採大藥之真景。真候真景,獨賴沖虛、守虛二真人,泄萬古不泄之天機,今則盡泄矣。但後學無有不沾二真人之恩。此乃明言直論,不必重加 註腳。後學因緣若至,財侶雙備,速早下工,求取大藥,煉炁化神。參明三至,則大藥可得。神可化而仙成矣。如或不透,再覓沖虛真人之秘文,參《直論》之九章,則大 週天之造化,其情無不明白矣。此以上盡屬調藥、煉精化炁成金丹之造化;而逐節工法之口訣,盡備於此矣。但經中所言,後天呼吸之氣者,必待師傳,方敢自用。非是著於口鼻,亦非閉氣 於丹田,著此二者,俱屬於旁門,非金丹也。凡借後天之息,以為吹噓逼運者,是炁穴之內,有生機之動者,因此而調息。既調炁穴內之真息,而後天之息,則自然而至於炁穴,相兼相連以同動矣。然古人或以單言後天之息,則先天之息無有不得其機,而借用後天;或單言先天之息,則後天之息無有不借其機,而能用先天;故先後原有兼連之消息。凡調息之時,其神專重於先天之炁內,以熔化於行住起止;不過借後天之息,以為熔化行住起止之權。先天之炁既有生機,若不得後天,則先天亦不能自熔化於行住起止矣。凡四方有學道之同志者,果知造化之機,不問先天與後天,若臨時能用消息二字者,則先天後天有不待辨,而能自明矣。此以上皆言煉精化炁成金丹之元功,風火同用之妙旨,盡在斯歟! 余不敢謂此集為自論之妙道;然皆薈萃先聖之真傳;即後來萬劫高真,用風用火之根本。使見之者即自了悟,契合仙佛之真旨,成己成人,仙佛之果證矣!
序
(高雙景)
大道本來無言,以言詮者,易涉跡象;故冥悟甚希而謬言日出。不得真傳,豈不入於歧路哉?況古人之巧喻異名,每索解而不得,不特難窺大道之閫奧,且因喻而執名,反失其性命之真源。觀 於此而懷存經度人之念者,安得不淺說而直論之乎?惟華陽禪師,幼而好學,夙稟靈根,積數十年,心無他用,苦志不懈,得合洪、沖虛二真人之奧旨,著為是書。剝盡皮毛,獨留骨髓,將古之異名掃除滌盡,直說小 週天,重論下手工夫,發前聖之未發,啟後人之未啟。使苦志之好道者,且得升堂入室而後超登彼岸,復還無極。豈不快哉!是書雖出自一人之著述,真乃後世師教之規則也。讀之者,無不謂之仙佛之舟梯、修真之簡徑。美乎幸矣!聞之者,亦無不為之了然徹悟,豁然貫通,信乎至矣!餘自幼慕道,力搜群書而莫能入悟,時至庚戌春,幸遇禪師,片言相投,示此書與余,餘開卷讀之,心目通明,不覺手舞足蹈,渙然冰釋。其中條理次序,猶如親口相傳。而論小 週天之工法,不雜一字,意則實貫串諸經之骨髓。然老師猶不自以為是,恐後人疑惑,不能徹解,又廣引先正之秘文,以為憑證。由是獨顯一真之實,直辟旁門之非,謂之仙佛之功臣,誰曰不然?且也前五條概然出自直說,後數條亦非出於荒誕。風火經,原集諸聖次第用功之正文,以為 註腳。總說,直泄天機,使人下手調藥,採取工夫不失遲早之誤,則爐鼎、火候,一以發明。圖論下手之竅妙,而採取薰煉即在其中。顧命之說,示人性命不可須臾離也。賦歌論,即顯己所得之意,而大小 週天即存乎其內。用盡婆心,平空洩漏,惟欲志士同成道果。是書不獨有益於當時,並大裨於後學。有緣遇之,猶如雲開見日,潭月雙輝,豈不欣然歎賞乎?餘自愧管窺之才,喜悅同志,願普證公用,因而為序。
時乾隆庚戌春,洪都後學無霞道人高雙景序。
序
(妙 悟)
蓋道不得其真傳,由來久矣。自世尊開化愚智而同度,性命而異指,性闡迷開而漸修,命附靈利而證果,至於西天二十八祖,及東土六代慧燈,心口授受,莫不以性道慧命之兼修。由六祖之後,性法單揚,慧命掩秘,悟之者私附密語獨修,超越祖位,故為教外別傳。今之為學,不得慧命之嫡旨,闡揚性法,則性亦不得其真。是為識性之障霧,而差訛錯認,或以靈覺為真性,或以正念為真性,逐妄迷真,失卻如來之旨。盲修瞎煉,身根不能堅固而成金剛之體,長自下漏,故有轉劫迷失之誤。何況念坐乎?惟華陽禪師慈悲,另通消息。得師所授之真旨,會同元釋,吐露慧命之真傳,洩漏明星之真性。拔救迷妄,開通智慧,使見之者,立今劫而成佛,免墮他生再修。何等切近!何等簡易!愚迷不明雙修之理,分別教相智慧。參悟性命之原,融會其法,不分彼此。在釋有緣遇真道,得性命之真旨,修成性命,即道是佛也。在道有緣遇真僧,得性命之真旨,修成性命,即僧是仙也。釋道原本為一法,大則同,小則異。清淨自然覺王如來菩薩,即玉帝所自稱也。大仙、七仙、眾仙、金仙,亦是世尊所自稱也。一道坦坦,有何此何彼之分別乎?余慕覺真宗,涉步山川,叩求叢林知識者,實不少矣。究其所然,無非提公案、參話頭、打七坐禪之談。數十年來都成虛涉,並無慧命之師。忘食失寐,念念不休,感念蒼天,辛亥歲幸遇禪師。禪師見余志心苦切,便以開示心肝,決其疑妄,欲指而又未露。餘慮為此道之尊重,諸佛之所禁秘,非師之不慈悲。誠心焚香立誓,懇求至切,方才決破根由。一言之下,頓悟全旨。原來成佛作祖之道,即在動靜順逆之間,豈有難哉?蓋禪師三十餘年,覓道之苦志,今 捨慈悲,備著此書。古佛不露的,今始露;祖師不傳的,今始傳。將慧命壽命、佛性真性和盤托出,願人人成正覺,超越佛地;不使後世煩勞他人之父母,現今成就;其功豈小哉?
乾隆辛亥歲重陽月,靈台庵僧妙悟序。
華陽金仙證論
江右株林橋傳盧 柳華陽撰並註
受業弟子 靜虛子恭參校訂
序煉丹 第一
盡言小週天
華陽曰:欲修大道者,理無別訣,無非神炁而已。神乃心中之元神,炁即腎中之元炁。煉精之時,則炁原在乎精中,精炁本是一物。所以曹祖師 云:“大道簡易,只神炁二者而已。”凡學道之士,能識神炁之道,即是陰陽性命之道也。故曰:無別訣,神炁而已矣。先須窮其造化,究其清濁,造化者,乃吾身之生機。人由此機而生形,仙佛由此機而成道,學者能先窮此造化之機,則有下手處矣。清者,是無天地人我之象,渾渾淪淪,恍如太虛,斯時一派先天。機之未發,虛而待之,靜極自動,是為清也。濁者,因有存想思慮,見聞知覺而後機動,即為濁也。豈可不究哉!則精生方可探攝;精生者,元炁之動是謂精生。探者,探其炁之妙處。必須以我之正念,斂收微細之神,誠志專意,探入其炁之動所,招攝已生之精,歸於本穴,用火烹煉。次察其呼吸,明其節序,呼吸者,巽風也。其用則有次序轉變之法,非可一概論也。如精生之時,則當用攝精之呼吸;如藥生之時,則當用採藥之呼吸;藥既歸爐,則用封固之呼吸;如起火之時,則用起火之呼吸;沐浴之時,則用沐浴之呼吸。金丹始終全仗呼吸,故曰節序。則神凝方自戀吸;神既凝入炁穴,則神自然戀炁。神炁相合,則炁自然戀神矣。然後可施可受,而精可化。施者,後天氣也,而為母氣。受者,先天炁也,而為子炁。子炁既受母氣,則精自化炁矣。倘不明母氣之真消息,則子炁散於外境,其精焉得化而為炁乎?余見世人亦知陽生,而煉精不住,金丹不成者,皆因不知其自然而然,以混採混煉之過也。凡世之學道者,知陽生固多矣,而所以化精成金丹者何少也?由不知其風火之法,藥產有時,封固有爐, 週天有度;混採混煉耳!且觀古書之所作喻名爐鼎、道路,則人被爐鼎、道路之所惑;古書所喻爐鼎者,是煉精煉炁之所。方士借此為言,曰女鼎、曰燒煉;初學未得真傳,信而惑矣。縱有真志,豈不誤哉!而道路者,即採取升降任督之脈絡也。俞玉吾 云:“任督二脈,呼吸往來之黃道也。”任脈者,起於中極之下,以上至毛際,循還腹裏,上關元至咽喉也。督脈者,起於下極之腧,並繞脊裏,上風府,入腦頂。二脈通,則百脈俱通矣。採取由此而運, 週天由此而轉,能識此爐鼎道路,則金丹無不成矣!喻名鉛汞、藥物,則人又被鉛汞、藥物之所誤。古人修丹以神炁比喻鉛汞,以真精比喻藥物,使人易悟。愚夫聞之言鉛汞,便以凡鉛凡汞燒煉為藥物。妄圖點化服食,求富貴長生,反到喪身破家,愚之甚也!故假道愈顯,而真道愈晦,世因喻而惑人誑人者眾也!群書喻名雖多,究其根源之所在,無出乎心腎之神炁而已。妄人見喻,借喻為言而誑人曰:“藥之先天炁,不在自身,在女鼎。”初學淺見,不能分別真偽,信方士迷弄;不識金丹真訣,不明大道根源,豈不更惑乎!由此觀之,智者得師而明,愚者被師而誤,皆因不悟群書簡易之妙,而竟失 於正理矣。智人能識真假,除妄歸正,參悟大道,訪尋明師,以求印證秘密之真訣。愚夫不然,喜旁門之小法,暗圖為人之師,縱有仙書真訣,而曰:“吾不用看經,真訣在吾心內。”惑眾亂真。後學以為至言,皆因心地不明,少讀群書;未有不失正理者也!故予正欲詳而直論。夫仙道者,原乎先天之神炁。神乃元神,炁即元炁。何以謂之先天?當虛極恍惚之時,是也。既知恍惚,是誰恍惚?此即先天之神也。恍惚之時,不覺忽然真機自動,陽物勃然而舉,此即先天之炁也。若此時即能下手修煉,何患不仙也?煉精者,則炁在乎其中。精由炁化,炁由精滿。煉精者,即是煉炁。故曰:炁在其中矣。煉形者,則神在乎其內。煉形即是煉精。古 云:“形化而後炁生,神凝而後水融。”神炁合一;故神在其內矣。煉時必明其火,用火必兼其風,火者神也。精生之時,必以神而馭精,則精歸源。既知歸矣,又當久久以呼吸薰蒸,則精方能化為炁。存乎其誠,入乎其竅,合乎自然。凝神之時,外除耳目,內絕思慮,專志一心,凝入炁穴。又要合自然之動靜,不可強制縱放。若能如此依時而煉,則藥物自然生矣。依時者,是陽動之時,依時而煉。凡有動時,遂即煉之。既煉已,則藥物自然生矣。藥生竟遊其熟路者有之,若不起火歸爐,難免走失之患也。熟路者,即陽關也,乃昔日精炁所 遊之路;古人有走泄者,皆由此也。起火者,是藥物歸爐之工法;藥生若不採歸爐,則藥物順熟路而泄矣。然藥物既歸爐,又當速起火,逼行其 週天。古云“火逼金行顛倒轉”者,即此也。行是陰符陽火之法,若不行 週天之火,則炁不聚,丹不結矣。倘不明其火候之精微,雖有藥而藥亦不能成丹。火候是一總名,其中有次第節序,而各有其候。如精生有調藥之候;藥產有採取之候;歸爐有封固之候;起火有運行之候;沐浴有停息之候;火足有止火之候;此乃小 週天之秘機。如若不盡精微,雖有藥不得火之法度,則焉能成丹也?可不歷歷以明之哉!不知橐籥之消息,橐籥者,即往來之呼吸,古人喻之曰“巽風”。升降由此風而運;不得此風,則輻軸不如法。凡小 週天始終全憑橐籥之風,以為金丹之權柄。不明升降之法度,升降是運行 週天之法,既行週天,則有度數。往往學道之人,不知升降度數,所以丹不結矣。不識沐浴之候,沐浴者,乃卯酉生殺之位也;故停息為沐浴之候也。不曉歸根之所,歸根者,乃還炁穴歸其本位之所。如此空煉,何得成其道也?兀坐頑空,不明大道要訣,雖修無益矣。大凡臨機之時,必須暢明其神,勇猛其志,此機時者,即採取薰煉之時也。切忌昏迷散亂!欲修丹者,當自精進勇猛,非他人所能助者也。立定天心之主宰,天心,名曰中黃,居於天之正中,一名天罡,一名斗杓,在天為天心,在人為真意。中宮若失真意,猶如臣失君主矣。徘徊輻輳之運轉,輻輳者,即徘徊往來之意。猶如車軸使爪之運轉一般。太上 云:“三十輻共一轂。”內鼓橐籥之消息,外依斗柄之循環,橐籥即呼吸也。 週天火候憑橐籥之息,以定週天之度數。朝元子云:“勸君窮取週天數,莫使蹉跎復卦催。”斗柄循環,即活潑運轉之機耳!如此神炁相依而行,相依而住,則 週天之造化,無不合宜矣!凡行火之時,炁依神而行,神依炁而住。火候當行,則神炁亦當行;火候當住,則神炁亦當住;火候當止,則神炁亦當止而止。如此而煉,則金丹無不成矣!
時乾隆庚戌春,傳廬柳華陽,序於皖城之潔王古廟中。
煉己直論 第三
華陽曰:昔日呂祖云“七返還丹,在人先須煉己待時。”己即我心中之念耳。若欲成還丹者,必須煉己為先,己若不純,焉得精還為炁,炁還神也?蓋七乃火之成數,先以火入水中,謂之返也。後以炁升火位,謂之還也。待者候也,若欲有心待之,則屬於拘滯,而真陽反不生;若欲無心而待之,則落於頑空,錯過真機;此則有無兩失矣。然則若何為哉?且有還於無,而無內靈似於有。故《離騷》“遠遊”篇 云:“毋滑而魂兮,彼將自然。一炁孔神兮,於中夜存。虛以待之兮,無為之先。”蓋己者,即本來之虛靈。動則為意,靜則為性,妙用則為神也。四者未發之前,渾然如太虛,有何名目?因機萌而言,故有異性之喻。金丹神雖有歸一,則有雙發之旨。凡煉丹時,先則無為,寂然不動,渾然空空蕩蕩,不見有無之念。待其機之動時,則發意採取;運 週天時,又立念主斗杓斡旋二炁橐籥之消息;而神又隨真炁循環。先若不煉己還虛,還虛者,是純乎以靜,靜乎以化,杳無朕兆,還乎鴻蒙, 復乎無極,萬象空空。此即本來之性體是也。則臨時熟境難忘,時,即藥產之時。先若己不純,採藥煉藥之際,則有分花之念;神不能主張,炁則散也。神馳炁散,神不宰炁,安有不散也。安能奪得造化之機,奪者,取也。造化者,陽生也。還我神室,此神室即下丹田也。凡神室卻有三釜。煉精之造化,即以下丹田為主。故神炁起由此,歸藏亦由此,是之謂神室。即祖炁所居之室也。而為金丹發生之本耶!由前活子時,用之得法,然後方有炁發生,而為煉丹之本。故古人煉己者,寂淡直捷,純一不二。不存有無之念,故可以謂純一。以靜而渾,正是鴻蒙無極之時。以虛而靈,十二時中不昧曰靈。常飄飄乎,不著一點形跡。隨處隨緣而安止;四相俱忘,安然獨立自在。不究其所往,是過去心則無了。不求其未至,未來心不萌。不喜其現在。現在心不存。惺惺寂寂,照而寂。寂寂惺惺;寂而照。形體者,不拘不滯。不被身之所勞。虛靈者,不有不無。活活潑潑。不生他疑,明心見性。了徹一心,通天徹地,杲日當空。直入 於無為之化境;威音之前,無極之先。此乃智者上根之煉法也。此以上皆言頓法,還虛之煉法者也。若夫中下之流,則未然。未修煉己之人曰中下,非世俗曰中下,蓋修道本無中下。當未煉之先,己未煉之先也。每被識神所權,凡思慮有心,總是識神用事也。不覺任造化之機而順化。世人每遇身中炁機之生時,不知修煉,而行世法,則生人矣。亦有不交媾者,此炁而亦耗散。何故?炁既發動,不得其法,留歸本處,焉有不順化者耶?欲煉精者,不得其精住;煉精是坎離交媾以前之法,名曰:調藥。若不知調法,精則不能住矣。欲煉炁者,不得其炁來;煉炁者,是小 週天之法。不得炁來,是煉精不住,故此無炁之發生也。古 云“不合虛無不得仙”,蓋謂此也。能到虛無,方可煉丹。如不到虛無,丹則不成也。故用漸法而煉矣。由淺而深。且謂煉者,斷欲離愛、不起邪見、逢大魔而不亂者,曰煉;欲愛是妻子、富貴、師弟等事,斷而不留,為煉己有力。邪見者,是眼偶見奇異,或見光,或見光中現神物,或平日所未見者,今始見之,為外魔。於此信之,即為魔之所誘,曰天魔,曰邪魔,曰妖魔。眼不見,或心見者,為陰魔。見而喜悅為好,貪見則著魔矣。心不見,或耳見;耳見者,耳聞魔言,或言福,或言禍,喜聞則著魔矣。見而自不見,聞而自不聞,知而自不知,依於正念,魔與我不相干也。不亂者,水火刀兵、劫殺打罵,凡諸魔來,皆不可妄生懼亂之心也。未遇,苦行勤求、勵志久而不退者,曰煉;未得訣者,當立真志而求師。天地之間,富貴以及妻子是有定分。若大道則不然,可以苦志而得;古 云:“有志者事竟成”。古來多少不該成道者,而竟成之,非生來有分也。虛心利人、不執文字、恭迎而哀懇者,曰煉;世之學道不得其真傳者,皆因己之假學問,障於他人之真學問,故不得其道矣。若能虛心懇切,執弟子禮,行弟子之事,豈有不得者乎?眼雖見色,而內不受納者,曰煉;耳雖聞聲,而內不受音者,曰煉;神雖感交,而內不起思者,曰煉;此三者真煉法。見物內醒,而不迷者,曰煉。即六祖所謂“見物心速起”。日用平常如如,而先煉己純熟;己純後可煉丹。重陽 云:湛然不動,昏昏默默,無絲毫念想,此由煉己純熟而得。康節云:“思慮未起,鬼神莫知,不由乎我,更由乎誰?”則調藥而得其所調,即前煉精之法。辨真時即得其真時,即藥產之時,用採藥之法。運 週天,始終如法升降。週天是往復之機,升降是進退之工,由己純則無昏沉散亂矣。己有不得其先煉者,則施法之際,被舊習所弄,錯亂節序,故不得終其候也。錯亂節序者,因己未熟,或知採封,不知運行;或知升,不知降;或知升降,不知沐浴;或知先天炁,不知後天氣;或炁行,神不行;或知 週天,不知歸根沐浴。世之好金丹者 云“有不煉己而能成道者”,謬矣。西王母 云:“聲色不止神不清,思慮不止心不寧。心不寧兮神不靈,神不靈兮道不成。”煉己者在於勤,若不勤,則道遙也。己在時刻勤煉,如若放蕩,丹則有走失之患矣。昔日呂祖被正陽翁十試,正念而不疑;呂祖任他魔來不生疑心,獨立正念;後六十四歲隨正陽翁修道,卒能成道。又邱祖受百難於重陽,苦志而不懈;邱祖初至重陽會下,重陽謂邱飲稀粥。邱自知福力小,苦行七年,累遭魔難。當過二番死魔,二次飛石打折三根肋骨又險死,撲折三番臂膊。恁般魔難,苦志而不動心,自能決烈精修。費長房靜坐,偶視大石墜頂,不驚不動;此得煉己定心之顯案也!昔世尊坐於菩提樹下,魔王波旬領百萬魔眾以兵戈恐佛,而不動;以魔女淫事誘佛,而不動坐。坐至堅剛牢固,自言我終不起離於此坐。並書以告同志。
小週天藥物直論 第四
華陽曰:仙道元精喻藥物,藥物喻金丹,金丹喻大道,何喻之多也?神從炁化,炁從精生,欲望成其道者,先當保其精。精滿然後炁生,以此生炁,是名藥物。藥物煉之不動,便名金丹。服此金丹,出神千百億化身,天地壞時,這個不壞,故喻名大道矣。《道藏》經曰:“精者妙物,真人長生根。”《黃庭經》 云:“留胎止精,可以長生。”聖聖真真,莫不由此元精,以闡明藥物也。正陽真人 云:“除了鉛汞兩味藥,都是哄弄愚夫。”夫藥物既根於元精,而又曰元炁者,何也?靜為元炁,動為元精。且此炁從稟受隱藏於炁穴,炁穴即丹田也。及其年壯炁動,人至十五六,丹田炁自動。卻有向外拱關變化之機者;炁動自有暖融之信至於陽關,不知修煉因此之融信,則神轉變而為情,而亦至於陽關,此炁則化淫精而出。即取此變化之機,迴光返照,凝神入炁穴,則炁亦隨神還矣;古 云:“迴光返照,要知去處。”七悟禪師云:“凝神收入於此竅之中,則炁隨神往,自然歸於此竅矣。”故謂之勒陽關,調外藥。及至調到藥產神知,藥產有二景:時至神知為內景;藥炁外馳,外別有景。斯謂之小藥,又謂之真種子。行大 週天,初採藥時,謂之“大藥”。此處行小週天,初採藥時,謂之“小藥”,或謂之“真種子”。古人未言“小藥”,及曹伍二真人,始發“小藥”之名。後人即可以用藥不誤藥產之真時,因得此名,則易明矣。因其有順逆之變化者,故曰元精、元炁也。順為元精,逆為元炁。若不曰元精,則人不知調外藥,元精從外攝歸爐內,謂之“調外藥”。以混採混煉於週天。無藥先行火,水火煮空鐺。不知,既無其藥,且落於空亡,將以何者為小藥哉?不知前此調藥之工,則無藥產之景到。然古人但言調藥,而不言調法,法即綿綿不斷之旨。七悟 云:“一陽初動,凝神入炁穴,息息歸根。”不言調所,所即炁之融動處。又不言調時,時即外物動之時也。一調藥之虛名,在於耳目之外。未得師者,茫然無所下手;故我今直論之曰:既知調藥矣,則元精不外耗。以前盡言調藥化精之法,以下皆說小 週天之事。而藥炁自有來機焉。古 云:“神明自來”。此古聖不肯輕言直論,予明而顯之曰:未有知機而不採者;未有未調藥而先採者;如此或缺焉,是不得藥之真故也。未得真傳,則不能得此藥。且欲得藥之真者,惟賴神之靜虛,炁則生矣。混然子 云:“時至炁化,機動籟鳴,火從臍下而發。”沖虛謂之“動而覺”,動者,炁也。覺者,神也。以此不懼不驚,或者乍見此景,而不禁驚訝,則心動而神散,欲望成丹,不亦遠矣乎?待盛而後起。陽未融盛,不可急於採取。沖虛謂之“復覺”。此即在後《風火經》見得明白。此時即藥炁之辨機,不令其順而逆之,順是出爐,逆是歸爐。斯謂之“採藥”。守陽真人謂之歸爐。鼎中既有藥炁,此鼎即丹田也。則有 週天之火候。週天三百六十五度有零,薰煉金丹亦似此理。起刻漏之息火以烹煉之,刻漏,即是呼吸。煉金丹法,全在呼吸之氣以定爻數。古人謂之升降也。升謂之進,降謂之退。然採得此藥來,由 週天之法如意。斯固謂之“金丹”。丹是炁得火之煉法如意,謂之丹矣。即可以行大 週天之法,是採大藥之秘機。則小 週天之造化,從此畢矣。余願同志者,休誤入於邪師,以淫精之邪藥認為真藥,則非藥也。
小週天鼎器直論 第五
華陽曰:仙道以神炁二者薰蒸封固,喻之曰爐鼎;如煉外丹者,以鉛汞燒煉之爐鼎也。悟之則在一身,迷之則墮入別途,故世因爐鼎之喻而惑者眾矣。且有一等妄人,見爐鼎之喻,因誑人曰:“以女人為鼎,以淫媾為藥。取男淫精、女淫水敗血為服食,補身接命。”殊不知誑人自誑,反墮棄其萬劫不可得之人身?此言採戰女鼎閨丹之邪術,儘是用女人為爐鼎。信者必喪性命,墮 於異類,萬劫而不可復者矣!又有愚夫,泥其跡象,專喜燒鉛煉汞。世莫不由鼎器者誤也!福薄愚夫,不知身中本有真鉛真汞,便以凡鉛凡汞燒煉為服食。誤信方士,反失其人身,皆由爐鼎誤也!夫欲明爐鼎者,在夫神炁之機變。神炁升為鼎,起止為爐。古 云:“鼎鼎原無鼎。”當其始也,元精初生。精生外馳 ,以神入精中,則呼吸之氣,隨神之號令,攝回中宮,混合神炁;中宮即丹田。混合即綿綿息息歸根之意。神則為火,而炁為爐。以神炁言者,神在炁中,炁則為爐,神則為火也。欲令此炁而藏伏者,惟神之禁止;炁則為藥,而神為爐。以炁神言者,炁在神內,神禁止其炁;神在炁外,神則為爐,而炁則為藥也。即古人所謂“炁穴為爐”是也。以形言者,指丹田為爐。神炁歸藏於此,此即調藥之爐也。乃其採藥運 週天者,當從炁穴坤爐而起火,升乾首以為鼎,降坤腹以為爐。乾在上為鼎,坤在下為爐。即古人所謂“乾坤為鼎器”者是也。以形言者,首腹為爐鼎,即 週天之爐鼎也。見神炁之起伏,起是升,伏是降。而鼎器在是矣。有神炁即有爐鼎,無神炁即無爐鼎。然古人將神炁二者借喻鼎器,或以丹田為爐,而以炁穴為鼎者;丹田炁穴一也。或以坤為爐,而以乾為鼎也。坤即腹,乾即首。一鼎器之名目,紛紛引喻,故後人無以認真。 余若不推明直論,將何處煉精、即調藥也。煉藥、即 週天也。為結金丹也?此古聖皆不輕露,丹田為調藥之爐鼎,古來不肯明露。今予闡明,正合呂祖所謂真爐鼎,真橐籥,知之真者,而後用之真。用之真者,而後證果得其真矣。沖虛子不 云乎:“鼎鼎原無鼎。”若不明火藥次第之妙用,執著身體摸索而為鼎器者,則妄也;非仙道金丹神炁自然之鼎器也!
風火經 第六
盡言小週天
華陽集說《風火經》,風者,乃煉丹之妙法,即升降之消息;古人喻曰巽風,或喻以橐籥,是即往來之呼吸也。火者,煉丹之主,化精化炁之具。風火有同用之機,大丹有修煉之法。古聖不肯全露,或有用言之隱,而人不能徹悟,視之如故事。然言之詳者,又違天誡。風火同用之機,乃上天之秘訣,金丹至要之法。凡人德薄,未遇真傳,豈知有同用之機哉!前聖高真,科禁秘之,不肯並論輕泄。愚亦不敢臆說,故集諸聖之隱語奧言,而為此說。每句之下逐一解明,以昭後學。見之者,詳究此解,印證本文,即知風火同用,次第不離之機也矣!曰:仙佛成道是本性元神。不得元精漏盡,不能了道,還至虛無,而超劫運。本性元神其名雖二,源流則一;佛謂之性,仙謂之神。元精漏盡,乃修命之別名,即先天一炁是也。仙修謂之煉精化炁,又謂之煉形;佛修謂之漏盡成,又謂之慧命;不得此道,則不能超劫運。縱然修得灰灰相,無非五通之靈鬼耳!焉能契如來之妙道乎?故如來《大佛方等大集經》 云:“修習五通,既修習已,垂得漏盡,而不取證,何以故?湣眾生,故捨漏盡通,乃至行於凡夫地中。”又《愣嚴經》世尊謂阿難云第一漏盡難成,即此也。元精漏盡,不得風火,則不能變化而成道,元精漏盡,雖有生機,不得風火,則不化為炁。混然子 云:“人呼吸之氣為風,如爐鞲之抽動,風生於管,爐火自炎。久久心息相依,丹田如常溫暖。”今之禪僧,不知風火,漏盡無成,常自下流。余有俗堂弟,字道寬,法名源明,久住金山。曰:“禪教原不問此事,似過涵灌,只悟自性,不必究他。”余曰:“既有走漏,則與凡夫淫媾似也。”《首楞嚴經》 云:淫身、淫心、淫根不斷,如蒸砂石,欲其成飯,經百千劫,只名熟砂,必落魔道,輪轉三途,終不能出。禪教何得不問也?但如來風火之法,佛佛相印。若能自用,則三種淫事一煉自斷。世尊 云“火化以後,收取舍利”,又云“微風吹動”,則其中自有深旨。非親傳,焉得知之?故曰:修煉全憑風火耳!廣成子 云:“息者,風也。”白玉蟾云:“火者,神也。”往古聖真,禁而不露。上天所禁秘之,不傳於無德,實傳於有德。超乎劫運,出乎大寶,豈傳於無德者哉!中古聖真,略言其始。而人不究其始,往往搜尋其中,徒勞精力。始者,微陽初動。古聖隱而不露,乃金丹造化之根。人若能明乎其始,何事不成?故雖近代,亦有得道高真,惜學者不知下手,重言其始。人猶不究其始,每每妄自採取而不知搜尋;其實,雖藥有不採而至採之景到矣;故學者,不可徒勞無成焉!不知中宮 週天之說,或顯於週天煉法,而隱於採取中宮;中宮即煉丹之所,天心居焉。人若曉中宮之消息,則丹自成矣。蓋中者,非中外之中,即元關消息之中也。此中包羅乾坤,運行日月,真種由此而生,升降由此而運,爐鼎由此而立,橐籥由此而轉,藥物由此而化,坎離由此而合,斗杓由此而建。是也。世人或知中宮,不知 週天,則炁亦暫聚而暫散矣,安得成丹乎?沖虛云:“藥已歸爐,未即行火,則真炁斷而不續,亦不成大藥。”或顯於採取中宮,而隱於週天煉法;週天即升降也。時至藥產,陽炁從地升於天。天者,在人為首,位居上。《陰符 註》云:“上湧潮元,通靈陽宮。復降下,通於巽坤。”坤者,在人為腹,位居下。混然子云:“從子至巳,流戊土,從督脈進陽火;自午至亥,以己土,從任脈退陰符。”世人或知 週天,不知中宮,妄自行火,則與水火之煮空鐺何以異乎?沖虛子云“藥未歸爐,而先行火,藥竟外耗,而非為我有”者,其斯之謂矣!或顯於火,而秘於風;煉丹全憑風以扇火。風者,息也,曰巽風、曰母氣、曰橐籥,皆我之呼吸也。或顯於風,而秘於火;煉丹全憑火以煉精。火者,神也,曰汞、曰日、曰烏、曰龍,皆我之真意也。或有言之簡,而論之詳者,皆宜一一體玩,不可淺視也。使徒執其偏見,取宗於妄人之口,何其誣耶!簡者,深言神炁之機。詳者,細言神炁同用之理。初學未得真傳,非由忽其簡而即略其詳,是終不得夫丹道之秘矣!況又宗於邪說,致生疑惑,其不至於暗昧者少矣!
余曰:
覓法尋師問正傳,
若無真訣難成仙。凡求師者,當察其真偽。若言不用風火,即是假道。雖欲成仙,何可得乎?
谷精火到風吹化,精因火化,火因風灼。世人被此精損志夭命,因無制伏之法。智者,借此精養身助炁,是有風火之功耳!
髓竅融通氣鼓煎。竅者,即腎府也。腎屬水,水無火,焉能融通?所以人之精華,多因腎而耗散。智者得風火之功,自能融通矣。鼓者,即所謂巽風也。
物舉潮來神伏定,
情強性烈意和牽。物即外陽。外因內動,故此舉矣。始舉始伏,則易伏矣。倘未覺其伏,則陽壯性烈,必須迴光返照,綿綿若存,使炁與意和合,雖一時修煉之功,而性情不覺其渾合矣!
青陽洞裏須調煉,
爐內鉛飛喜自然。洞即炁穴。凡調藥時,務要綿綿,使精化為炁,則內之真鉛,自然潮於上元矣。
抑聞之《玉芝書》曰:“元黃若也無交媾,爭得陽從坎下飛?”元者,天也。黃者,地也。即神炁也。神炁不交,安有藥之可採?沖虛子曰:“有機先一著,而後生藥以行火。”先一著者,乃微陽初動也。藥生而行火,所行火者,即行 週天之火。朱元育曰:“晦朔之交,即活子時。”活子時者,乃陽動之時也。覓元子曰:“外腎欲舉之時,即是身中活子時。”外腎舉者,非有念而舉,乃自無而生。生而或速或緩,皆由活動之機。然有念而舉者,乃是邪法,煉之即成幻丹。渾然問曰:假若睡濃之時,不覺而自舉,及偶然覺之,此時下手,亦成幻丹否?華陽 云:正睡濃時,自己身心俱已不覺,念從何有乎?嘗聞純陽祖師云: “動則施功靜則眠。”又,夏雲峰云:“自然時節,夢裏也教知。”以此句言之,可以印證矣。俞玉吾曰:“內煉之道,至簡至易,惟欲降心火,入 於丹田耳!”內煉之道,乃上乘之法,簡易之事。但人被邪說所惑,不能信受。故真人破之曰:惟欲降心火,入 於丹田也。又曰:“腎屬水,心屬火,火入水中,則水火交媾。”古人謂心腎非坎離,殊不知心腎乃坎離之體,神炁乃坎離之用。且腎非脊腎之腎,乃內腎也。古 云內腎者,即臍下是也。雖在臍下,猶未得其所以然,要必得其神炁相投者。蓋其穴正在臍後腎前稍下,前七後三,中間空懸一穴。此正是調藥煉精之所,而學者不可不察矣。六祖《壇經》曰:“有情來下種。”有情者,非欲念之情,乃妙道中元機萌動之情。故龍牙禪師 云:“人情濃厚道情微,道用人情世豈知?空有人情無道用,人情能得幾多時?”元育曰:“要覓先天真種子,須從混沌立根基。”古人言真種不一,或有言神是真種子,或有言炁是真種子;而不言真種子其父母所由生之理;故人被此顛倒之言所惑。《元學正宗》 云:“始者,上下相交混而為一。”蓋混沌者,乃天地合璧之象,即神炁會合之時。若覓先天真種子,先須明種子之父母。蓋神炁比如天地,天地即種子之父母也。神入炁中,則是天入地中之象,即為混沌之時也。真種子原由神炁而生,神炁若不交,安得有真種子乎?則此中之根基,當明矣!正陽祖師曰:“南辰移入北辰位。”南者,離宮,心乃離也,神即藏其中。北者,坎也,炁即藏其中。移入位者,即以神入炁穴。杏林 云:“以神歸炁內,丹道自然成。”是也。純陽祖師曰:“我悟長生理,太陽伏太陰。”長生乃我之元炁,悟之者則生,迷之者則死。欲學清靜正道者,先明道之根源,道無非我身內之陰陽,非是外來物件!許旌陽 云:“大丹若不以日月交光、乾坤合體,更假何物為之乎?”蓋太陽乃喻心之神,太陰乃喻腎之炁。伏者,以神伏炁之法。能伏住者,即得長生,否則不能得矣。覓元子曰:“始則汞投鉛窟。”程先生云:“鉛得汞而相親,無中入有。”鉛汞非他物,即我神炁。故呂祖云:“不用鉛,不用汞,還丹須得爐中種。”投者,以神投炁,則精炁不下泄,似水銀與鉛相制不動,然後爐中炁自生矣。呂祖云:“安爐致鼎盡周圓,須得汞去投鉛。”若不用汞投鉛,則鉛炁無所生矣。俞玉吾云:“鉛得汞以生形。”旌陽亦云:“鉛因汞伏。”海蟾翁曰:“先賢明露丹台旨,幾度靈烏宿桂柯。”靈烏喻心中之神,桂柯喻腎中之炁。《元學正宗》 云:“心乃神之宅,腎乃炁之府,豈無造化乎?”古云:“心以坎為體,以離為用,故心欲虛而澄。腎以離為體,以坎為用,故丹田欲實而溫。離火上騰故損,離火下駐故益。”幾度者,凡陽生不拘時數,靈烏宿亦不拘時數,時來時宿。紫虛 云:“夜半金烏入廣寒。”旌陽祖師 云:“與君說破我家風,太陽移在月明中。”望江南 云:“日精若與月華合,自有真鉛出世來。”蓋太陽喻神,月明喻炁。移在者,神炁相會也。古云:“要知大道希夷理,太陽移在月明中。”李真人曰:“金丹大要不難知,妙在一陽下手時。”世人學道每被丹經之詞文所惑,不知真訣簡易之理。自己心內糊塗,反謂古人不明言;及見真師強自爭辨。殊不知煉丹者陽生之時,即起手之時。能 於此時下手,又何疑惑乎?真陽云:“先天之炁藏炁穴,雖有動時,猶是無形,依附有形而為用,始呈而即始覺。”守陽云:“凝神入此炁穴,而神返身中,炁自回矣。”重陽祖師曰:“純陰之下,須是用火鍛煉,方得陽炁發生,神明自來。”陰即是先天坤地,變為後天之坎。而中年之人藥少,故不能採取。真人言:須用火鍛煉,然後有藥可採。沖虛 云:“有機先一著,而後生藥以行火。”俞玉吾亦云:“天入地中,以此而產藥。”是也。又聞之龍眉子曰:“風輪激動產真鉛,都因靜極還生動。”此以下皆言風之妙用。上文一節專言火之用法,而呼吸之氣,未表其所用之理;故真人恐人只知用火而不知用風,其精則不化矣。棲雲先生 云:“火不得風,不灼。”抱一子云:“知搖空得風,則鼓吾之橐籥可以生風;知噓物得水,則胎吾之炁可以化精。”產鉛者,即藥炁所生之時也。還生動者,即藥產之時,即採藥之候也。《入藥鏡》曰:“起巽風,運坤火。”巽風者,呼吸之喻也。火者,乃元炁也。元炁不得呼吸,則不能成藥,是陽不得陰,則必不聚之故也。必須存心中之陰神,馭腎中剛陽之火,綿綿息息歸根,則坤火自運矣。然又恐用火者失於太過與不及,須當文薰武煉。故蕭紫虛 云:“熾則坤火略埋藏,冷則巽風為吹噓。”此言可玩矣!《黃庭經》曰:“呼吸元炁以求仙。”呼吸者,後天之氣也;元炁者,先天之炁也。先後原有兼用之法,若不兼用,元炁順流而出,不能成丹矣。必假呼吸之氣,留歸以煉之。如沖虛子所謂“以後天呼吸氣,留戀神炁”是也。李清庵曰:“得遇真傳,便知下手,成功不難。鼓動巽風,扇開爐焰。”此言果得真傳,便知用巽風。風者,後天氣也。沖虛 云:元炁固要逆修,而呼吸之氣亦要逆轉。蓋人呼吸之氣,出入本在丹田,何曾有隔礙?但人只知出,而不知入耳!學者凝神之時,炁穴之神,能覺進吸者,則氣自鼓自扇、自吹自噓、自逆轉矣。不用而自用之,何勞之有乎?混然子 云:“神呼氣炁歸竅內,吹吾身中無孔笛。常覺在此息不用,歸根而自歸根矣。”莊子云“其息深深”,又云“真人之息以踵”,即此也。李道純曰:“煉精其先,以氣攝精。”精生之時,原是下流;若欲歸源,必須用氣攝之;則無走泄之患矣。然又當知精生之所。沖虛 云“用後天之呼吸,尋真人呼吸之處”,即此之謂也夫。無名子曰:“精調炁候。”調者是精生時,以用調法,不然則易走泄矣。古人 云:“精炁之為物也,運行則常,退守則災。四時不運,萬物何以生?日月不映,萬物何以明?流水不腐,戶樞不蠹。”人不測道之根本,乃云“固精為長生”,此言為大謬也!若閉精可以常存,則布囊可以貯水。蓋炁候者,是候炁之生時,即所為採取之謂也。沖虛子曰:“調定其機。”機者是精生動機,若不調則炁必泄,而藥物不生矣。又曰:“藥若不先調,則老嫩無分別。”老嫩是採取之景。若不先調者,則何時而能採取乎?能知調者,自有老嫩之景到。李虛庵曰:“忙裏偷閒調外藥”。藥即吾身之元炁。炁雖藏炁穴,生則化元精向外下流。若任外流,將何物而為藥乎?故調此炁,返還於炁穴,久則天機自活動矣。 鍾離云“勒陽關”,即此也。沖虛子曰:“調到真覺,則得真炁。”覺者,乃是時至神知。故其本靈之心體不能昧,謂之覺。若能如法調藥,則自有造化之機發見於外,可不勞而自知矣。《楞嚴經》曰:“願立道場,先取雪山大力白牛。”道場者,修佛道之起手也。欲成佛道者,先當取雪山大力白牛。若無此牛,任汝修八萬劫,終不能出《楞嚴》之五陰。蓋雪山者,喻五陰俱空。既已空矣,則一陽生於五陰之下,元門謂之陽生,釋家謂之情來,又謂之真如,又謂之那偏事,皆是喻事之生也。太初古佛 云:“一陽發現,只是明心。”千百譬喻,只教人曉此一事耳!大力者,喻法象,釋家謂之明心,又謂之有物,皆喻牛之徵也。光明古佛云:“日天開朗,是為見性。”千萬種譬喻,無非教人明此牛耳!若謂實有此牛者,即非我如來、達摩、六祖之嫡傳;則是外道,非釋家之子也。豈不謬哉!《涅槃經》曰:“雪山有大力白牛,食肥膩草,糞皆醍醐。”雪山喻炁之生處。白牛即是喻炁。醍醐喻炁之升降也。故六祖云:“吾有一切,上柱天,下柱地。”若獨修心中之識性,不兼修性海之真性;饒你八萬劫,終不能成六通,契如來之真性。《心經解》云:“誰知更有過於此者?寬則包藏法界,窄則不立纖毫,顯則八荒九夷無所不至,隱則纖芥微塵無所不藏。”又 云:“乃人之本源。”棲雲先生曰:“人吃五穀,化為陰精。不曾鍛煉,此物在裏面作怪。只用丹田自然呼吸之氣,吹動其中真火,水在上,火在下,水得火,自然化而為炁。其炁上騰薰蒸,傳透一身之關竅,流通百脈。燒得裏頭,神嚎鬼哭,將陰精煉盡,陰魔消散矣。”又,覓元子曰:“陰精者,五穀飲食之精。苟非巽風坤火,猛烹極煉,此精必在身中思想淫欲,攪亂君心。務要凝神調息,使橐籥鼓風,而風吹火烹,煉陰精化而為炁。其炁混入一身之炁,此炁再合先天之炁,然後先天之炁,再從竅內發出而為藥。”此二真人之明言不必贅解。朱元育曰:“晦朔中間,日月並會北方虛危之地。天入地中,月包日內。斯時日月停輪, 復返混沌,自相交媾。久之漸漸凝聚,震之一陽,乃出而受符矣。”晦乃月盡無光,以比人身中陰靜之時。朔乃次月初一,比人身中陽動之時。日月並會者,即神炁同宮之法。北方虛危者,炁穴也。天入地中者,比神入炁之義。月包日內,即是神攝炁也。一陽出者,乃藥產之時,即是採取之候。受符者,是起 週天之火符,符又是運息數之別名耳!此上數者,《金仙證論》之妙訣,風火化精之秘機,具在斯歟!而其調藥之法,亦不外是矣!此總結上文風火同用之旨。調藥之法,古聖所言不肯明露,故人難悟大道。余淺說解明,以曉後學;庶不入於旁門,而成正覺。世之好金丹者,果潛心此經,自修自證,即成大道,豈不樂哉!予故曰:自始還虛而待元精生,以神火而化,以息風而吹,以靜而渾,以動而應,以虛而養,則調藥之法得矣!以上言調藥之法。以下言真種所生之真時,即藥生也。
不聞邵康節之言乎:“恍惚陰陽初變化,氤氳天地乍迴旋。”恍惚者,渾然一團,外不見其身,內不見其心,恍恍惚惚。初變化者,即此恍惚之間,忽然不覺融融和和,如沐如浴。迴旋者,真炁旋動,正是元關透露,而陰中陽生矣。尹真人曰:“俄頃癢生毫竅,肢體如綿,心覺恍惚。”此乃藥產之法象,不可驚怪。一起驚疑之念,則神馳炁散矣。務須思慮頓息,以虛待之。不可妄起刻漏之武火,亦不可迷失真候,靜聽炁之動靜,則元竅之陽自旺生矣。紫陽真人曰:“藥物生元竅”。藥物者,即真炁也,亦名真種子。元竅者,乃元妙之機關,即炁發之所;下通陽關,上通靈台,後通督脈,前通任脈。六祖《壇經》曰:“因地果還生”。地者,道曰丹田,釋名淨土,又名優陀那,又名苦海,巧喻異名,無非果生之處。果還生者,因以前能明有情來下種之機,到此方有果生。果即菩提子也,又曰舍利子。太初古佛曰:“分明動靜應無相,不覺龍宮吼一聲。”無相者,道曰虛無,釋曰真空,此原無相,因靜定而生。龍宮者,即上文因地是也。吼一聲者,即上文果生也。故世尊謂見明星而悟道。能知此一聲之機,則洞水可流,西江可吸,海水可灌頂矣。《元學正宗》曰:“彈指巽豁開”。彈指者,頓然而覺。然不可起太明覺,須恍惚而待之。若起明覺之念,則後天之氣隨念而起,包裹先天之炁。先天既被後天所裹,則其所發之炁不得融盛,亦不能採取矣。混然子曰:“時至炁化,機動籟鳴,火從臍下發。”時至者,乃藥產之時也。籟鳴者,即元關之機動也。火者,炁也。臍下者,丹田也。古人 云“時至神知”者,此也。學者苟不知此時之機,則當面錯過矣。沖虛真人曰:“覺而不覺, 復覺真元。”覺者,知也。不覺者,渾也。陽炁才萌,似有可知,故曰覺也。陽炁未旺,不宜急進火,故此言 復覺真元。元者,即真炁也。又曰:“則用起火之候以採之”。此下言起火採藥歸爐也。起火者,後天呼吸之氣。先天之炁生時,仍行熟路,故用起火之法,採炁歸爐。然呼吸之火,本自有形,而用之必如無形;若著有形用之,則長邪火。果能有,有而若無、無中得有之妙,二炁用之如法,則藥自歸爐矣。又曰:“採藥歸爐”。藥者,真炁也。炁之生時,則往外順出,故用神氣採之歸爐。真炁既得神氣之力,自然隨神而歸爐矣。又曰:“封固停息,以伏神炁。”此二句,言入中宮之沐浴。即是運 週天子時之頭;故子時有沐浴之候,即此也。封固者,溫養之義。停息者,亦非閉息,是不行其鼓噓之法;將神炁俱伏於炁穴。隨後火逼金行,有行動之機者,則 週天武火,自此而運起。渾然問曰:我聞《直論》言“藥已歸爐,未即行火,則真炁斷而不續,亦不成大藥。”此處既有沐浴,豈不斷否?余曰:不行,非是閉塞呼吸之氣,全然不行;乃是不行橐籥鼓噓之機。蓋呼吸之氣,原有溫柔之息在此吹噓,何得斷?行火之機雖暫伏,微妙之理,而真機無有隨後不動之情。豈不聞之《合宗》乎?“採封是子時前”也。其即此矣。玉鼎真人曰:“入鼎若無刻漏,靈芽不生。”此下皆言子時起火煉藥,行小 週天之火。前論起火採藥,是子時之前也。此乃週天子時當令之事,故達摩云“二候採牟尼”。然則藥生即為藥生之子時,而亦為活子時;行週天謂之行週天子時;不必認做一時。蓋鼎者,炁穴也。真炁既歸鼎內,必要刻漏之火以煉之。若無刻漏之火,則黃芽不生。上陽子曰:“外火雖動而行,內符閉息不應,枉費神功。”外火,即元炁也。內符,乃呼吸之氣。元炁由呼吸而採歸爐,亦由呼吸而煉之,則爐中之藥方成變化。仙翁 云:“火銷金,而神炁不敗。”若藥已歸爐,呼吸之氣半途而回,不應先天之炁,則藥已耗散;及再行週天之火,與前不相續,亦不能成丹也。守陽真人曰:“起火煉藥”。起火,是起 週天之火,行十二位也。非真有位,借火為位。又謂十二時,非真有時,借火為時。混然子曰:“火逼金行,當起火之初,受炁宜柔。”火者,呼吸之氣也。金者,元炁也。蓋金不能自升,必假火以逼之,使朝 於乾宮。然爐中真炁,初起火之時,藥物未旋,不可即行武火,須以柔溫之火逼之。金有旋機,則火當長矣。若藥未甚動,炁伏而緩,先起武火,則內之炁,亦不順隨大路,墮於蹊徑。欲歸正路,不亦難乎?故曰:宜柔也。又曰:“採時須以徘徊之意,引火逼金。”徘徊,是往來活動之意。引火者,即神呼氣之法。逼者,催也。上文只言呼吸以用元炁,尚未顯明用元神。人知用二炁,不知神為二炁之主帥。蓋採藥煉藥全賴炁穴之神,權馭二炁徘徊,則金自行矣。前文 云“神呼氣炁歸竅內,吹吾身中無孔笛”,是此也。又曰:“運動坤之火,沉潛於下。”坤者,爐也。火者,元炁也。運動坤火之時,往下而行,以通督脈而進。若別行異路,是不能上乾鼎,則藥即耗散矣。渾然問曰:我聞玉蟾翁言:“神即火,炁即藥,以火煉藥而成丹”。今何又言炁是火?而前文又言化穀精以呼吸為火,三事俱言火,不明孰是?華陽 云:此視學者得師不得師耳!真參實悟者,一見了然於心。若心下不實,焉得明乎?非是丹經惑爾,乃爾認錯丹經。誦幾句古言熟語,以為自己聰明,誤也!凡 云是起火、引火、火逼、行火、止火,皆為呼吸氣之火也。凡云凝火、入火、降火、以火、移火、離火、心火,皆屬神之火也。凡云運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火,皆先天炁之火也。凡呼吸之火能化飲食之穀精而助元精;凡神火能化元精而助元炁;凡元炁之火能化呼吸而助元神;元神之火又能化形而還虛助道。成始成終,皆承火之力,以登大羅之金仙。所謂火者,有逐節事條,豈可執一哉?混然子曰:“鼓吾之橐籥,採藥之時,加武火之功,以性斡運於內,以命施化於外。”古人或以內呼吸為橐籥,或以外呼吸為橐籥,內外兼說,則何是何非也?余特指其是,以示之:橐籥者,消息也。若無消息,安有橐籥?古 云“一闔一闢謂之變”,知變,通無窮矣。橐籥者何?似牛車車水運行一般,同消息而不同路;若同路則不名橐籥矣。又如風箱一般,同箱而不同風;若同風則不能運轉矣。以風箱之內,暗藏子箱;向爐之風,是子箱之風,非風箱之風;實從無中生出。水車之水與子箱之風,即喻先天之炁也。牛車與匠手抽動之風,即喻後天之氣也。子箱者,元關也。消息者,即兩搭界之滾軸也,即喻先後二炁之機。子箱之風,若無抽動之風,則亦不能自吹噓矣。水車之車,若無牛車,則水車之水,不能自運矣。至車與箱,若無牛與匠,則水與風又無從而吹運之也。蓋武火者,是藥物曾已行動,故必橐籥之息火,以應刻漏之度數。若徒用文火,則藥物亦不行也,而真炁竟耗散矣。內者,中宮也。煉藥行符,務要性主立 於中宮,而為斡運輻輳之主宰,則水火方能隨外之道路而升降;又外必借命之元炁施化,則脈絡方能開舒暢快;內外融通,自然命聽於性,性持於命矣。邱祖師曰:“採二炁升降之際,若不以意守中宮,藥物如何運得轉?”二炁者,先天後天二炁也。先天之炁不得後天之氣,則不能招攝轉運;後天之氣不得先天之炁,則亦無處施功;沖虛 云:“炁則不能無先後之二用。”中宮者,炁穴也。藥物者,元炁也。升降之際,中宮若無主宰,則藥物不轉矣;然全在中宮之真意,使真炁之動運矣。故禪師 云“北斗往南看”是也。混然子曰:“內伏天罡斡運,外用斗柄推遷。”沖虛 云:斗柄外移,而天心不離常處。若以內伏天罡,而外不推斗柄,則真炁不升降。若外推斗柄,而內不伏天罡,則真種不結。後《禪機賦》云:“禪主 斗杓,見明星而團旋。”許旌陽老祖曰:“衝開 斗牛要循環”。斗牛者,虛危穴也。 斗牛既開,用升降之法以運之,沖虛子曰“行所當行”。又,白玉蟾 云“起於虛危穴”,以虛危宿在坎宮子位也。蓋虛危者,即任督二脈之起止處,亦名河車路。俞玉吾云:“於此時鼓之以橐籥,鍛之以猛火,則真鉛出坎,而河車不敢停留,運入崑崙峰頂。”是也。《金丹賦》曰:“子時河車聳駕,火銷金而神炁不敗。”子時是運 週天之子時。駕動河車,採藥上升。混然子云:“鉛遇癸生之時,便當鼓動巽風,扇開爐鞲,運動坤火,沉潛於下,抽出坎中之陽,去補離中之陰,成乾之象, 復還坤位。”純陽祖師曰:“憑君子後午前看,一脈天津在脊端。”子後是陽火,午前是陽火。一脈者,即行 週天之道路。凡行火時,神炁必由此路而運。蕭紫虛云:“幾回笑指崑山上,夾脊分明有路通。”又,俞玉吾云:“元海陽和動,寒泉炁脈通。”此子午當行之道,若神炁泛然於道外,不成路矣。或神不知其炁,或炁不能隨神,空空鍛煉,則金丹不成矣。守陽 云“有兩相知之微意”是也。又曰:“寒泉瀝瀝氣綿綿,上透崑崙還紫府,浮沉升降入中宮。”圓通禪師 云:“群陰剝盡,一陽復生。欲見天地之心,須識承陰之法。”寒者,坤也;泉者,坎水也;皆喻腎中之水。腎水果得以前所論之工法,到此自有瀝瀝波濤之象,乃真陽所產之時也。氣綿綿者,續而不斷之義。道光禪師 云:“一爻看過一爻生。” 崑崙即乾也,乾為首。紫府即丹田也,丹田為坤。升即上崑崙,降即下紫府。中宮即丹田也。祖師教人行火,須上至乾鼎,下至坤爐。廣成子曰:“人之反覆呼吸徹於蒂,一吸則天氣下降,一呼則地氣上升,我之真炁相接也。”吸降呼升者,即先天後天二炁之機也。然後天氣吸,則先天炁升焉;升是升於乾,而為採取也。後天氣呼,則先天炁降焉;降是降於坤,而為烹煉也。若以口鼻一呼一吸為升降者,則去先天之炁遠矣。覓元子曰:“乾坤闔闢,陰陽運行之機:一吸則自下而上,子升;一呼則自上而下,午降;此一息之升降也!”此皆言先天後天二炁消息之機也。乾者,首也,為天,故位居上。坤者,腹也,為地,故位居下。闔闢者,乃內外呼吸之元機。蓋外面之氣降,裏面之炁則過我而升;外面之氣升,裏面之炁則過我而降;此乃 週天之秘機。凡夫豈能知之!故仙翁云:“若教愚輩皆成道,天下神仙似水流。”渾然問曰:老師所言有兩重之呼吸,但前文,其意要主宰中宮,以為斗柄轉移之主;又見此處,其神要隨先天之炁升降;又聞後天之氣在意上升降;如老師言,三處都有動靜知覺之意,不知其神其意重在何處?又不知其神其意如何分別用度?我聞之丹經曰:“行則神炁同行,住則神炁同住。”今此分別神意,其不相合,何也?華陽 云:子之不明者,非經之不明。是子之執著偏見。云何為機也?譬如世人安消息以制物件之法,如若投機,一叩即應,無處而不動。夫但有先天之炁者,則我之經絡自能通應;而又有後天之氣鼓舞,安有上下中間不應之理乎?可見先天後天,上下中間,皆主乎其機也。若是無其機,焉得應之?故太初古佛 云:“一片東兮一片西,兩頭動處幾人知?出有入無真造化,神炁相交透祖機。”云譬如鄉人織布,其意一發,手足頭目俱以發動。發者是誰?動者其神意在何處?若能明此理,則臨時而不誤造化之機緘矣。故俞玉吾解《陰符經》 云:“恒山之蛇,擊其首,則尾應;擊其尾,則首應;擊其中,則首尾俱應。”又云:“其法潛神於內,馭呼吸之往來,上至泥丸,下至命門,使五行顛倒,運於其中。”此即 週天內外機動而已是也。又,沖虛云:“以意在中宮,以神馭炁,其炁自尾閭夾脊上崑崙,復下丹田,週流運轉不絕。”又何必有疑哉?因問曰:聞江西道人王山,而亦能升降,因何以幾十載,不結丹成大藥?答 云:此人乃後天之意氣,非先天之神炁也。沖虛子曰:“當吸機之闔,我則轉而至乾,以升為進。當呼機之闢,我則轉而至坤,以降為退。”吸機之闔固是下,然而內裏之機要上,上者自下而升至於乾,為進陽火,為採取;呼機之闢固是上,然而內裏之機要下,下者自上而降至於坤,為退陰符,為烹煉;此即內外闔闢之機也。蕭紫虛曰:“乾坤橐籥鼓有數”。此以下皆言 週天之息數。上文說升降法,而其中卦爻之數,尚未表明。若不用其數,則丹道又不成矣。朝元子云:“勸君窮取週天數,莫使蹉跎復卦催。”蓋乾坤者,乃天地之定位。橐籥者,即鼓風之消息。奈何真炁不能自返 復於乾坤,惟賴橐籥之法,以吹運之?蓋乾坤即橐籥之體,坎離乃橐籥之用,所以乾呼返吸至於坤,坤吸返呼至於乾。乾坤者,乃坎離之體。內呼吸者,即坎離之用。人若能明乎內呼吸,則橐籥自鼓,而乾坤自運矣。數者,乃陰陽升降之度數,假呼吸之息數,而定卦爻之揲數。薛道光禪師曰:“火候抽添思絕塵,一爻看過一爻生。”抽添即真炁上升下降之旨也。絕塵者,凡臨機時,幻化頓息,則真我不離於炁。爻過爻生者,喻綿綿不斷之意。守陽 云:“隨機默運入玄玄,呼吸分明了卻仙。”陳泥丸曰:“天上分明十二辰,人間分作煉丹程。若言刻漏無憑信,不會元機藥不成。”天上有十二支之辰位,煉丹亦有十二時之火候;故六陽用進,六陰用退。程者,每時有一定之度數,若言不用息數之刻漏,則是旁門外道矣,而非金丹也。縱能強制升降,亦不能結大藥。既不用 週天之度數,又將以何物而為週天乎?以明明之刻漏,而不悟,則是愚之甚也!鍾離祖師曰:“生成有數”。有數,即乾用九而坤用六也。金 谷野人曰:“週天息數微微數”。週天即往來返 復之義。微微數者,不著於相,順隨而行火候。元機是週天程限之數無差也。陳泥丸曰:“乙陽 復卦子時生,午後一陰生於姤,三十六又二十四。”沖虛子曰:“子至巳六時為陽。陽合乾,故用乾爻乾策。乾爻用九,而四揲之為三十六;故陽火亦用九,同於四揲。”又 註云:“子丑寅以次,皆用四揲之三十六。”又云:“午至亥六時為陰。陰合坤,故用坤爻坤策。坤爻用六,而四揲之為二十四;故陰火亦用六,同於四揲。”又 註云:“午未申以次,皆用四揲之二十四。”又云:“陽時乾策,二百一十六;除卯陽沐浴不用,乾用實一百八十也。陰時坤策,一百四十四;除酉陰沐浴不用,坤用實一百二十也。合之得三百數, 週天之數也;閏餘之數在外。”蓋三百數者,實非三百數,皆譬喻辭也。守陽真人曰:“子行三十六,積得陽爻一百八十數。午行二十四,合得陰爻一百二十數。”陽爻六時用九,除卯時不用,只得一百八十。陰爻六時用六,除酉時不用,只得一百二十。沖虛子曰:“卯在六陽之中,酉在六陰之中,調息每至於六時之中,可以沐浴。”即此也。《悟真 註疏》曰:“子進陽火,息火謂之沐浴。午退陰符,停符謂之沐浴。”息火停符者,停住有作而行自然之妙運;非是停住先天而不行,是停住後天之武火。故履道 云:“十二時中,毋令間斷。”俞玉吾云:“天道無一息不運,丹道無一息間斷。”故卯酉時不行之中而默運吹噓,則子午亦然。又,重陽云:“子午沖和連卯酉,春冬秋夏相攜。”沖虛子 云:“世稱沐浴不行火,且道吹噓寄向誰?要將四正融抽補,才得金丹一粒歸。”又,陸子野《註悟真篇》云:“卯酉不進火,但以真炁薰蒸而為沐浴。”萬古不移!曹還陽真人曰:“十二時中,時時皆有陽火陰符。凡進則曰進陽火,凡退則曰退陰符,亦以陽用者曰火,以陰用者曰符。”十二時者,即吾身中運 週天之時也。子巳六陽時進陽火,午亥六陰時退陰符。進則為升也,退則為降也。故進則曰進陽火,退則曰退陰符。時時皆有陽火陰符者,不在沐浴時,而亦有沐浴。故陽用者曰火,陰用者曰符。渾然問曰:但聞六陽時中沐浴,六陰時中沐浴,此理可明。但不知六陽時中,時時有陰符;六陰時中,時時有陽火;此理深微。願求教訓?華陽 云:凡行週天之時,其後天之氣有回轉之機,故在此回轉處,內藏陰符陽火之秘機。既有六陽六陰之限數,焉得一息而運至於天哉?縱運亦不成週天之度,不合刻漏之法則矣。渾然又問曰:弟子尚愚迷,不識陽火陰符之精微,敢再求指教?華陽 云:凡運火之時,後天氣進,則謂之陽火。後天氣退,則謂之陰符。凡陽火陰符、沐浴歸根者,皆是借後天呼吸之氣,以為週天度數之法則。若無其呼吸,則不成陰符陽火、沐浴歸根矣。邱祖師 云:“運行週迴,自有徑路,不得中氣斡旋,則不轉。”又,沖虛云:“火候誰云不可傳?隨機默運入玄玄。達觀往昔千千聖,呼吸分明了卻仙。”又問曰:昔日達摩言“二候採牟尼”,何為二候? 云:藥生而往外,以用息採歸爐為一候;藥既歸爐封固,又名一候。又問曰:何為四候?云:升降沐浴即為四候。又問曰:何為之閏餘?云:即歸根還於下丹田之處,故亦有溫養沐浴之位也。沖虛子曰:“凡一動則一煉而 週,使機之動而復動者,則煉而復煉,週而復週。”此即言凡有炁之動者,必須煉之,則小 週天之火容易止。如若不煉,則火不能速止,而大藥亦不能發生矣。古云:“運罷河車君再睡,來朝依舊接天機。”古皖山合封問曰:余自學道,今已八旬,陽還自動,是何故也?答曰:陽既舉是未得火煉之過耳!合封曰:余得七悟師所傳,運於周身四肢,運六回陽,六回陰,左運三百六十,右運二百四十,豈不是火工?華陽曰:既是火工,八十因何陽還舉?此非金丹乃小法,是七悟師當初止汝之念耳!如此空運,有何益也?合封曰:金丹之道,若何為哉?華陽曰:金丹之道,從陽生時,凝神入炁穴,鼓起橐籥之巽風,息息向爐中吹噓,猶如鐵匠手中抽動風箱一般,風生則火焰,火焰則精化,精化則炁自生矣。採此生炁,升降往還,謂之 週天也。又曰:“積之不過百日,則精不漏而返炁矣。”百日是煉精之名目,但凡有二候之機來者,則百日可期。少而勤者,成之速。若中年年邁而又不勤者,未可定其日期。凡有精漏者,則未成漏盡通之道。如精不漏者,則精盡還成炁,不死長生之果得矣!太邑海會寺方丈僧龍江問曰:以此自保守,可得《楞嚴經》漏盡通成否?華陽 云:保守只名斷淫心淫身而已;知用火化,則淫根方斷;漏盡通自成,則不漏矣。然淫根者,即外腎也,若有舉動,即有生死矣。正陽祖師曰:“果然百日防危險”。防危險者,防時至藥生,而神不及知覺,則錯過矣。或不明起火之法,或昏睡而神不靈,此乃失於炁矣;或當進火而不進火,當退符而不退符,當沐浴而不沐浴,當止火而不止火,當歸根而不歸根,則失於造化之機;故曰防危險。蕭紫虛曰:“防火候之差失,忌夢寐之昏迷。”差失者,皆因學人心不誠,而意不專。若靈台潔淨,火候明白,有何失乎?古人往往走丹者,皆因理未明,而心不專,故有差失之患。夢寐昏迷者,凡學道之士,宜乎先養神,神純自然靈覺。神若不純,睡則生塵妄之心,故有夢寐走失之患矣。石杏林曰:“定裏見丹成”。丹之所成者,是炁已曾圓滿;外腎不舉,丹光上湧,故有所見也。正陽祖師曰:“丹熟不須行火候,更行火候必傷丹。”丹熟是有止火之候到,故謂之熟。既知熟矣,當用採大藥之法,則小 週天之工法無所用矣。若再用小週天,丹不傷乎?蕭紫虛曰:“切忌不須行火候,不知止足必傾危。”凡煉丹,若不知止足,必有傾危之患也。昔日白玉蟾六十四歲下工,已到止火之候,未及採藥,則已傾危矣。又,邱真人到止火之候,未防其險,則夜自走失。又,曹還陽真人,曾親遇見此止火之景,未及採取,亦以走失元陽矣。故崔公 云:“受炁吉,防成凶。火候足,莫傷丹。”所以紫陽云:“未煉還丹須速煉,煉了還須知止足。若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱。”此皆言小 週天造化,火到丹熟,止火之候也。止者,不行升降也。然雖不行升降,時刻不可須臾離火,常常溫火薰蒸;離則亦自走矣。沖虛真人曰:“有止火之景”。此乃止火之時,採大藥之候也。須求真師口授,方能出爐。若無真傳,不知採取之法,不知採取之時,故景不得矣。得真傳,知採法,景到又不可不知也。若旁門認取眼光、靜坐慧光、千百種光,則錯之甚矣!若前此不知坎離交媾之法,丹田則無藥,而外腎亦不能如馬陰藏之形;縱有外光發現,此非丹田之苗也;蓋屬想妄而發矣。若真能成馬陰藏形者,自有異常之景。故純陽祖師 云:“曲江上月華瑩淨。”又《翠虛篇》云:“西南路上月華明,大藥還從此處生。”俞玉吾云:“西南屬坤,坤為腹;藥生於丹田之時,陽炁上達,麗於目而有光;故自目至臍一路皆虛白晃耀,如月華之明也。”守虛真人曰:“且待其景到之多而止,大藥必得矣!”又曰:“初煉精時,得景而不知,猛吃一驚而已;乃再靜而景再至,猛醒曰:‘師言當止火也。’可惜當面錯過;又靜又至,則知止火,用採而即得矣;是採在於三至也。今而後當如之,及後再煉不誤。景初而止,失之速不待;景至四而止,失之遲;不速不遲之中而止火,得藥沖關,而可點化陽神。凡有真修仙真,千辛萬苦,萬萬般可憐,煉成金丹,豈可輕忽致令傾危哉!”自古聖真,不泄止火之真候,亦不泄採大藥之真景。真候真景,獨賴沖虛、守虛二真人,泄萬古不泄之天機,今則盡泄矣。但後學無有不沾二真人之恩。此乃明言直論,不必重加 註腳。後學因緣若至,財侶雙備,速早下工,求取大藥,煉炁化神。參明三至,則大藥可得。神可化而仙成矣。如或不透,再覓沖虛真人之秘文,參《直論》之九章,則大 週天之造化,其情無不明白矣。此以上盡屬調藥、煉精化炁成金丹之造化;而逐節工法之口訣,盡備於此矣。但經中所言,後天呼吸之氣者,必待師傳,方敢自用。非是著於口鼻,亦非閉氣 於丹田,著此二者,俱屬於旁門,非金丹也。凡借後天之息,以為吹噓逼運者,是炁穴之內,有生機之動者,因此而調息。既調炁穴內之真息,而後天之息,則自然而至於炁穴,相兼相連以同動矣。然古人或以單言後天之息,則先天之息無有不得其機,而借用後天;或單言先天之息,則後天之息無有不借其機,而能用先天;故先後原有兼連之消息。凡調息之時,其神專重於先天之炁內,以熔化於行住起止;不過借後天之息,以為熔化行住起止之權。先天之炁既有生機,若不得後天,則先天亦不能自熔化於行住起止矣。凡四方有學道之同志者,果知造化之機,不問先天與後天,若臨時能用消息二字者,則先天後天有不待辨,而能自明矣。此以上皆言煉精化炁成金丹之元功,風火同用之妙旨,盡在斯歟! 余不敢謂此集為自論之妙道;然皆薈萃先聖之真傳;即後來萬劫高真,用風用火之根本。使見之者即自了悟,契合仙佛之真旨,成己成人,仙佛之果證矣!
效驗說 第七
盡言小藥產景
華陽曰:以前六章,藥物、爐鼎、火候,無不表明矣。但藥產之景,尚有未全,此篇重以發明;願有志之士,早成大道,是 余所夙懷之志也!且藥產之效驗,非暫時可得。至真之道,在乎逐日凝神返照炁穴之工純熟,而後有來之機緘。夫或一月元關顯露,或數月丹田無音,遲早各殊,而貴乎微陽勤生;不失調藥之工夫,則藥產自有驗矣。且炁滿藥靈,一靜則天機發動:自然而然,周身融和,蘇綿快樂,從十指漸漸至於身體;吾身自然聳直,如岩石之峙高山;吾心自然虛靜,如秋月之澄碧水;癢生毫竅,身心快樂;陽物勃然而舉,丹田暖融融。忽然一吼,神炁如磁石之相翕,意息如蟄蟲之相含,其中景象,難以形容。歌曰:奇哉!怪哉!元關頓變了,似婦人受胎。呼吸偶然斷,身心樂容腮。神炁真渾合,萬竅千脈開。蓋此時不覺入於窈冥,渾渾淪淪,天地人我,莫知所之,而又非無為。窈冥之中,神自不肯 捨其炁,炁自不肯離其神,自然而然紐結一團。其中造化,似施似翕,而實未見其施翕;似走似泄,而實未至於走泄;融融洽洽,其妙不可勝比。所謂一陽初動,有無窮之消息。少焉,恍恍惚惚,心已 復靈,呼吸復起,元竅之炁,自下往後而行;腎管之根,毛際之間,癢生快樂,實不能禁止;所謂“炁滿任督自開”,又云“運行自有徑路”,此之謂也。迅時速採、烹煉、烹煉 復靜。動而復煉,循環不已;少年不消月餘,中年不過百日,結成金丹,豈不樂哉!此一篇本不當安於此。效驗原是調藥後之事,理當安於調藥之下;因句法多之故耳!讀者當默會於調藥之下。假若有此效驗,不可認為怪事;即是藥產之真景,當自保護真種矣。
總說 第八
夫金丹之道,從靜而入,至動而取。若不靜則神不靈,而炁亦不真;如此妄煉,即屬後天,與先天虛無金丹之道不相契也。蓋靜者,大道之體,造化之根;唯靜則可以煉,不靜則識性夾雜,終與道相違矣。故幻丹走泄,而道不成就者,皆由未靜而夾於識之過也!夫靜者,靜其性也。性能虛靜,塵念不生,則真機自動。動者非心動,是炁之動也。炁機既然發動,則當以靜應之,一動一靜,不失機緘,是謂調藥,是謂交合。行乎造化,性命雙熔,是謂真旨妙用矣。苟或專以靜而不識動,或專以動而不復靜,皆非正理也。次當明其藥產老嫩:老則炁散不升;嫩則炁微不升;務在靜候動旺始採,是謂當令;故曰:“時至神知”。以順行之時候,即逆行之時候矣;故又曰:“藥炁馳外,則外別有景。”前所謂調藥用之日久者,是為虛耗之軀言之耳!若壯旺之體,只 於運週天之當時調之,不用日久。若調之日久,不運週天,則陽極而精滿,滿則又溢矣。不知,法則活而訣則一。故童真只用大週天,不必用小週天。壯旺之體,雖不可不用小 週天,亦不必調之日久,只候藥產景到時,調其老嫩。凡元炁一動,伺陽之長旺,即當採封,運行週天。運而復靜,動而復運,循環不已,是謂之進退行火,是謂之採取 週天也。勤行不惰,道有何難哉?故曰:“丹田直至泥丸頂,自在河車已百遭。”又云:“以虛危穴起,以虛危穴止。”蓋虛危穴,即任督二脈之交處。立鬥杓,運河車,皆由此而起止。故沖虛曰:“起於是,止亦於是。”且運必假呼吸而吹之;若不以呼吸吹噓,則神炁不能如法,似有似無,合乎自然相依之運行。蓋行以神為之主宰,不見有炁之形跡。元炁乃無形之行,隨元神之運行,聽呼吸之催逼;故曰:“夾脊尾閭空寄信”。而呼吸乃採運元炁之法則:逆吹微緩,謂之文火;緊重謂之武火。數息運元炁者,為爻為時、為度為位,而 週天之造化,以此為規模;非真有三百六十有餘也。故曰:“每時四揲”。所以然者,使其水火不致太過不及也,是範圍元炁而成其度數;為造化之總序耳!故曰:“以息數定時數”也。或又問爐鼎道路,藥物火候?曰:能此虛危任督運用,即爐鼎道路;明此陽動升降,即藥物火候;而道即在是也。除此皆非正理,盡屬筌蹄,惑人矣!借筌蹄獲魚兔,謂筌蹄為魚兔則誤也!去筌蹄專魚兔,朝採暮煉,自然精化炁足,丹成景至。再行向上工夫,煉炁化神,超凡入聖,出定千百億化身,皆可由此書而上達矣!
圖 第九
圖說 第十
金丹之道,前八篇已盡之矣。尚恐學者不知竅妙,故備此圖以補全書之要訣。願有志者,一覽無疑,不為舊圖所惑。庶知陽生在此!調藥在此!鼓巽風在此!藥產在此!採取在此!歸爐在此!駕河車在此!還本復位在此!金丹造化之元功,莫不在此矣!然竅本無形,自無而生有,則謂之元關、中宮、天心,其稱名固不一也。夫虛無之窟,內含天然真宰,則謂之君火真火,真性元神,亦是無形。靜則集氤氳而棲真養息,宰生生化化之原;動則引精華而向外發散。每活子時二候之許,其竅旋發旋無,故曰:元關難言。其炁之行,後通乎督脈,前通乎任脈,中通乎沖脈,橫通乎帶脈,上通乎心,下通乎陽關,上後通乎腎,上前通乎臍。散則透於周身,為百脈之總根,故謂之先天。其穴無形無影,炁發則成竅,機息則渺茫。以待成全八脈,則八脈湊成,共拱一穴,為造化之樞紐,名曰炁穴。譬如北辰居所,眾星旋繞護衛,即古人所謂竅中竅也。竅即丹田。上乃金鼎,鼎稍上即黃庭,竅下即關元,古謂“上黃庭,下關元”是也。關元下即陽關,亦名命門,乃男女泄精之處;腎管之根由此而生。但黃庭、金鼎、炁穴、關元四穴,俱是無形,若執形求之,則謬矣!又謂夾脊兩腎中藏元炁,則亦謬矣!此書圖之所作,實發古人所不盡泄之旨,而又有以辟其誕妄也。
顧命說 第十一
此煉己立基之首務
夫顧命者,乃是收視返聽,凝神聚炁之法,豈有他術哉?古聖有言曰:“命由性修,性由命立。”命者,炁也。性者,神也。炁則本不離神,神則有時離炁。俞玉吾 云:“心虛則神凝,神凝則炁聚。”欲其炁之常聚而不散者,總在爐火勿失溫養其元,使神炁如子母之相戀。左慈云:“子午顧關元”。元即命之蒂也。若不顧守,則火冷炁散,久而命亡矣。黃帝 云:“存心於內,真炁自然沖和不死。”故性命二者,不可須臾相離也;離則屬於孤偏矣。崔公云:“十二時,意所到,皆可為。”混然曰:“無晝無夜,念茲在茲,常惺惺地,動念以行火,息念以溫養火。”玉蟾 云:“神即火,炁即藥,以神馭炁而成道;即以火煉藥而成丹。有藥無火,則水冷而炁不生。火養鍋底,則水暖而炁自騰。”古云:“火燒苦海泄天機,紅爐白雪滿空飛。”雪即炁也,故炁因火而升,火因風而灼。十二時中,迴光返照,刻刻以無煙之火薰蒸。使性命同宮,神炁同爐,綿綿息息,似有似無,內外混合,打成一片。黃帝曰:“火者,神也。息者,風也。以風吹火,久煉形神俱妙。”人能如此,何憂命之不固也?夫命之元炁,乃月魄。神之靈光,乃日魂。以魂伏魄,則先天之炁自然發生。人多不測造化,盲修瞎煉,性命各宿,孤陰寡陽。自謂長生得道,而不知其違道甚遠也!夫修煉者,方入室之時,當外除耳目,內絕思慮,真念內守,使一點元神,渾渾淪淪;隨其形體榮枯,聽其虛靈自然,融然乎流通,湛然乎空寂。 於此常覺常悟,冥心內照,防其昏沉,昧乎正念。《參同契》云:“真人潛深淵,浮遊守規中。”規中,指元關一竅也。然又不可執著,以致真陽不生。其妙總在不急不怠,勿助勿忘而已。《清靜經》云:“空無所空,寂無所寂,真常應物。”果如此,則神炁渾然如一,恍恍惚惚若太虛然;古 云“先天一炁從太虛而來”者,即此也。夫機之未發,靜以俟之;炁之既動,以神聚之;而顧命之旨,盡在斯矣!
風火煉精賦 第十二
總言大小週天
煉者,造化之工;
精者,變化之源。
火因風而焰灼;
精得火以熔鉛。
勒陽關謂之調藥;
攝炁歸即是還元。
察其機,鍛穀精而調燮;
辨其候,運百脈以歸源。
會其源,則神炁相依;
鼓其風,則真精朝元。
夫精者:乃天地之源;
造化之本。
逢時節而旋機動,得火以磁戀;
達關竅而流變泄,吹風則還壺。
是故:
坎宮森布,元神攝而徘徊;
離中橐籥,真炁旋而運轉。
爐內火逼,白虎朝於靈台;
鼎中水融,青龍遊於深淵。
陽關禁閉;
元竅門開。
果然風火既同爐;
久而水暖自生霞。
月華吐,則汞引鉛而鉛引汞;
日精射,則蛇交龜而龜交蛇。
造化之變遷兮!待靜觀動;
藥物之老嫩兮!伺機聽命。
杳冥中起;
恍惚中迎。
自無炁而生炁;
本無名而喻名。
知其時者,能奪天地之真炁;
順其機者,即有升降之法程。
薰之煉之,則超凡而入聖品;
食之饘之,化枯骨以登太清。
嗟呼!今之學者:
奔山駕海,坦坦之大路偏過;
勞形兀坐,赫赫之明珠拋播。
利馳而名謾,德薄而垢重;
識性以妄談,去正而歸左。
彼夫:
道本至近,情隔遙偏;
理自不遠,性失違天。
殊不知:
精者炁之融,風者息之源;
火者神之靈,煉者會之壇。
以風而扇火,以火而煉精,則老還少而形長存;
以炁而留神,以神而運息,則情復性而神自純。
自然可如赤松彭祖之優尊。
禪機賦 第十三
恐後世學禪者,不明佛之正法,反謂吾非禪道;故留此以為憑證耳!
道者,化育天地;
法者,返本還元。
柄動靜而同用;
隨有無而自然。
體本來之正覺,威音恍惚;
持無生之妙用,極樂幽元。
顯優曇之家風,秋水皎月;
隱惠能之法語,春霧藏煙。
是故:
浮雲散而天心現;
蒙雨開而壁峰存。
潭水清兮澄月澈;
黑鉛熔兮物形明。
情寒而禪心定;
意灰而性朗清。
若夫:
黃芽白雪,當求元關之妙義;
地湧天花,即鑿混沌之面目。
會則有,散則無;
出為塵,入為默。
有情下種,乃如來之妙用;
無法枯禪,即道人之頑空。
水清月現,達龍宮而演法;
風傳花信,坐竭陀而受供。
朗朗兮皆拱北;
蕩蕩兮盡歸東。
降蛟龍於北海兮,烈焰騰空;
伏猛虎於南山兮,洪雨普濟。
搏虛空而作法兮,刀兵奚傷;
收毫芒而藏身兮,鬼神莫測。
展則包羅天地;
定則入於微塵。
悟之者,頓超上乘之法;
迷之者,帶了六道之根。
禪固自參,無非一念之定靜;
機由師授,能吸法水之鴻滋。
正法眼藏,盡隱祖師之秘旨;
涅槃妙心,微露如來之淺辭。
由是:
能宣漏盡之法;
方稱馬陰之師。
爾乃:
機來有時,非頑空而長坐;
禪主斗杓,見明星而團旋。
靈台極樂,通行菩提之坡;
淨土家鄉,秘鎖慧命之奧。
教外有因,不明元機,苦勞累世婆娑;
謾守三更,強留一宿,暗通密印關鎖。
識重智少者,則曰不然不然;
突然朗見者,乃云如是如是。
慧性靈而道眼開,頭頭儘是;
魔王迷而法竅閉,處處皆偏。
人有迷悟;
佛無後先。
達之者,融會天機;
迷之者,執定死禪。
打七跑香,即禪和夙業之債;
黃花翠竹,乃高人得意之時。
千里因緣若至;
方曉禪外之規。
偶逢決破鐵牛血;
笑煞禪機有兩期。
妙訣歌 第十四
大小週天
大道淵微兮,現在目前。
自古上達兮,莫非師傳。
渺漠多喻兮,究竟都是偏。
片言萬卷兮,下手在先天。
有名無相兮,元炁本虛然。
陽來微微兮,物舉外形旋。
恍惚夢覺兮,神移入丹田。
鼓動巽風兮,調藥未採先。
無中生有兮,天機現目前。
虎吸龍魂兮,時至本自然。
身心恍惚兮,四肢酥如綿。
藥產神知兮,正是候清源。
火逼金行兮,橐籥憑巽旋。
河車運轉兮,進火提真鉛。
週天息數兮,四揲逢時遷。
沐浴卯酉兮,子午中潛。
歸根復命兮,閏餘週天。
數足三百兮,景兆眉前。
止火機來兮,光候三牽。
雙眸秘密兮,專視中田。
大藥難採兮,七日綿綿。
蹊路防危兮,機關最元。
深求哀哀兮,早覓真傳。
擇人而授兮,海誓相言。
過關服食兮,全仗德先。
寂照十月兮,不昧覺禪。
二炁休休兮,性定胎圓。
陽純陰盡兮,雪花飄遷。
超出三界兮,乳哺在上田。
無去無來兮,坦蕩逍遙仙。
夙緣偶逢兮,早修莫挨年。
休待老來臨頭兮,枯骨無資空熬煎。
論道德沖和 第十五
道高龍虎伏,德重鬼神欽。斯言也,蓋道以載德,德以植道也。夫道者德之用,德者道之體。人能明乎其德,而天性自現;體乎其道,而沖和自運;是之謂寂然不動,感而遂通也。蓋人稟虛靈,原本純靜。至德體納太和,渾然一團,天理一發,皆能中節。何勞修乎?但人被情欲之私所隔,忘本逐末,竟昧其真;故元和之正炁,純靜之天心失矣!所以聖人表虛極而養己德;論易理以明天道;則盡性致命之學,可以窮神知化矣。然學者,欲體乎道德,當尋來時之消息,而窮本然之根苗;欲探造化之機緘,須察遲促之景象,則臨時有把柄,而無危險之患;然後得入道德之門,可造沖和之境矣!蓋至人能權動靜之消息,須用智慧;而渾然無我,故能默運化育之道,長定中正之理。活活潑潑,則隨中極之沖和,而充塞乎兩間,達逍遙之境,樂無何有之鄉;大至默默,還乎無極,此乃至人之大德也。苟內懷私欲,外沽名譽,假善法以遮面,暗取泥水之資,非為無德,實賊德也。唯天地滋萬物而無心,聖人順萬物而無為,亦何期德之洋溢乎?古聖 云:“德者,性道中求之耳!”夫德非道則無著,道非德則無主。道外覓德,其德遠矣。培德體道,其功切矣。故曰:天心居北極而眾星拱,東海納細流而百脈歸。人若能靜心養炁,何慮道德之不成哉?
吾嘗自內觀而無心,外覓而無體。飄飄乎尋之不得,恍恍乎覺而虛靈。似魚之隨水,如霧之籠煙,一派沖和,縈衛天地。但人不能深進,故本然之道昧卻矣!縱元文奧辭,無非口頭三昧,又烏能盡道德之本然,明體用之精微,解沖和之奧妙哉!
火候次序 第十六
盡言小週天
夫道從煉己起手,次下手調藥,既了手行週天,三事非一也。己熟,或坐或臥,不覺忽然陽生,即迴光返照,凝神入炁穴,息息歸根;此神炁欲交未交之時,存神用息,綿綿若存,念茲在茲,此即謂之武火矣。神炁既交,陽炁已定,又當忘息忘意,用文火養之;不息而噓,不存而照,方得藥產。但忘息即不能以火薰之,但用息即是不忘。息無,不泯之謂噓;欲噓,不覺之謂忘。但用意即是不忘;但忘即不能以意照之;古云:“心無,不存之謂忘;欲無,不泯之謂照。”忘與照,一而二,二而一。當忘之時,其心湛然,未嘗不照;當照之時,纖毫不立,未嘗不忘。是謂真忘真照也。此即謂之文火矣!文火既足,夜半忽然藥產神知,光透簾帷,陽物勃然而舉,即當採封運行。採運之時,存神用息,逆吹炁穴,謂之武火也。封沐歸根,即用上文文火之法,照顧溫養之,謂之文火矣。但不在交媾與 週天之時,俱是用文火之法,以時刻溫養之;而煉己之工,亦是用此法,不然不能還虛。然陽生謂之活子時,而藥產亦謂之活子時,兩段工夫當明次序。而運週天,謂之 週天之子時,用火調藥煉藥,謂之火之活子時也。然候者,亦非一說。不論陽生及藥產,但有炁動者,即為一候;以神用炁,又為一候;此乃神炁會合之二候也!又曰:陽生為一候,而藥產又為一候,此乃藥炁所生之時節之二候也;故曰“二候採牟尼”者,即此也。藥炁既產往外,採歸爐為一候;而爐中封固,又為一候;亦謂之“二候採牟尼”。升降沐浴謂之四候,總謂之六候。此乃 週天一時工法所用之六候也!候雖多,亦不必執著。不過是陽生調藥,調到炁滿藥產時採歸,運行子卯午酉,歸根即是也。然其中候法,亦要明白。當用呼吸,變文武火之時候,不明白則文武不能如法。所謂火候不傳者,非不傳也,即此難言也。夫火是火,候是候,豈混而一言之?其中文武火候,逐節工法,師所傳之口訣,盡備此書。余雖為僧,自幼覓此道,勵志江湖,三十餘年,方得全旨。後人有緣遇之,不要三日,即明乎斯道,則不為誣徒所惑矣!華陽云:此篇重所言候者,非余之好事也。因群書所言候者,前後混雜,則令人實難悟。余前文雖表六候者,尚不能決人之疑;故添此篇,以決同志讀群書候之疑病也。
任督二脈圖 第十七
華陽曰:此圖直泄元機。實願得藥之士,不失運行之路。丹道最秘,非余之敢妄泄也。古聖雖無圖,卻有言存留,奈何不全之過耳!又因舊說,謂督脈在脊骨外;而任督止於上下唇;此二說皆俗醫之妄指。豈知仙家說任督,實親自在脈中所行過,以為證驗!非但行一回也,金丹神炁之元妙,必要在脈中所行過數百回,方得成就。不但俗醫謬妄亂指,今之修元者,亦此謬妄亂指,愈加紛紛。苟不親自領會境遇,妄臆猜指,淺學信受,誤喪勵志,豈不痛哉!故余將師所授之訣,以親自領會之熟境,畫圖以證其非。然而此圖一出, 遊方之士與那假道學,則無容身之地矣。
決疑 第十八
僧豁然 七問
問之一曰:弟子愚暗,蒙老師傳授火化斷淫之法,行四個月得景,海中火發,對 斗明星。又蒙傳授法輪常轉之密語,行持五十日,淫根自斷,永無生機。反照北海,猶如化銀之光,其光浩蕩射目,自知成舍利子矣。弟子昔在打七一門,不見成道,反人人吐血,是何故也?
答曰:自如來開化,西天二十八祖、東土六代,並無此門。乃僧高峰門人,誣捏坑害後人。況高峰所習是閉息之旁門。何見得也?高峰自曰:忍氣急,即殺人。吾 云:吐血,因跑香忍氣,傷其臟腑;坐打香板,傷其脊絡;就是盧醫扁鵲,莫能救之!
問之二曰:參禪問話頭不見成道,何也?
答曰:如來有所問試者,是看學人性道明與未明。明則教外別傳慧命,不得慧命無所成也。
問之三曰:專念經念佛,不見成道,何也?
答曰:經,路徑也;佛,名字也。譬喻考試求官,欲取第一名,求聖人唱四書可進否?六祖 云:“東方人造孽,念佛求生西方;西方人造孽,念佛往生何方?”
問之四曰:我釋教參禪人,灰心長坐,不起欲念,凡有走漏,不能成堅固之體,是何故也?
答曰:為人至十六歲,關竅開,既開無有不走泄之理。況且念經,傷其中氣;枯坐,心腎又不能交會,走漏格外多矣。所以近代出家人,反得瘧症,水枯、吐血、枯目,皆謂此也。堅固實有火化之法:譬喻鐺水在上,灶火在下,水得火,自然變化為炁矣。如來 云:“火化以後,收取舍利。”實有真傳也!
問之五曰:今之參禪人,而不問走泄之事,自言修道,可得成道否?
答曰:天上未有走泄身子之佛祖。走泄一回,與凡夫交媾一回,其理一也;故無所成矣!
問之六曰:佛是何法起手?
答曰:佛以對 斗明星起手。對,即中華返觀是也。斗,即北斗丹田是也。明星,即丹田之炁發晃是也。不對斗明星,萬萬不能成道。釋教下手一著最秘,吾今全露,爾當默思默思!
問之七曰:今之釋教傳法,得者以為出頭,自稱為大和尚,可是真法否?
答曰:得者,如夢得金;稱者,如戲臺上漢高祖、楚霸王,何曾有實也?自達摩至六祖,以口傳心授,故五祖 云:“密附本音”。今之所傳,紙上傳某僧某僧之名為傳法,志者觀之,嗄嗄一笑而已!
決疑 第十八
僧豁然 七問
問之一曰:弟子愚暗,蒙老師傳授火化斷淫之法,行四個月得景,海中火發,對 斗明星。又蒙傳授法輪常轉之密語,行持五十日,淫根自斷,永無生機。反照北海,猶如化銀之光,其光浩蕩射目,自知成舍利子矣。弟子昔在打七一門,不見成道,反人人吐血,是何故也?
答曰:自如來開化,西天二十八祖、東土六代,?無此門。乃僧高峰門人,誣捏坑害後人。況高峰所習是閉息之旁門。何見得也?高峰自曰:忍氣急,?殺人。吾 云:吐血,因?香忍氣,傷其臟腑;坐打香板,傷其脊絡;就是盧醫扁鵲,莫能救之!
問之二曰:參禪問話頭不見成道,何也?
答曰:如來有所問試者,是看學人性道明與未明。明則?外別傳慧命,不得慧命無所成也。
問之三曰:專念經念佛,不見成道,何也?
答曰:經,路徑也;佛,名字也。譬?考試求官,欲取第一名,求聖人唱四書可進否?六祖 云:“東方人造?,念佛求生西方;西方人造?,念佛往生何方?”
問之四曰:我釋?參禪人,灰心長坐,不起欲念,凡有走漏,不能成堅固之體,是何故也?
答曰:?人至十六歲,關竅開,?開無有不走泄之理。況且念經,傷其中氣;枯坐,心腎又不能交會,走漏格外多矣。所以近代出家人,反得?症,水枯、吐血、枯目,皆謂此也。堅固實有火化之法:譬??水在上,?火在下,水得火,自然變化??矣。如來 云:“火化以後,收取舍利。”實有?傳也!
問之五曰:今之參禪人,而不問走泄之事,自言修道,可得成道否?
答曰:天上未有走泄身子之佛祖。走泄一回,與凡夫交?一回,其理一也;故無所成矣!
問之六曰:佛是何法起手?
答曰:佛以對 斗明星起手。對,?中華返觀是也。斗,?北斗丹田是也。明星,?丹田之?發晃是也。不對斗明星,萬萬不能成道。釋?下手一著最秘,吾今全露,爾當默思默思!
問之七曰:今之釋?傳法,得者以?出頭,自稱?大和?,可是?法否?
答曰:得者,如夢得金;稱者,如?臺上漢高祖、楚?王,何曾有實也?自達摩至六祖,以口傳心授,故五祖 云:“密附本音”。今之所傳,紙上傳某僧某僧之名?傳法,志者觀之,??一笑而已!
決疑 第十八
王會然 七問
問之一曰:弟子蒙老師傳授下手工夫,修煉兩月,得藥產之景。又蒙傳授 週天之口訣,行運三月,外腎不舉,丹田常自溫暖,自知丹成矣。不知別門亦有可成之理否?
答曰:不得神炁交合,產出真種,萬無所成。或有行之專者,無非卻病。所謂“萬般差別法,總與金丹事不同”。
問之二曰:有一先生自言得藥產之景,能以升降,又長坐數十年,凡有走漏,不結丹,何也?
答曰:雖得藥產,不知火候。雖是升降,不知闔闢度數。強運,故不結也!
問之三曰:有一位言:教人凝神入炁穴,陽生之時,後升前降,不結。何也?
答曰:不知起手之法,無藥先行升降,水火煮空鐺,故此不結也!
問之四曰:有一位言:陽生之時,以舌抵住齒,往上提之,吞津降下,不結。何也?
答曰:此陽乃微陽,非藥產之陽,升降無用。況又不知道路,亂提起邪火,必得吐血之症。吞乃有形之物,落於腸,出二便。有何益也?
問之五曰:有一假道人,教人陽生時用息採之。一息採,一息封,謂之二候。左邊上,右邊下,一息一轉,謂之一 週天。不結,何也?
答曰:此一非旁門,乃未得訣者,自誣造作此言,誑哄愚夫耳!真人 云:凡流不知道。運行由五臟而循環,非週天也,故此不結矣!
問之六曰:專凝神在炁穴,能出陰神,不結丹,何也?
答曰:不知陽生用呼吸之法,故不結也!
問之七曰:不打七亦吐血,得疾病,何也?
答曰:誤信盲師之過耳!沖虛祖師 云:外道邪法行氣,必至有病。何以為病?升提太遲重,則提為邪火,其病頭暈、病目赤腫、翳障、病咳嗽痰火、吐血、病癰瘇等症。若降下而遲重,則逼沉精氣貫入腎子,為疼痛偏墜病,腹脹水蠱脹病等症。上下兩病,皆致人速死。
華陽金仙證論
決疑 第十八
了然 五問
問之一曰:弟子旁門外道不必問矣,願聞正道之火候。 鍾離祖師云“乾用九,坤用六”,可是此理也?
答曰:而名是,法不是。
問之二曰:沖虛謂“子行三十六,午行二十四”,可是此理也?
答曰:而名是,訣不是。
問之三曰:?人謂“陽爻一百八十,陰爻一百二十”,
可是此理也?
答曰:而名是,事不是。
問之四曰:許旌陽謂“陽用二百一十六,陰用一百四十四”,可是此理也?
答曰:而名是,火不是。
問之五曰:其四非也。
答曰:道最重在口傳。不得?傳,四皆非矣!如果得?師,其四俱?!不但四?,千?萬聖俱合此火之元妙;而三?成道者,亦此火之元妙。
華陽金仙證論
風火經 第六
盡言小週天
華陽集說《風火經》,風者,乃煉丹之妙法,即升降之消息;古人喻曰巽風,或喻以橐籥,是即往來之呼吸也。火者,煉丹之主,化精化炁之具。風火有同用之機,大丹有修煉之法。古聖不肯全露,或有用言之隱,而人不能徹悟,視之如故事。然言之詳者,又違天誡。風火同用之機,乃上天之秘訣,金丹至要之法。凡人德薄,未遇真傳,豈知有同用之機哉!前聖高真,科禁秘之,不肯並論輕泄。愚亦不敢臆說,故集諸聖之隱語奧言,而為此說。每句之下逐一解明,以昭後學。見之者,詳究此解,印證本文,即知風火同用,次第不離之機也矣!曰:仙佛成道是本性元神。不得元精漏盡,不能了道,還至虛無,而超劫運。本性元神其名雖二,源流則一;佛謂之性,仙謂之神。元精漏盡,乃修命之別名,即先天一炁是也。仙修謂之煉精化炁,又謂之煉形;佛修謂之漏盡成,又謂之慧命;不得此道,則不能超劫運。縱然修得灰灰相,無非五通之靈鬼耳!焉能契如來之妙道乎?故如來《大佛方等大集經》 云:“修習五通,既修習已,垂得漏盡,而不取證,何以故?湣眾生,故捨漏盡通,乃至行於凡夫地中。”又《愣嚴經》世尊謂阿難云第一漏盡難成,即此也。元精漏盡,不得風火,則不能變化而成道,元精漏盡,雖有生機,不得風火,則不化為炁。混然子 云:“人呼吸之氣為風,如爐鞲之抽動,風生於管,爐火自炎。久久心息相依,丹田如常溫暖。”今之禪僧,不知風火,漏盡無成,常自下流。余有俗堂弟,字道寬,法名源明,久住金山。曰:“禪教原不問此事,似過涵灌,只悟自性,不必究他。”余曰:“既有走漏,則與凡夫淫媾似也。”《首楞嚴經》 云:淫身、淫心、淫根不斷,如蒸砂石,欲其成飯,經百千劫,只名熟砂,必落魔道,輪轉三途,終不能出。禪教何得不問也?但如來風火之法,佛佛相印。若能自用,則三種淫事一煉自斷。世尊 云“火化以後,收取舍利”,又云“微風吹動”,則其中自有深旨。非親傳,焉得知之?故曰:修煉全憑風火耳!廣成子 云:“息者,風也。”白玉蟾云:“火者,神也。”往古聖真,禁而不露。上天所禁秘之,不傳於無德,實傳於有德。超乎劫運,出乎大寶,豈傳於無德者哉!中古聖真,略言其始。而人不究其始,往往搜尋其中,徒勞精力。始者,微陽初動。古聖隱而不露,乃金丹造化之根。人若能明乎其始,何事不成?故雖近代,亦有得道高真,惜學者不知下手,重言其始。人猶不究其始,每每妄自採取而不知搜尋;其實,雖藥有不採而至採之景到矣;故學者,不可徒勞無成焉!不知中宮 週天之說,或顯於週天煉法,而隱於採取中宮;中宮即煉丹之所,天心居焉。人若曉中宮之消息,則丹自成矣。蓋中者,非中外之中,即元關消息之中也。此中包羅乾坤,運行日月,真種由此而生,升降由此而運,爐鼎由此而立,橐籥由此而轉,藥物由此而化,坎離由此而合,斗杓由此而建。是也。世人或知中宮,不知 週天,則炁亦暫聚而暫散矣,安得成丹乎?沖虛云:“藥已歸爐,未即行火,則真炁斷而不續,亦不成大藥。”或顯於採取中宮,而隱於週天煉法;週天即升降也。時至藥產,陽炁從地升於天。天者,在人為首,位居上。《陰符 註》云:“上湧潮元,通靈陽宮。復降下,通於巽坤。”坤者,在人為腹,位居下。混然子云:“從子至巳,流戊土,從督脈進陽火;自午至亥,以己土,從任脈退陰符。”世人或知 週天,不知中宮,妄自行火,則與水火之煮空鐺何以異乎?沖虛子云“藥未歸爐,而先行火,藥竟外耗,而非為我有”者,其斯之謂矣!或顯於火,而秘於風;煉丹全憑風以扇火。風者,息也,曰巽風、曰母氣、曰橐籥,皆我之呼吸也。或顯於風,而秘於火;煉丹全憑火以煉精。火者,神也,曰汞、曰日、曰烏、曰龍,皆我之真意也。或有言之簡,而論之詳者,皆宜一一體玩,不可淺視也。使徒執其偏見,取宗於妄人之口,何其誣耶!簡者,深言神炁之機。詳者,細言神炁同用之理。初學未得真傳,非由忽其簡而即略其詳,是終不得夫丹道之秘矣!況又宗於邪說,致生疑惑,其不至於暗昧者少矣!
余曰:
覓法尋師問正傳,
若無真訣難成仙。凡求師者,當察其真偽。若言不用風火,即是假道。雖欲成仙,何可得乎?
谷精火到風吹化,精因火化,火因風灼。世人被此精損志夭命,因無制伏之法。智者,借此精養身助炁,是有風火之功耳!
髓竅融通氣鼓煎。竅者,即腎府也。腎屬水,水無火,焉能融通?所以人之精華,多因腎而耗散。智者得風火之功,自能融通矣。鼓者,即所謂巽風也。
物舉潮來神伏定,
情強性烈意和牽。物即外陽。外因內動,故此舉矣。始舉始伏,則易伏矣。倘未覺其伏,則陽壯性烈,必須迴光返照,綿綿若存,使炁與意和合,雖一時修煉之功,而性情不覺其渾合矣!
青陽洞裏須調煉,
爐內鉛飛喜自然。洞即炁穴。凡調藥時,務要綿綿,使精化為炁,則內之真鉛,自然潮於上元矣。
抑聞之《玉芝書》曰:“元黃若也無交媾,爭得陽從坎下飛?”元者,天也。黃者,地也。即神炁也。神炁不交,安有藥之可採?沖虛子曰:“有機先一著,而後生藥以行火。”先一著者,乃微陽初動也。藥生而行火,所行火者,即行 週天之火。朱元育曰:“晦朔之交,即活子時。”活子時者,乃陽動之時也。覓元子曰:“外腎欲舉之時,即是身中活子時。”外腎舉者,非有念而舉,乃自無而生。生而或速或緩,皆由活動之機。然有念而舉者,乃是邪法,煉之即成幻丹。渾然問曰:假若睡濃之時,不覺而自舉,及偶然覺之,此時下手,亦成幻丹否?華陽 云:正睡濃時,自己身心俱已不覺,念從何有乎?嘗聞純陽祖師云: “動則施功靜則眠。”又,夏雲峰云:“自然時節,夢裏也教知。”以此句言之,可以印證矣。俞玉吾曰:“內煉之道,至簡至易,惟欲降心火,入 於丹田耳!”內煉之道,乃上乘之法,簡易之事。但人被邪說所惑,不能信受。故真人破之曰:惟欲降心火,入 於丹田也。又曰:“腎屬水,心屬火,火入水中,則水火交媾。”古人謂心腎非坎離,殊不知心腎乃坎離之體,神炁乃坎離之用。且腎非脊腎之腎,乃內腎也。古 云內腎者,即臍下是也。雖在臍下,猶未得其所以然,要必得其神炁相投者。蓋其穴正在臍後腎前稍下,前七後三,中間空懸一穴。此正是調藥煉精之所,而學者不可不察矣。六祖《壇經》曰:“有情來下種。”有情者,非欲念之情,乃妙道中元機萌動之情。故龍牙禪師 云:“人情濃厚道情微,道用人情世豈知?空有人情無道用,人情能得幾多時?”元育曰:“要覓先天真種子,須從混沌立根基。”古人言真種不一,或有言神是真種子,或有言炁是真種子;而不言真種子其父母所由生之理;故人被此顛倒之言所惑。《元學正宗》 云:“始者,上下相交混而為一。”蓋混沌者,乃天地合璧之象,即神炁會合之時。若覓先天真種子,先須明種子之父母。蓋神炁比如天地,天地即種子之父母也。神入炁中,則是天入地中之象,即為混沌之時也。真種子原由神炁而生,神炁若不交,安得有真種子乎?則此中之根基,當明矣!正陽祖師曰:“南辰移入北辰位。”南者,離宮,心乃離也,神即藏其中。北者,坎也,炁即藏其中。移入位者,即以神入炁穴。杏林 云:“以神歸炁內,丹道自然成。”是也。純陽祖師曰:“我悟長生理,太陽伏太陰。”長生乃我之元炁,悟之者則生,迷之者則死。欲學清靜正道者,先明道之根源,道無非我身內之陰陽,非是外來物件!許旌陽 云:“大丹若不以日月交光、乾坤合體,更假何物為之乎?”蓋太陽乃喻心之神,太陰乃喻腎之炁。伏者,以神伏炁之法。能伏住者,即得長生,否則不能得矣。覓元子曰:“始則汞投鉛窟。”程先生云:“鉛得汞而相親,無中入有。”鉛汞非他物,即我神炁。故呂祖云:“不用鉛,不用汞,還丹須得爐中種。”投者,以神投炁,則精炁不下泄,似水銀與鉛相制不動,然後爐中炁自生矣。呂祖云:“安爐致鼎盡周圓,須得汞去投鉛。”若不用汞投鉛,則鉛炁無所生矣。俞玉吾云:“鉛得汞以生形。”旌陽亦云:“鉛因汞伏。”海蟾翁曰:“先賢明露丹台旨,幾度靈烏宿桂柯。”靈烏喻心中之神,桂柯喻腎中之炁。《元學正宗》 云:“心乃神之宅,腎乃炁之府,豈無造化乎?”古云:“心以坎為體,以離為用,故心欲虛而澄。腎以離為體,以坎為用,故丹田欲實而溫。離火上騰故損,離火下駐故益。”幾度者,凡陽生不拘時數,靈烏宿亦不拘時數,時來時宿。紫虛 云:“夜半金烏入廣寒。”旌陽祖師 云:“與君說破我家風,太陽移在月明中。”望江南 云:“日精若與月華合,自有真鉛出世來。”蓋太陽喻神,月明喻炁。移在者,神炁相會也。古云:“要知大道希夷理,太陽移在月明中。”李真人曰:“金丹大要不難知,妙在一陽下手時。”世人學道每被丹經之詞文所惑,不知真訣簡易之理。自己心內糊塗,反謂古人不明言;及見真師強自爭辨。殊不知煉丹者陽生之時,即起手之時。能 於此時下手,又何疑惑乎?真陽云:“先天之炁藏炁穴,雖有動時,猶是無形,依附有形而為用,始呈而即始覺。”守陽云:“凝神入此炁穴,而神返身中,炁自回矣。”重陽祖師曰:“純陰之下,須是用火鍛煉,方得陽炁發生,神明自來。”陰即是先天坤地,變為後天之坎。而中年之人藥少,故不能採取。真人言:須用火鍛煉,然後有藥可採。沖虛 云:“有機先一著,而後生藥以行火。”俞玉吾亦云:“天入地中,以此而產藥。”是也。又聞之龍眉子曰:“風輪激動產真鉛,都因靜極還生動。”此以下皆言風之妙用。上文一節專言火之用法,而呼吸之氣,未表其所用之理;故真人恐人只知用火而不知用風,其精則不化矣。棲雲先生 云:“火不得風,不灼。”抱一子云:“知搖空得風,則鼓吾之橐籥可以生風;知噓物得水,則胎吾之炁可以化精。”產鉛者,即藥炁所生之時也。還生動者,即藥產之時,即採藥之候也。《入藥鏡》曰:“起巽風,運坤火。”巽風者,呼吸之喻也。火者,乃元炁也。元炁不得呼吸,則不能成藥,是陽不得陰,則必不聚之故也。必須存心中之陰神,馭腎中剛陽之火,綿綿息息歸根,則坤火自運矣。然又恐用火者失於太過與不及,須當文薰武煉。故蕭紫虛 云:“熾則坤火略埋藏,冷則巽風為吹噓。”此言可玩矣!《黃庭經》曰:“呼吸元炁以求仙。”呼吸者,後天之氣也;元炁者,先天之炁也。先後原有兼用之法,若不兼用,元炁順流而出,不能成丹矣。必假呼吸之氣,留歸以煉之。如沖虛子所謂“以後天呼吸氣,留戀神炁”是也。李清庵曰:“得遇真傳,便知下手,成功不難。鼓動巽風,扇開爐焰。”此言果得真傳,便知用巽風。風者,後天氣也。沖虛 云:元炁固要逆修,而呼吸之氣亦要逆轉。蓋人呼吸之氣,出入本在丹田,何曾有隔礙?但人只知出,而不知入耳!學者凝神之時,炁穴之神,能覺進吸者,則氣自鼓自扇、自吹自噓、自逆轉矣。不用而自用之,何勞之有乎?混然子 云:“神呼氣炁歸竅內,吹吾身中無孔笛。常覺在此息不用,歸根而自歸根矣。”莊子云“其息深深”,又云“真人之息以踵”,即此也。李道純曰:“煉精其先,以氣攝精。”精生之時,原是下流;若欲歸源,必須用氣攝之;則無走泄之患矣。然又當知精生之所。沖虛 云“用後天之呼吸,尋真人呼吸之處”,即此之謂也夫。無名子曰:“精調炁候。”調者是精生時,以用調法,不然則易走泄矣。古人 云:“精炁之為物也,運行則常,退守則災。四時不運,萬物何以生?日月不映,萬物何以明?流水不腐,戶樞不蠹。”人不測道之根本,乃云“固精為長生”,此言為大謬也!若閉精可以常存,則布囊可以貯水。蓋炁候者,是候炁之生時,即所為採取之謂也。沖虛子曰:“調定其機。”機者是精生動機,若不調則炁必泄,而藥物不生矣。又曰:“藥若不先調,則老嫩無分別。”老嫩是採取之景。若不先調者,則何時而能採取乎?能知調者,自有老嫩之景到。李虛庵曰:“忙裏偷閒調外藥”。藥即吾身之元炁。炁雖藏炁穴,生則化元精向外下流。若任外流,將何物而為藥乎?故調此炁,返還於炁穴,久則天機自活動矣。 鍾離云“勒陽關”,即此也。沖虛子曰:“調到真覺,則得真炁。”覺者,乃是時至神知。故其本靈之心體不能昧,謂之覺。若能如法調藥,則自有造化之機發見於外,可不勞而自知矣。《楞嚴經》曰:“願立道場,先取雪山大力白牛。”道場者,修佛道之起手也。欲成佛道者,先當取雪山大力白牛。若無此牛,任汝修八萬劫,終不能出《楞嚴》之五陰。蓋雪山者,喻五陰俱空。既已空矣,則一陽生於五陰之下,元門謂之陽生,釋家謂之情來,又謂之真如,又謂之那偏事,皆是喻事之生也。太初古佛 云:“一陽發現,只是明心。”千百譬喻,只教人曉此一事耳!大力者,喻法象,釋家謂之明心,又謂之有物,皆喻牛之徵也。光明古佛云:“日天開朗,是為見性。”千萬種譬喻,無非教人明此牛耳!若謂實有此牛者,即非我如來、達摩、六祖之嫡傳;則是外道,非釋家之子也。豈不謬哉!《涅槃經》曰:“雪山有大力白牛,食肥膩草,糞皆醍醐。”雪山喻炁之生處。白牛即是喻炁。醍醐喻炁之升降也。故六祖云:“吾有一切,上柱天,下柱地。”若獨修心中之識性,不兼修性海之真性;饒你八萬劫,終不能成六通,契如來之真性。《心經解》云:“誰知更有過於此者?寬則包藏法界,窄則不立纖毫,顯則八荒九夷無所不至,隱則纖芥微塵無所不藏。”又 云:“乃人之本源。”棲雲先生曰:“人吃五穀,化為陰精。不曾鍛煉,此物在裏面作怪。只用丹田自然呼吸之氣,吹動其中真火,水在上,火在下,水得火,自然化而為炁。其炁上騰薰蒸,傳透一身之關竅,流通百脈。燒得裏頭,神嚎鬼哭,將陰精煉盡,陰魔消散矣。”又,覓元子曰:“陰精者,五穀飲食之精。苟非巽風坤火,猛烹極煉,此精必在身中思想淫欲,攪亂君心。務要凝神調息,使橐籥鼓風,而風吹火烹,煉陰精化而為炁。其炁混入一身之炁,此炁再合先天之炁,然後先天之炁,再從竅內發出而為藥。”此二真人之明言不必贅解。朱元育曰:“晦朔中間,日月並會北方虛危之地。天入地中,月包日內。斯時日月停輪, 復返混沌,自相交媾。久之漸漸凝聚,震之一陽,乃出而受符矣。”晦乃月盡無光,以比人身中陰靜之時。朔乃次月初一,比人身中陽動之時。日月並會者,即神炁同宮之法。北方虛危者,炁穴也。天入地中者,比神入炁之義。月包日內,即是神攝炁也。一陽出者,乃藥產之時,即是採取之候。受符者,是起 週天之火符,符又是運息數之別名耳!此上數者,《金仙證論》之妙訣,風火化精之秘機,具在斯歟!而其調藥之法,亦不外是矣!此總結上文風火同用之旨。調藥之法,古聖所言不肯明露,故人難悟大道。余淺說解明,以曉後學;庶不入於旁門,而成正覺。世之好金丹者,果潛心此經,自修自證,即成大道,豈不樂哉!予故曰:自始還虛而待元精生,以神火而化,以息風而吹,以靜而渾,以動而應,以虛而養,則調藥之法得矣!以上言調藥之法。以下言真種所生之真時,即藥生也。
不聞邵康節之言乎:“恍惚陰陽初變化,氤氳天地乍迴旋。”恍惚者,渾然一團,外不見其身,內不見其心,恍恍惚惚。初變化者,即此恍惚之間,忽然不覺融融和和,如沐如浴。迴旋者,真炁旋動,正是元關透露,而陰中陽生矣。尹真人曰:“俄頃癢生毫竅,肢體如綿,心覺恍惚。”此乃藥產之法象,不可驚怪。一起驚疑之念,則神馳炁散矣。務須思慮頓息,以虛待之。不可妄起刻漏之武火,亦不可迷失真候,靜聽炁之動靜,則元竅之陽自旺生矣。紫陽真人曰:“藥物生元竅”。藥物者,即真炁也,亦名真種子。元竅者,乃元妙之機關,即炁發之所;下通陽關,上通靈台,後通督脈,前通任脈。六祖《壇經》曰:“因地果還生”。地者,道曰丹田,釋名淨土,又名優陀那,又名苦海,巧喻異名,無非果生之處。果還生者,因以前能明有情來下種之機,到此方有果生。果即菩提子也,又曰舍利子。太初古佛曰:“分明動靜應無相,不覺龍宮吼一聲。”無相者,道曰虛無,釋曰真空,此原無相,因靜定而生。龍宮者,即上文因地是也。吼一聲者,即上文果生也。故世尊謂見明星而悟道。能知此一聲之機,則洞水可流,西江可吸,海水可灌頂矣。《元學正宗》曰:“彈指巽豁開”。彈指者,頓然而覺。然不可起太明覺,須恍惚而待之。若起明覺之念,則後天之氣隨念而起,包裹先天之炁。先天既被後天所裹,則其所發之炁不得融盛,亦不能採取矣。混然子曰:“時至炁化,機動籟鳴,火從臍下發。”時至者,乃藥產之時也。籟鳴者,即元關之機動也。火者,炁也。臍下者,丹田也。古人 云“時至神知”者,此也。學者苟不知此時之機,則當面錯過矣。沖虛真人曰:“覺而不覺, 復覺真元。”覺者,知也。不覺者,渾也。陽炁才萌,似有可知,故曰覺也。陽炁未旺,不宜急進火,故此言 復覺真元。元者,即真炁也。又曰:“則用起火之候以採之”。此下言起火採藥歸爐也。起火者,後天呼吸之氣。先天之炁生時,仍行熟路,故用起火之法,採炁歸爐。然呼吸之火,本自有形,而用之必如無形;若著有形用之,則長邪火。果能有,有而若無、無中得有之妙,二炁用之如法,則藥自歸爐矣。又曰:“採藥歸爐”。藥者,真炁也。炁之生時,則往外順出,故用神氣採之歸爐。真炁既得神氣之力,自然隨神而歸爐矣。又曰:“封固停息,以伏神炁。”此二句,言入中宮之沐浴。即是運 週天子時之頭;故子時有沐浴之候,即此也。封固者,溫養之義。停息者,亦非閉息,是不行其鼓噓之法;將神炁俱伏於炁穴。隨後火逼金行,有行動之機者,則 週天武火,自此而運起。渾然問曰:我聞《直論》言“藥已歸爐,未即行火,則真炁斷而不續,亦不成大藥。”此處既有沐浴,豈不斷否?余曰:不行,非是閉塞呼吸之氣,全然不行;乃是不行橐籥鼓噓之機。蓋呼吸之氣,原有溫柔之息在此吹噓,何得斷?行火之機雖暫伏,微妙之理,而真機無有隨後不動之情。豈不聞之《合宗》乎?“採封是子時前”也。其即此矣。玉鼎真人曰:“入鼎若無刻漏,靈芽不生。”此下皆言子時起火煉藥,行小 週天之火。前論起火採藥,是子時之前也。此乃週天子時當令之事,故達摩云“二候採牟尼”。然則藥生即為藥生之子時,而亦為活子時;行週天謂之行週天子時;不必認做一時。蓋鼎者,炁穴也。真炁既歸鼎內,必要刻漏之火以煉之。若無刻漏之火,則黃芽不生。上陽子曰:“外火雖動而行,內符閉息不應,枉費神功。”外火,即元炁也。內符,乃呼吸之氣。元炁由呼吸而採歸爐,亦由呼吸而煉之,則爐中之藥方成變化。仙翁 云:“火銷金,而神炁不敗。”若藥已歸爐,呼吸之氣半途而回,不應先天之炁,則藥已耗散;及再行週天之火,與前不相續,亦不能成丹也。守陽真人曰:“起火煉藥”。起火,是起 週天之火,行十二位也。非真有位,借火為位。又謂十二時,非真有時,借火為時。混然子曰:“火逼金行,當起火之初,受炁宜柔。”火者,呼吸之氣也。金者,元炁也。蓋金不能自升,必假火以逼之,使朝 於乾宮。然爐中真炁,初起火之時,藥物未旋,不可即行武火,須以柔溫之火逼之。金有旋機,則火當長矣。若藥未甚動,炁伏而緩,先起武火,則內之炁,亦不順隨大路,墮於蹊徑。欲歸正路,不亦難乎?故曰:宜柔也。又曰:“採時須以徘徊之意,引火逼金。”徘徊,是往來活動之意。引火者,即神呼氣之法。逼者,催也。上文只言呼吸以用元炁,尚未顯明用元神。人知用二炁,不知神為二炁之主帥。蓋採藥煉藥全賴炁穴之神,權馭二炁徘徊,則金自行矣。前文 云“神呼氣炁歸竅內,吹吾身中無孔笛”,是此也。又曰:“運動坤之火,沉潛於下。”坤者,爐也。火者,元炁也。運動坤火之時,往下而行,以通督脈而進。若別行異路,是不能上乾鼎,則藥即耗散矣。渾然問曰:我聞玉蟾翁言:“神即火,炁即藥,以火煉藥而成丹”。今何又言炁是火?而前文又言化穀精以呼吸為火,三事俱言火,不明孰是?華陽 云:此視學者得師不得師耳!真參實悟者,一見了然於心。若心下不實,焉得明乎?非是丹經惑爾,乃爾認錯丹經。誦幾句古言熟語,以為自己聰明,誤也!凡 云是起火、引火、火逼、行火、止火,皆為呼吸氣之火也。凡云凝火、入火、降火、以火、移火、離火、心火,皆屬神之火也。凡云運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火,皆先天炁之火也。凡呼吸之火能化飲食之穀精而助元精;凡神火能化元精而助元炁;凡元炁之火能化呼吸而助元神;元神之火又能化形而還虛助道。成始成終,皆承火之力,以登大羅之金仙。所謂火者,有逐節事條,豈可執一哉?混然子曰:“鼓吾之橐籥,採藥之時,加武火之功,以性斡運於內,以命施化於外。”古人或以內呼吸為橐籥,或以外呼吸為橐籥,內外兼說,則何是何非也?余特指其是,以示之:橐籥者,消息也。若無消息,安有橐籥?古 云“一闔一闢謂之變”,知變,通無窮矣。橐籥者何?似牛車車水運行一般,同消息而不同路;若同路則不名橐籥矣。又如風箱一般,同箱而不同風;若同風則不能運轉矣。以風箱之內,暗藏子箱;向爐之風,是子箱之風,非風箱之風;實從無中生出。水車之水與子箱之風,即喻先天之炁也。牛車與匠手抽動之風,即喻後天之氣也。子箱者,元關也。消息者,即兩搭界之滾軸也,即喻先後二炁之機。子箱之風,若無抽動之風,則亦不能自吹噓矣。水車之車,若無牛車,則水車之水,不能自運矣。至車與箱,若無牛與匠,則水與風又無從而吹運之也。蓋武火者,是藥物曾已行動,故必橐籥之息火,以應刻漏之度數。若徒用文火,則藥物亦不行也,而真炁竟耗散矣。內者,中宮也。煉藥行符,務要性主立 於中宮,而為斡運輻輳之主宰,則水火方能隨外之道路而升降;又外必借命之元炁施化,則脈絡方能開舒暢快;內外融通,自然命聽於性,性持於命矣。邱祖師曰:“採二炁升降之際,若不以意守中宮,藥物如何運得轉?”二炁者,先天後天二炁也。先天之炁不得後天之氣,則不能招攝轉運;後天之氣不得先天之炁,則亦無處施功;沖虛 云:“炁則不能無先後之二用。”中宮者,炁穴也。藥物者,元炁也。升降之際,中宮若無主宰,則藥物不轉矣;然全在中宮之真意,使真炁之動運矣。故禪師 云“北斗往南看”是也。混然子曰:“內伏天罡斡運,外用斗柄推遷。”沖虛 云:斗柄外移,而天心不離常處。若以內伏天罡,而外不推斗柄,則真炁不升降。若外推斗柄,而內不伏天罡,則真種不結。後《禪機賦》云:“禪主 斗杓,見明星而團旋。”許旌陽老祖曰:“衝開 斗牛要循環”。斗牛者,虛危穴也。 斗牛既開,用升降之法以運之,沖虛子曰“行所當行”。又,白玉蟾 云“起於虛危穴”,以虛危宿在坎宮子位也。蓋虛危者,即任督二脈之起止處,亦名河車路。俞玉吾云:“於此時鼓之以橐籥,鍛之以猛火,則真鉛出坎,而河車不敢停留,運入崑崙峰頂。”是也。《金丹賦》曰:“子時河車聳駕,火銷金而神炁不敗。”子時是運 週天之子時。駕動河車,採藥上升。混然子云:“鉛遇癸生之時,便當鼓動巽風,扇開爐鞲,運動坤火,沉潛於下,抽出坎中之陽,去補離中之陰,成乾之象, 復還坤位。”純陽祖師曰:“憑君子後午前看,一脈天津在脊端。”子後是陽火,午前是陽火。一脈者,即行 週天之道路。凡行火時,神炁必由此路而運。蕭紫虛云:“幾回笑指崑山上,夾脊分明有路通。”又,俞玉吾云:“元海陽和動,寒泉炁脈通。”此子午當行之道,若神炁泛然於道外,不成路矣。或神不知其炁,或炁不能隨神,空空鍛煉,則金丹不成矣。守陽 云“有兩相知之微意”是也。又曰:“寒泉瀝瀝氣綿綿,上透崑崙還紫府,浮沉升降入中宮。”圓通禪師 云:“群陰剝盡,一陽復生。欲見天地之心,須識承陰之法。”寒者,坤也;泉者,坎水也;皆喻腎中之水。腎水果得以前所論之工法,到此自有瀝瀝波濤之象,乃真陽所產之時也。氣綿綿者,續而不斷之義。道光禪師 云:“一爻看過一爻生。” 崑崙即乾也,乾為首。紫府即丹田也,丹田為坤。升即上崑崙,降即下紫府。中宮即丹田也。祖師教人行火,須上至乾鼎,下至坤爐。廣成子曰:“人之反覆呼吸徹於蒂,一吸則天氣下降,一呼則地氣上升,我之真炁相接也。”吸降呼升者,即先天後天二炁之機也。然後天氣吸,則先天炁升焉;升是升於乾,而為採取也。後天氣呼,則先天炁降焉;降是降於坤,而為烹煉也。若以口鼻一呼一吸為升降者,則去先天之炁遠矣。覓元子曰:“乾坤闔闢,陰陽運行之機:一吸則自下而上,子升;一呼則自上而下,午降;此一息之升降也!”此皆言先天後天二炁消息之機也。乾者,首也,為天,故位居上。坤者,腹也,為地,故位居下。闔闢者,乃內外呼吸之元機。蓋外面之氣降,裏面之炁則過我而升;外面之氣升,裏面之炁則過我而降;此乃 週天之秘機。凡夫豈能知之!故仙翁云:“若教愚輩皆成道,天下神仙似水流。”渾然問曰:老師所言有兩重之呼吸,但前文,其意要主宰中宮,以為斗柄轉移之主;又見此處,其神要隨先天之炁升降;又聞後天之氣在意上升降;如老師言,三處都有動靜知覺之意,不知其神其意重在何處?又不知其神其意如何分別用度?我聞之丹經曰:“行則神炁同行,住則神炁同住。”今此分別神意,其不相合,何也?華陽 云:子之不明者,非經之不明。是子之執著偏見。云何為機也?譬如世人安消息以制物件之法,如若投機,一叩即應,無處而不動。夫但有先天之炁者,則我之經絡自能通應;而又有後天之氣鼓舞,安有上下中間不應之理乎?可見先天後天,上下中間,皆主乎其機也。若是無其機,焉得應之?故太初古佛 云:“一片東兮一片西,兩頭動處幾人知?出有入無真造化,神炁相交透祖機。”云譬如鄉人織布,其意一發,手足頭目俱以發動。發者是誰?動者其神意在何處?若能明此理,則臨時而不誤造化之機緘矣。故俞玉吾解《陰符經》 云:“恒山之蛇,擊其首,則尾應;擊其尾,則首應;擊其中,則首尾俱應。”又云:“其法潛神於內,馭呼吸之往來,上至泥丸,下至命門,使五行顛倒,運於其中。”此即 週天內外機動而已是也。又,沖虛云:“以意在中宮,以神馭炁,其炁自尾閭夾脊上崑崙,復下丹田,週流運轉不絕。”又何必有疑哉?因問曰:聞江西道人王山,而亦能升降,因何以幾十載,不結丹成大藥?答 云:此人乃後天之意氣,非先天之神炁也。沖虛子曰:“當吸機之闔,我則轉而至乾,以升為進。當呼機之闢,我則轉而至坤,以降為退。”吸機之闔固是下,然而內裏之機要上,上者自下而升至於乾,為進陽火,為採取;呼機之闢固是上,然而內裏之機要下,下者自上而降至於坤,為退陰符,為烹煉;此即內外闔闢之機也。蕭紫虛曰:“乾坤橐籥鼓有數”。此以下皆言 週天之息數。上文說升降法,而其中卦爻之數,尚未表明。若不用其數,則丹道又不成矣。朝元子云:“勸君窮取週天數,莫使蹉跎復卦催。”蓋乾坤者,乃天地之定位。橐籥者,即鼓風之消息。奈何真炁不能自返 復於乾坤,惟賴橐籥之法,以吹運之?蓋乾坤即橐籥之體,坎離乃橐籥之用,所以乾呼返吸至於坤,坤吸返呼至於乾。乾坤者,乃坎離之體。內呼吸者,即坎離之用。人若能明乎內呼吸,則橐籥自鼓,而乾坤自運矣。數者,乃陰陽升降之度數,假呼吸之息數,而定卦爻之揲數。薛道光禪師曰:“火候抽添思絕塵,一爻看過一爻生。”抽添即真炁上升下降之旨也。絕塵者,凡臨機時,幻化頓息,則真我不離於炁。爻過爻生者,喻綿綿不斷之意。守陽 云:“隨機默運入玄玄,呼吸分明了卻仙。”陳泥丸曰:“天上分明十二辰,人間分作煉丹程。若言刻漏無憑信,不會元機藥不成。”天上有十二支之辰位,煉丹亦有十二時之火候;故六陽用進,六陰用退。程者,每時有一定之度數,若言不用息數之刻漏,則是旁門外道矣,而非金丹也。縱能強制升降,亦不能結大藥。既不用 週天之度數,又將以何物而為週天乎?以明明之刻漏,而不悟,則是愚之甚也!鍾離祖師曰:“生成有數”。有數,即乾用九而坤用六也。金 谷野人曰:“週天息數微微數”。週天即往來返 復之義。微微數者,不著於相,順隨而行火候。元機是週天程限之數無差也。陳泥丸曰:“乙陽 復卦子時生,午後一陰生於姤,三十六又二十四。”沖虛子曰:“子至巳六時為陽。陽合乾,故用乾爻乾策。乾爻用九,而四揲之為三十六;故陽火亦用九,同於四揲。”又 註云:“子丑寅以次,皆用四揲之三十六。”又云:“午至亥六時為陰。陰合坤,故用坤爻坤策。坤爻用六,而四揲之為二十四;故陰火亦用六,同於四揲。”又 註云:“午未申以次,皆用四揲之二十四。”又云:“陽時乾策,二百一十六;除卯陽沐浴不用,乾用實一百八十也。陰時坤策,一百四十四;除酉陰沐浴不用,坤用實一百二十也。合之得三百數, 週天之數也;閏餘之數在外。”蓋三百數者,實非三百數,皆譬喻辭也。守陽真人曰:“子行三十六,積得陽爻一百八十數。午行二十四,合得陰爻一百二十數。”陽爻六時用九,除卯時不用,只得一百八十。陰爻六時用六,除酉時不用,只得一百二十。沖虛子曰:“卯在六陽之中,酉在六陰之中,調息每至於六時之中,可以沐浴。”即此也。《悟真 註疏》曰:“子進陽火,息火謂之沐浴。午退陰符,停符謂之沐浴。”息火停符者,停住有作而行自然之妙運;非是停住先天而不行,是停住後天之武火。故履道 云:“十二時中,毋令間斷。”俞玉吾云:“天道無一息不運,丹道無一息間斷。”故卯酉時不行之中而默運吹噓,則子午亦然。又,重陽云:“子午沖和連卯酉,春冬秋夏相攜。”沖虛子 云:“世稱沐浴不行火,且道吹噓寄向誰?要將四正融抽補,才得金丹一粒歸。”又,陸子野《註悟真篇》云:“卯酉不進火,但以真炁薰蒸而為沐浴。”萬古不移!曹還陽真人曰:“十二時中,時時皆有陽火陰符。凡進則曰進陽火,凡退則曰退陰符,亦以陽用者曰火,以陰用者曰符。”十二時者,即吾身中運 週天之時也。子巳六陽時進陽火,午亥六陰時退陰符。進則為升也,退則為降也。故進則曰進陽火,退則曰退陰符。時時皆有陽火陰符者,不在沐浴時,而亦有沐浴。故陽用者曰火,陰用者曰符。渾然問曰:但聞六陽時中沐浴,六陰時中沐浴,此理可明。但不知六陽時中,時時有陰符;六陰時中,時時有陽火;此理深微。願求教訓?華陽 云:凡行週天之時,其後天之氣有回轉之機,故在此回轉處,內藏陰符陽火之秘機。既有六陽六陰之限數,焉得一息而運至於天哉?縱運亦不成週天之度,不合刻漏之法則矣。渾然又問曰:弟子尚愚迷,不識陽火陰符之精微,敢再求指教?華陽 云:凡運火之時,後天氣進,則謂之陽火。後天氣退,則謂之陰符。凡陽火陰符、沐浴歸根者,皆是借後天呼吸之氣,以為週天度數之法則。若無其呼吸,則不成陰符陽火、沐浴歸根矣。邱祖師 云:“運行週迴,自有徑路,不得中氣斡旋,則不轉。”又,沖虛云:“火候誰云不可傳?隨機默運入玄玄。達觀往昔千千聖,呼吸分明了卻仙。”又問曰:昔日達摩言“二候採牟尼”,何為二候? 云:藥生而往外,以用息採歸爐為一候;藥既歸爐封固,又名一候。又問曰:何為四候?云:升降沐浴即為四候。又問曰:何為之閏餘?云:即歸根還於下丹田之處,故亦有溫養沐浴之位也。沖虛子曰:“凡一動則一煉而 週,使機之動而復動者,則煉而復煉,週而復週。”此即言凡有炁之動者,必須煉之,則小 週天之火容易止。如若不煉,則火不能速止,而大藥亦不能發生矣。古云:“運罷河車君再睡,來朝依舊接天機。”古皖山合封問曰:余自學道,今已八旬,陽還自動,是何故也?答曰:陽既舉是未得火煉之過耳!合封曰:余得七悟師所傳,運於周身四肢,運六回陽,六回陰,左運三百六十,右運二百四十,豈不是火工?華陽曰:既是火工,八十因何陽還舉?此非金丹乃小法,是七悟師當初止汝之念耳!如此空運,有何益也?合封曰:金丹之道,若何為哉?華陽曰:金丹之道,從陽生時,凝神入炁穴,鼓起橐籥之巽風,息息向爐中吹噓,猶如鐵匠手中抽動風箱一般,風生則火焰,火焰則精化,精化則炁自生矣。採此生炁,升降往還,謂之 週天也。又曰:“積之不過百日,則精不漏而返炁矣。”百日是煉精之名目,但凡有二候之機來者,則百日可期。少而勤者,成之速。若中年年邁而又不勤者,未可定其日期。凡有精漏者,則未成漏盡通之道。如精不漏者,則精盡還成炁,不死長生之果得矣!太邑海會寺方丈僧龍江問曰:以此自保守,可得《楞嚴經》漏盡通成否?華陽 云:保守只名斷淫心淫身而已;知用火化,則淫根方斷;漏盡通自成,則不漏矣。然淫根者,即外腎也,若有舉動,即有生死矣。正陽祖師曰:“果然百日防危險”。防危險者,防時至藥生,而神不及知覺,則錯過矣。或不明起火之法,或昏睡而神不靈,此乃失於炁矣;或當進火而不進火,當退符而不退符,當沐浴而不沐浴,當止火而不止火,當歸根而不歸根,則失於造化之機;故曰防危險。蕭紫虛曰:“防火候之差失,忌夢寐之昏迷。”差失者,皆因學人心不誠,而意不專。若靈台潔淨,火候明白,有何失乎?古人往往走丹者,皆因理未明,而心不專,故有差失之患。夢寐昏迷者,凡學道之士,宜乎先養神,神純自然靈覺。神若不純,睡則生塵妄之心,故有夢寐走失之患矣。石杏林曰:“定裏見丹成”。丹之所成者,是炁已曾圓滿;外腎不舉,丹光上湧,故有所見也。正陽祖師曰:“丹熟不須行火候,更行火候必傷丹。”丹熟是有止火之候到,故謂之熟。既知熟矣,當用採大藥之法,則小 週天之工法無所用矣。若再用小週天,丹不傷乎?蕭紫虛曰:“切忌不須行火候,不知止足必傾危。”凡煉丹,若不知止足,必有傾危之患也。昔日白玉蟾六十四歲下工,已到止火之候,未及採藥,則已傾危矣。又,邱真人到止火之候,未防其險,則夜自走失。又,曹還陽真人,曾親遇見此止火之景,未及採取,亦以走失元陽矣。故崔公 云:“受炁吉,防成凶。火候足,莫傷丹。”所以紫陽云:“未煉還丹須速煉,煉了還須知止足。若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱。”此皆言小 週天造化,火到丹熟,止火之候也。止者,不行升降也。然雖不行升降,時刻不可須臾離火,常常溫火薰蒸;離則亦自走矣。沖虛真人曰:“有止火之景”。此乃止火之時,採大藥之候也。須求真師口授,方能出爐。若無真傳,不知採取之法,不知採取之時,故景不得矣。得真傳,知採法,景到又不可不知也。若旁門認取眼光、靜坐慧光、千百種光,則錯之甚矣!若前此不知坎離交媾之法,丹田則無藥,而外腎亦不能如馬陰藏之形;縱有外光發現,此非丹田之苗也;蓋屬想妄而發矣。若真能成馬陰藏形者,自有異常之景。故純陽祖師 云:“曲江上月華瑩淨。”又《翠虛篇》云:“西南路上月華明,大藥還從此處生。”俞玉吾云:“西南屬坤,坤為腹;藥生於丹田之時,陽炁上達,麗於目而有光;故自目至臍一路皆虛白晃耀,如月華之明也。”守虛真人曰:“且待其景到之多而止,大藥必得矣!”又曰:“初煉精時,得景而不知,猛吃一驚而已;乃再靜而景再至,猛醒曰:‘師言當止火也。’可惜當面錯過;又靜又至,則知止火,用採而即得矣;是採在於三至也。今而後當如之,及後再煉不誤。景初而止,失之速不待;景至四而止,失之遲;不速不遲之中而止火,得藥沖關,而可點化陽神。凡有真修仙真,千辛萬苦,萬萬般可憐,煉成金丹,豈可輕忽致令傾危哉!”自古聖真,不泄止火之真候,亦不泄採大藥之真景。真候真景,獨賴沖虛、守虛二真人,泄萬古不泄之天機,今則盡泄矣。但後學無有不沾二真人之恩。此乃明言直論,不必重加 註腳。後學因緣若至,財侶雙備,速早下工,求取大藥,煉炁化神。參明三至,則大藥可得。神可化而仙成矣。如或不透,再覓沖虛真人之秘文,參《直論》之九章,則大 週天之造化,其情無不明白矣。此以上盡屬調藥、煉精化炁成金丹之造化;而逐節工法之口訣,盡備於此矣。但經中所言,後天呼吸之氣者,必待師傳,方敢自用。非是著於口鼻,亦非閉氣 於丹田,著此二者,俱屬於旁門,非金丹也。凡借後天之息,以為吹噓逼運者,是炁穴之內,有生機之動者,因此而調息。既調炁穴內之真息,而後天之息,則自然而至於炁穴,相兼相連以同動矣。然古人或以單言後天之息,則先天之息無有不得其機,而借用後天;或單言先天之息,則後天之息無有不借其機,而能用先天;故先後原有兼連之消息。凡調息之時,其神專重於先天之炁內,以熔化於行住起止;不過借後天之息,以為熔化行住起止之權。先天之炁既有生機,若不得後天,則先天亦不能自熔化於行住起止矣。凡四方有學道之同志者,果知造化之機,不問先天與後天,若臨時能用消息二字者,則先天後天有不待辨,而能自明矣。此以上皆言煉精化炁成金丹之元功,風火同用之妙旨,盡在斯歟! 余不敢謂此集為自論之妙道;然皆薈萃先聖之真傳;即後來萬劫高真,用風用火之根本。使見之者即自了悟,契合仙佛之真旨,成己成人,仙佛之果證矣!