仙佛合宗語錄
伍真人丹道九篇
緣 起
沖虛子於萬曆乙卯，初傳吉王太和殿下百日煉精口訣。越七載，至天啟壬戌，再傳以採大藥口訣。又六年，至崇禎戊辰，三傳之以五龍捧聖口訣。復求傳仙佛合宗全旨，未允。越四載，至壬申，始允度之。遂將仙佛合宗玄妙全旨，盡泄於示諭之間。更將邱祖門下正傳符節，亦傳付之。因其問之審而答之詳，集成九章，乃囑之曰：此實宣揚皇天之至寶，必遇同德、同志及祖父仁賢之輩，方可度之，慎勿妄傳匪人也！
時大明崇禎十三年庚辰春，邱祖門下第八派分符領節弟子，沖虛伍守陽識。
伍真人丹道九篇
序
(伍守陽)
沖虛子自序曰：仙宗果位，了證長生。佛宗果位，了證無生。然而了證無生，必以了證長生為實詣；了證長生尤必以了證無生為始終，所謂性命雙修者也。今我述斯錄，闡發仙宗，而以佛宗為印證，故名《合宗》。無非使天下後世同志聖真，知性命雙修為要也！向作《天仙正理直論》九章，敷陳仙理，次第詳明。茲復述《仙佛合宗語錄》九章，一以闡明《直論》未宣之秘法，一以罄口傳未泄之天機。有是錄傳，而玄中之玄，妙中之妙，炳若日星矣。得斯録者，精進修持，成仙成佛，庶不負我度人之苦心也歟？！
大明萬曆中睿帝閣下、吉王國師、維摩大夫季子、三教逸民，南昌縣僻邪里，沖虛子伍守陽撰。
伍真人丹道九篇
最初還虛 第一
太和問曰：《直論》中言：煉己先務，有當禁止杜絕之端。又言：不煉己，有難成玄功之弊。可謂詳言煉己之要矣！昨又蒙老師言：最初煉己，不過初入其門，仍要還虛，方入閫奧。敢請還虛之理，何謂也？
伍子曰：儒家有執中之心法，仙家有還虛之修持，皆一致也！蓋中即虛空之性體，執中即還虛之功用也。惟仙佛種子，始能還虛盡性，以純於精一之至詣。若夫人心，則戾其虛空之性體，忡忡不安，流浪生死，無有出期。故欲修仙道者，先須成載道之器；欲成載道之器，必須先盡還虛之功。虛也者，鴻蒙未判之前，無極之初也。斯時也，無天也；無地也；無山也；無川也；亦無人我與昆蟲草木也；萬象空空，杳無朕兆，此即本來之性體也。還虛也者， 復歸無極之初，以完夫本來之性體也。
問曰：然則何所修持，始盡還虛之功也？
答曰：還虛之功，惟在對境無心而已。於是，見天地，無天地之形也；見山川，無山川之跡也；見人我，無人我之相也；見昆蟲草木，無昆蟲草木之影也；萬象空空，一念不起；六根大定，不染一塵；此即本來之性體完全處也。如是還虛，則過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，頓證最上一乘，又何必修煉己之漸法也哉？佛宗 云：“無相光中常自在”。又云：“一念不生全體現，六根才動被雲遮。”合此宗也。
伍真人丹道九篇
真意 第二
問曰：《直論》中所謂返觀內照，凝神入於炁穴。敢求詳示返觀內照之旨？
答曰：返觀內照，即真意之妙用也。蓋元神不動為體，真意感通為用，元神真意本一物也；言元神可也，言真意亦可也。故真意即虛中之正覺，所謂相知之微意，是也。返觀內照者，返回其馳外之真意，以觀照於內也；煉精之時，真意觀照於煉精之百日；煉炁之時，真意觀照於煉炁之十月；煉神之時，真意觀照於煉神之三年。此返觀內照之大旨也！
問曰：凝神入炁穴之大旨，又何謂也？
答曰：煉精之時，有行住起止之工。行則採取如是〇，即運息以合神炁之真意也；住則封沐如是•,即停息以伏神炁之真意也。起則採封之後，真意運息，合神炁 於十二時中，自子時而起火也。止則象閏餘之後，真意停息，合神炁於本根，還虛而止火也。可見行住起止，悉皆元神凝合於炁中，不謂之凝神入炁穴不可也！猶未已也！當大藥服食之後，務宜定覺 於黃庭穴之虛境。雖週三千六百時之天，未嘗一瞬息離於結胎之所。不謂之凝神入炁穴不可也！然真意有動靜兼用之工，有專靜不動之工，尤不可不知也！
問曰：何為動靜兼用之工？
答曰：初關煉精，真意採煉屬動，封沐屬靜。三年乳哺，真意出收屬動，歸宮還虛屬靜。此動靜兼用之工也。
問曰：何謂專靜不動之工？
答曰：中關煉炁化神，惟真意定覺 於黃庭穴之虛境，為結胎之主；但任由二炁自然之有無，而不著意於二炁之有無。可見十月常靜，未嘗移意毫髮許也，此專靜不動之工也！更進而論之，三年乳哺，已造還虛之極，雖真意一出一收，而實不著意於出收，則是出亦靜，收亦靜，謂之專靜不動，亦可也。
問曰：動靜適宜，自合妙機。倘失真意，其弊 云何？
答曰：煉精之時，若失真意，則無以招攝二炁合神歸定 於玄根，以妙積元陽之用；煉炁之時，若失真意，則無以保護二炁歸定於胎中，以證純陽之果；煉神之時，若失真意，則無以遷神歸定於泥丸，復戒慎出入於天門，以施乳哺之工。故予向有一頌 云：
陽炁生來塵夢醒，攝情合性歸金鼎。
運籌三百足週天，伏炁四時歸靜定。
七日天心陽來復，五龍捧上崑崙頂。
黃庭十月足靈童，頂門出入三年整。
屈指從前那六工，般般真意為綱領。
九年打破太虛空，跨鶴乘鸞任遊騁。
此予總頌陽關三疊，咸不離夫真意。真意之用大矣哉！然須知真意不涉較量，一涉較量，即非真意矣。佛宗云：“擬議即乖，較量即錯。”合此宗也。
伍真人丹道九篇
水源清濁真丹幻丹 第三
問曰：《直論》中有不知先後清濁之辨，不可以採取真炁。何謂也？
答曰：先後清濁，即水源之辨。真丹、幻丹之所由別也！
問曰：既 云丹均是陽精所成，何有真幻之別也？
答曰：水源既有清濁之殊，則成丹不無真幻之別。若築基昧此，則違真從幻，往往有之矣。今為爾詳辨之，凡有念慮存想，知見睹聞，皆屬後天，所謂濁源也。陽精從此濁源中生，因而採封煉止，縱合玄妙天機，終成幻丹，以其水源不清也！若夫無念無慮，不識不知，虛極靜篤時，即屬先天，所謂清源也。陽精從此清源中生， 於焉採封煉止，兼合玄妙天機，遂成真丹，以其水源不濁也！凡陽精從清源中生，即須採而煉之；倘陽精從濁源中生，棄之不可採也。誠能最初還虛，則採煉陽精，悉就真丹，自無幻丹之謬矣！古 云“煉藥先須學煉心”，誠有鑒於水源之宜清也。佛宗云：“心濁不清，障菩提種。”合此宗也。
伍真人丹道九篇
火足候、止火景、採大藥候天機 第四
問曰：《直論》中所謂三百 週天，猶有分餘象閏數。一候玄妙機，同於三百候。義旨 云何？
答曰：此言火足之候也。所謂三百 週天者，三百妙週之限數也。欲人知火足之候，在得玄妙機之週天，滿三百候之限數也。凡行小週天之火，有善於行火者焉，有不善於行火者焉。善於行火者，水源清真，採封如法，煉止合度，心不散亂，意不昏沉，以至三百息數，混合神炁，貫串始終；此一 週天，乃得玄妙機之週天也。不善於行火者，或水源凡濁，或採封違法，煉止失度，因昏沉散亂，以至三百息數，斷而 復連，神炁不均，時離時合；此一週天，乃失玄妙機之週天也。除失玄妙機之週天不計外，獨計得玄妙機之週天，要滿三百候之限數，方為火足之候、止火之候，此積於內者也！猶有龜縮不舉之景，並陽光二現之景，皆為火足之候、止火之候，此形於外者也！故佛有“倒卻門前刹竿著”之句，又有“成就如來，馬陰藏相”之句，皆為龜縮不舉之明證也！又有“寶勝如來，放光動地”之句，亦為陽光發現之明證也！
問曰：陽光發現之時，從何處而現？
答曰：兩眉間號曰明堂，陽光發現之處也。陽光發現之時，恍如掣電，虛室生白，是也。當煉精之時，即有陽光一現之景。斯時也，火候未全，淫根未縮，一遇陽生，即當採煉，運一 週天。以至採煉多番，週而復週，靜而復靜，務期圓滿三百妙週之限數而後已。限數既滿，惟宜入定以培養其真陽，靜聽陽光之二現，可也。
問曰：陽光二現如何？
答曰：由是於靜定之中，忽見眉間又掣電光，虛室生白，此陽光二現也。正是止火之景、止火之候也；是時，三百妙 週之限數，恰恰圓滿；龜縮不舉之外景，次第呈驗矣。此內外三事，次第而到者也。
問曰：三事既次第而到，彼又謬自行火，何也？
答曰：此時動炁，雖不妄馳於腎竅，而生機卻內動於炁根。故炁機發動，或一動二動。亦所有事，彼昏不知，覺其二動，以為可採，輒行採煉者有之，是以有傾危之害也！
問曰：欲免傾危，須究其顯驗所以然之理，祈老師更為歷歷言之。
答曰：築基已成，精盡成炁，恰好限數圓滿；限數既滿，則火之已足，足 徵矣！攝此動炁，凝成丹藥，方得淫根如龜之縮；既已龜縮，則藥之已成，又足徵矣！陽關已閉，無竅可通，方得淫根絕無舉動；既絕不動，無精可煉，則火之當止，又足 徵矣！所積陽炁，盡伏炁根，方得陽光二現；光既二現，則陽炁之可定於炁根，又足徵矣！故陽光二現，縱有動機，亦去其火，更宜入定，以培養其真陽，靜聽陽光之三現可也。由是於靜定之中，忽見眉間又掣電光，虛室生白，此陽光三現也。真陽團聚，大藥純乾，方得陽光三現。光既三現，則炁根之內，已有大藥可採，又足 徵矣！要之！止火當自陽光二現為始，至三現為終。故二現三現，皆名止火之景、止火之候。獨是陽光三現，方兼名採大藥之景，採大藥之候也。
問曰：行火至於陽光四現，遂至傾危，何也？
答曰：此由不依止法，妄自行火之過也。不知陽光三現，大藥可採。若行火至於四現，則大藥之可定者，必隨火之不定者，而溢出於外，化為後天有形之精矣。可不戒哉？佛宗 云：“如來善護寶珠，自然放光有節。”合此宗也。
伍真人丹道九篇
七日採大藥天機 第五
太和作禮曲膝問曰：《直論》中所謂“七日口授天機，採其大藥”，未審大藥何以必須採於七日也？
答曰：陽光三現之時，純陽真炁已凝聚於鼎中，但隱而不出耳。必用七日採工，始見鼎中火珠成象，只內動內生，不復外馳。故名真鉛內藥，又名金液還丹，又名金丹大藥。異名雖多，只一真陽，即七日來 復之義也！
問曰：採大藥天機，求老師垂慈詳訓？
答曰：以初採言之，其呼吸之火，自能內運；任火自運，絕不著意於火，亦不馳意 於火，方合玄妙機之火也。此時用火，尤當入定，而專用眸光之功，時以日間用雙眸之光，專視中田；夜間用雙眸之光，守留不怠；如是以採之，大藥自生。《陰符經》所謂“機在目”者，此也。
問曰：天機已明，但採之所以得生之理，尚求教益？
答曰：採之而所以得生之理，有四說焉：蓋以交媾而後生，勾引而後生，靜定而後生，息定而後生也。
問曰：何謂交媾而後生？
答曰：心中元神，屬無形之火。腎中元炁，屬無形之水。心中無形之火神，因眸光專視，而得凝於上，則腎中無形之水炁，自然薰蒸上騰，與元神交媾，而無上下之間隔矣。無形之水火，既已交媾於上，則久積純陽之炁，自然團成大藥，如火珠之形，發露於下矣。如天地氤氳，萬物化生者然。蓋無形能生有形，自然之理也。古 云：“玄黃若也無交媾，怎得陽從坎下飛？”即此義也。
問曰：何謂勾引而後生？
答曰：雙眸之光，乃神中真意之所寄。眸光之所至，真意至焉。真意屬土，土乃中宮之黃婆，黃婆即勾引之媒妁也。黃婆勾引於上，則大藥自相隨而出現於下矣。古 云“中宮胎息號黃婆”，即此義也。
問曰：何謂靜定而後生？
答曰：元神因眸光專視，歸凝上之本位而得定機，則元炁亦歸凝於下之本位而得定機。神炁俱得定機，由是元炁成形，因定而生動，只動於內、生於內矣。古 云“採真鉛於不動之中”，又云“不定而陽不生”，即此義也。
問曰：何謂息定而後生？
答曰：此是後天自運之火，亦得定機也。先天元神元炁，因眸光專視，而得定機於上下之本位；則後天自運之火，亦因神炁之定機而有所歸依，自然伏定於炁根，而無上下之運行矣。真息一定，大藥自生；真息不定，大藥必不生也。古 云“定息採真鉛”，即此義也。
此四說者，皆以眸光為招攝，故其生意乃爾也。昔邱祖相傳一偈云：
金丹大藥不難求，日視中田夜守留。
水火自交無上下，一團生意在雙眸。
旨哉！此偈也。須知大藥生時，六根先自震動，丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳後風生，腦後鷲鳴，身湧鼻搐之類，皆得藥之景也。大率採藥至於三四日間，真息將定未定之時，得藥六景，即次第而現。若採藥至於五六日間，則真息一定，而大藥已生矣。故七日之期，亦大概之言耳。佛宗 云“天女獻花”，又云“龍女獻珠”，合此宗也。
伍真人丹道九篇
大藥過關服食天機 第六
太和歃血盟天，作禮四拜，長跪問曰：《直論》中所謂大藥過關，有五龍捧聖之秘機。未審是何取義，個中玄妙，恭望大慈，俯垂詳剖？
答曰：前輩先師欲明過關秘旨，故借玄帝捨身得道之事，以喻言之。所以喻言者：以五乃土數，真意屬土；龍乃元神；元神為真意之體，真意為元神之用，體用原不相離，故 云五龍。聖即大藥之喻。用真意引大藥過關，故云：五龍捧聖也。其間有過關服食之助功，向已詳言於三次口傳之內矣，茲不復贅！蓋以童真與夫漏精一度之人，則過關服食之助功，自當應用。若漏精多度，則此助功，不復可用，即當行過關服食之正功矣。正功天機示汝，汝當珍重。今且以大藥初生言之，因其多經積累，始得形如火珠。此先天純陽之炁，能生後天真息之火。火藥同根而生，故言藥不言火，而火即在其中矣。大藥發生，不附外體；只內動於炁穴。須知炁穴之下，尾閭界地，有四道歧路：上通心位，前通陽關，後通尾閭，下通穀道。尾閭三竅髓實，呼吸不通。穀道一竅，虛而且通，乃氣液皆通之熟路。又氣液皆通，乃平日所有之舊事。故《直論》 註中，有“熟路舊事”四字，即指此言也。尾閭穀道，一實一虛，故名下鵲橋。尾閭關上夾脊三竅，至玉枕三竅，與夫鼻上印堂，皆髓實填塞，呼吸不通。鼻下二竅，虛而且通，乃呼吸往來之徑路。印堂鼻竅，一實一虛，故名上鵲橋。關竅既明，則防危慮險之功，尤不可不知也！蓋大藥將生之時，先有六根震動之景。六根既已震動，即當六根不漏，以遂其生機。大藥既生之後，六根即當遷入中田以化陰神，務先逆運河車而超脫之。尤當六根不漏，以襄其轉軸。故下用木座，抵住穀道，所以使身根不漏也；上用木夾牢封鼻竅，所以使鼻根不漏也；含兩眼之光，勿令外視，所以使眼根不漏也；凝兩耳之韻，勿令外聽，所以使耳根不漏也；唇齒相合，舌抵上齶，所以使舌根不漏也；一念不生，六塵不染，所以使意根不漏也；既能六根不漏，可謂防備之至密矣！猶未已也。方大藥之生於炁穴也，流動活潑，自能飛昇而上騰於心位；心位不貯，自轉向下由界地而前觸夫陽關；陽關已閉，自轉動由界地而沖夫尾閭；尾閭不通，必自轉動，由尾閭而下奔走穀道；谷道易開，大藥泄出，前工廢矣。此下鵲橋之危險也！即邱、曹二真人走丹之處。預用木座，狀如饅首，覆棉取軟，坐抵穀道，其勢上聳，不使大藥下奔。既為外固之有具矣，又有內固之法焉。大藥沖尾閭不透，自轉動而有下奔穀道之勢；才見其下奔，即微微輕撮穀道以禁之；斯為內固之至嚴矣！內外如此固嚴，自能保全大藥，不至下奔 於穀道，只附尾閭，遇阻而不動矣。斯時也，若用真意導引則失唱隨之機，縱導引頻頻，終難過關，故有善引之正功焉！才見其遇阻不動，即一意不生，凝神不動；動而後引，不可引而使動也！忽又自動沖關，即隨其動機，而有兩相知之微意，輕輕引上，自然度過尾閭，而至夾脊關矣。關前三竅髓阻不通，大藥遇阻不動。惟是一意不生，凝神不動，以待其動；忽又自動沖關，即隨其動機而有兩相知之微意，輕輕引上，自然度過夾脊而至玉枕關矣。關前三竅髓阻不通，大藥遇阻不動，惟是一意不生，凝神不動，以待其動；忽又自動沖關，即隨其動機而有兩相知之微意，輕輕引上，自然度過玉枕，直貫頂門。向前引下，至於印堂。印堂髓阻不通，自轉動而妄行於鼻下便道之虛竅矣。若非木夾為之關鎖，幾何而不淪於泄也？泄則前工廢矣。此上鵲橋之大危險也！故木夾之用，不可不預為防也。預防有具，則大藥不致下馳於鼻竅，只附於印堂，遇阻而不動矣。惟是一意不生，凝神不動，以待其動；忽又自動沖關，即隨其動機而有兩相知之微意，輕輕引下，自然度過印堂，降下十二重樓，猶如服食，而入 於中丹田神室之中。點化陰神，為乾坤交媾。蓋通中下二田合而為一者也。此過關服食之正功也！昔邱祖偈云：
金丹沖上斡天罡，何患阻橋又阻關？
一意不生神不動，六根不漏引迴圈。
旨哉！此偈也。蓋夫天罡居天之正中，一名中黃星，一名天心，一名斗杓，在天為天心，在人為真意。大藥憑真意之轉旋而升降，猶天輪藉天心之斡運而循環。皆一理也。須知初用木座抵住穀道，其勢已上聳，不使大藥下奔，故亦有不下奔穀道者，即不必行輕撮穀道之事，惟用過關之正功而已。然過關正功，其行住之機，惟在順其自然為要也！佛宗 云：“未有常行而不住，亦未有常住而不行。”合此宗也。
伍真人丹道九篇
守中 第七
問曰：《直論》中謂：欲將此炁煉而化神，必將此炁合神為煉。何謂必將此炁合神為煉也？
答曰：既採得金丹大藥，逆運河車，入於神室之中矣。倘其神光失照，則大藥失其配偶而旋傾。故必以元神為大藥之歸依，以大藥為元神之點化，相與寂照不離，則陽炁自能勤勤發生，與真息相運於神室，而元神得其培養以相煉也。
問曰：何謂將此炁煉而化神也？
答曰：大藥得火炁，相運於神室。既能點化神中之陰，陰神賴以降伏，而念慮不起；又能培補神中之陽，陽神愈益陽明而昏睡全無；不謂之煉炁化神不可也！
又問曰：《直論》 註中，既言伏氣於丹田炁穴中而結胎，其後正文，又言大藥轉歸黃庭結胎之所。蓋炁穴屬下田，黃庭屬中田，何以言結胎之所，有二田之別也？
答曰：初行大 週天之火，元神雖居於中田，卻連合下田二炁以為妙用。必元神寂照 於中下二田，相與渾融，化成一虛空之大境，使二炁助神結胎，故二田皆是落處。若拘守於一田，則神有滯礙，而失大圓鏡之智用矣。烏乎可！
問曰：《直論》中所謂守中之理，敢請詳訓？
答曰：中也者，非中間之謂中，乃虛空之謂中也。守也者，非拘守之謂守，乃致虛之謂守也。守中也者，不著意 於二田，亦不縱意於二田，即所謂元神寂照二田，成一虛境是也。故能葆中之體者，一念不生，寂然不動；直守到食脈兩絕，昏睡全無，亦須臾不離於寂也。能盡中之用者，靈光不昧，迥脫塵根；直守到二炁俱無，念無生滅，亦須臾不離於照也。從來體用不分，寂照同用，所以全十月養胎之要務者，蓋如此。
問曰：《直論》中言胎，又言胎息，又言真胎息，請一一言之？
答曰：十月之關，有元神之寂照，以為二炁之主持，故 云胎。有二炁之運行，以為元神之助養，故云胎息。忘二炁運行助養之跡，而胎神終歸大定，故云真胎息也。
問曰：大 週天火候，請詳言之？
答曰：自服食大藥之後，三關九竅阻塞之處，盡已開通。須知此後二炁勤生，自能運轉於已通之正路，服食 於二田之虛境，以培養夫元神。故其一升一降，循環不已，亦自然而然者也。可見此時之火，是自不用意引之火。火既不用意引，又豈可著意於火，而滯礙夫元神之大定也哉！惟是不見有火相，方合不有不無之文火，為大 週天之火候也。然非元神寂照 於二田之虛境，又安得二炁之勤勤發生，運養不絕，有如斯也？
問曰：十月關中， 歷月自有景驗，願聞其詳？
答曰：初入定時，守定三月，則二炁之動機甚微，但微動於臍輪之虛境而已。若守至四五月間，則二炁因元神之寂照，以至服食已盡，而皆歸定滅。元神因元炁之培育，以致陽明不昧，而得證真空。二炁俱定，食性已絕，獨存一寂照之元神，以為胎仙之主矣。更守至六七月間，不但心不生滅，亦且昏睡全無。更守至八九月間，則寂照已久，百脈俱住。更守至十月，則候足純陽，神歸大定。於是定能生慧，自有六通之驗。六通者，漏盡通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通也。前煉精時，已有漏盡一通，至此方有後五通之驗。蓋天眼通，則能見天上之事。天耳通，則能聞天上之言。宿命通，則能曉前世之因。他心通，則能知未來之事。惟神境一通，乃識神用事，若不能保扶心君，即為識神所轉卻。自喜其能修能證，而歡喜魔已入於心矣。由是喜言人間之禍福，喜言未來之事機，禍不旋踵而至矣。惟是慧而不用，則能轉識成智，始得證胎圓之果也。古 云：“三萬刻中無間斷，行行坐坐轉分明”。正所以發明十月養胎，只在綿密寂照之功而已。全也。
問曰：《直論》 註中謂，卯酉子午之位是沐浴之位，故初關活子時有沐浴之用。何以中關十月，亦有沐浴之用，並防危慮險之機，乞師詳示？
答曰：五行在世道中各有所論生死之理，如長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二者之十二位是也。火長生在寅，沐浴在卯，死在酉。水土長生在申，沐浴在酉，死在卯。金長生在巳，沐浴在午，死在子。木長生在亥，沐浴在子，死在午。故卯酉子午之位，是沐浴之位，亦是死而不動之位也。當知：洗心滌慮，為沐浴之首務；二炁不動為沐浴之正功；又當知真炁薰蒸，亦是沐浴之義也。防危慮險者，防其不洗心滌慮也。若不洗心滌慮，則難得真炁薰蒸以臻二炁不動之效。故沐浴之義之用，亦只在綿密寂照之功而已。前《直論》 註中，有欲知沐浴之義，可自查語錄，以考其全機者，此也。所謂“一年沐浴防危險”者，亦此也！
問曰：慧而不用，始證胎圓。胎圓確證，尚冀詳明？
答曰：數月以前二炁俱無，食脈兩絕，已有明 徵矣。是以無論在十月關內、十月關外，但有一毫昏沉之意，餘陰尚在；有一毫散亂之念，神未純陽；必須守到昏沉盡絕，散亂俱無之時，方為純陽果滿之胎神，而已入 於神仙之域矣。佛宗云：“初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡定。”合此宗也。
伍真人丹道九篇
出神景、出神收神法 第八
問曰：《直論》中，所謂神已純全，胎已滿足，必不可久留於胎。再用遷法，自中下而遷 於上丹田，以加三年乳哺之法。伏望指示？
答曰：上丹田亦名泥丸宮，陽神歸伏之本宮也。歸伏本宮，陽神未壯健，如嬰兒幼小，必憑乳哺，故有乳哺之名。倘拘神 於上丹田之小境，則失還丹之義旨，大悖乳哺之法矣。其法兼存養之全體、出收之大用，而言者也。蓋存養之功，不著意於上田，亦不縱意於上田；惟一陽神寂照 於上田，相與渾融，化成一虛空之大境；斯為存養之全體，乃為乳哺之首務也。存養功純，自有出神之景焉。出神景現，神可出矣。當出而不出，則不超不脫，難入聖階。故出神之景，在所當知也！當其存養功純，忽於定中，見空中六出紛紛，即出神之景也。斯時也，即當調神出殼；一出天門，而旋即收焉。出則以太虛為超脫之境，收則以上田為存養之所。須知出收之時少，而存養之時居多；又出宜暫而不宜久，宜近而不宜遠。始則出一步而旋收焉，或出多步而旋收焉；久之或出一 里而旋收焉，或出多里而旋收焉；乃至百里千里，皆以漸次而至，不可躐等而至也。所以然者，以嬰兒幼小，迷失難歸；或有天魔來試，亂我心君；故須出入謹慎，方能全虛空之全體於往來之中，以完夫乳哺之大用也！古 云：“道高一尺，魔高一丈。”不但天魔來試道行；抑且識神變現使然；總要保扶心君為上也！若乃仙佛種子，最初還虛功純，則靈台湛寂，不染一塵。本無一物，魔自何來？此又度越等夷者矣。故修士當以最初還虛為急務也！若夫乳哺謹慎，能還虛於三年，則陽神始得老成。自可達地通天，入金石而無礙矣！佛宗 云：“始成正覺，如來出現。”又云：“神成出胎，親為佛子。”合此宗也。
伍真人丹道九篇
末後還虛 第九
問曰：《直論》中有上關煉神，九年面壁之名末後還虛。未審煉神義旨，求師詳示？
答曰：煉神也者，無神可凝之謂也。緣守中乳哺時，尚有寂照之神。此後神不自神， 復歸無極，體證虛空。雖歷億劫，只以完其恒性，豈特九年面壁而已哉！九年云者，不過欲使初證神仙者，知還虛為證天仙之先務也！故於九年之中，不見有大道之可修也，亦不見有仙佛之可證也。於焉心與俱化，法與俱忘，寂之無所寂也，照之無所照也，又何神之可 云乎？故強名以立法，名為末後還虛云爾。佛宗云：“欲證虛空體，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。”合此宗也。
門人問答----吉王朱太和十問
吉王朱太和 法名太和，號雲水，在宗人府玉牒名派常淳，睿皇帝重孫。
一 問
一問曰：蒙指我以真藥物，猶未明辨所以為藥物之真？嘗聞上古聖真及師仙所言，只是口說真藥物，猶不知自身中辨何為真？何為不真？故不免疑而再問之。
伍沖虛答曰：真藥物，即真精也。精何故言真？以修仙道可用者，名曰真。不可用者，不名真。彼後天交媾之精，即不真。交媾淫精，已有重濁形質，不能變化 復返為無形質之元炁而化神。既不能化炁化神，便是不可用者，故不真。莊子《南華經》云：“既已為物矣，欲復歸其根，不亦難乎？”陳真人云：“貪嗔愛欲不能離，安得此身延壽考？”抱樸子 云：“有一等專守交媾之術，以規神仙，而不作金丹大藥，亦愚之甚也！”先天元精乃謂之真精。未有天形之先，只是元炁。如未有人形之先，亦是此元炁。然生天、生人、生仙、生佛，皆是此炁。故 云：至靜未動曰元炁，靜而時動曰元精。元精實即元炁，非二也，而強名為精，乃修仙成道之根基，始是修仙可用之真精。第世人，人人能說真精，世人見仙只言真精，遂亦藉口亂說知真精以誑人。況彼不遇真仙親傳，何由知得精之真者？不過執後天交媾之精，冒認指為真精者也。凡斥稱世人，以其迷戀世法之人，非真苦修志學者。仙何肯傳大道？假令聞道，亦無用處。及至誑人，皆指媾精為真精也。或有暗與道合，偶似一遇其真者有之，終不知其所以然之妙理也。顧與弢庠友在道隱齋中問曰：所以然之理？願得再詳之。沖虛子答曰：靜動生滅之有循環，人人之必然者。且循環不窮，焉不一遇？由學不得真傳，雖遇先天發見而竟失卻；亦不知辨真與不真而用；皆由不知所以然也。何為所以然？蓋人自有淫媾之後以來，精耗而因以耗元炁。炁曰元是元頭始初之炁，無形者。耗而少矣，必補而足，方可長生不死。必用無形一樣元炁補之，才方相受。若有形之淫精，則自炁變落下一層，故不相受、不相補。既身形與精形相隔，有形與無形不相受，此理之所以然也。不知者：蓋精生有真時要知，而不知則精中真炁不足，即補炁亦不得足，不能成仙；當採取配合，亦有真時當知，若不知，則精炁不能真足者，即補精亦不得足而化炁，亦不成仙。能知此所以足者以補，則身中元炁自能長旺、圓滿，可伏胎入定、出神入仙。故古聖 云：“杳杳冥冥，其中有精，其精甚真。”得所以然之真，方能成仙而了道，此正所謂道之原也。必先知此所以然者，而後能求，求而能得。若世人浮慕而聞其粗淺套語，安能知？彼人有從有念而為精者，即交媾精之類也；與弢問：此有念？答曰：有念者，有淫媾之妄念也。因淫念而生之精，即同交媾精。因淫事而生之精，亦即交媾之敗精。精已敗者，炁已耗矣。更何以得長生？故《華嚴經》中，佛言：初禪念住。《楞嚴經》中，佛言：汝以淫身求佛妙果，輪轉三途，必不能出。如來涅槃何路修證？陳虛白 云：“大道教人先止念，念頭不住亦徒然。”是仙佛皆同除此一念也！有從無念而為精者，即先天元精也。與弢問：無念？答曰：無念者，無淫媾之妄念。虛極靜篤，乃未有天之先，未有念之先，在杳冥中之精，為先天元精。世人每有無念而遇，未得師度仙機，竟棄而不用。或知元精之虛名，而不知當用之真時實用，故不免當面錯過。於斯二者，亦有煉之，而亦竟無成功，是何故？二者，是言有念、無念之淫精、真精也。淫精煉之無成，固宜矣。而有略知真精，煉之亦無成功。不知此是何故？蓋由不知辨所以妙理，則亦不能辨所以妙用。真精由鴻蒙杳冥判來，其妙有可長旺，得身中之精炁者；猶有不能長旺中之精炁者。若人不知當採時之妙理，即不知用當採時之妙工也。不過只是遇得世間凡夫，傳得世間凡夫法耳！凡夫法皆是邪淫事。或有被人譏貶恥笑，不敢說邪，轉為口說清淨，而身心所行，實不清淨。口說真精，竟是杜撰，空亡幻說，皆為欺人之謀，詭取衣食。學者遂執而信行，希望成仙，亦大誤矣！與弢曰：或亦有執實行清淨者否？答曰：雖有實行清淨，終不得遇仙傳藥生之真時，採取烹煉之真時，不能得丹成仙證道。修至炁盡老死，依舊是一凡夫，死亡而已。絕無不死而長生者，總因與仙家辨真時不同，我故曰凡夫法。子已從凡夫學煉藥矣，按其不成，便見其藥之猶不真也。當知有異於彼，而為真藥者在也。子者，對吉王殿下言也。不成者，是由不知藥生之真時，不知採藥之真時，故不得真藥，不能補足身中未發動之元炁。炁補足，即是丹成。炁補之不能足，則是丹不成、仙不成。只是凡夫之妄為，非仙傳之真藥也。既見不成，怎不求真傳，尋真藥之妙理、妙用者乎？夫無念而得，為真精者固是矣。人而無念，則心真虛靜矣。至於靜篤鴻蒙時，似有動而忽有動機，正是真元精之先天也。此人人之本有，可遇而可得者。雖有知真精，而不得元神靈覺如是；如是精雖真，而亦不得為真精用。或有聞師言真精，而知真精之名。但因初學淺見，時至而猶不知。不能以元神配合宰運、採取、烹煉，亦至當面錯過，如何能得真精用？如此，亦是知之不真，信受奉行之不篤耳！《玉清上妙功德經》 云：不善修持而失法本，不能長生。天來子《白虎歌》云：“月無庚氣金無水，縱有真鉛枉用心。”此上天所秘之妙，實在如是！天所秘，是秘之不傳無德，以傳有德也。人與天相隔甚遠，人德合天，則與天為一矣，故傳與以如是。德之不修以合天，則不能得傳也。如是者，是以元神辨藥生之時為配合，得知此，則得長生不死、入定出定、神通無極。此上天之所以當秘也。《靈寶度人經》 云：“水火二用，非聖不傳。”舉世間人，所不得知之妙，實在如是！天仙以如是秘法，得證仙於天。惟天仙之所知所行者，而世間人何以知？人能修德合天，即是天人，則可得知如是。不修德以求合天，即是凡夫下鬼，終於不得知如是者而已。欲學道修仙者，先當自勉,修合天德。海誓山盟而不敢輕泄者，實在如是！世有善根聖真，專心修德，精進學道。上仙高真，固肯傳以道矣，猶且令設盟誓，如海樣之深，如山樣之大。懺悔其以前之或有錯者，禁戒其日後之不為非，不緩怠 於自修，不妄傳於無德。其不輕泄藥生、採藥生真時者如是。《度人經》云：“長生久視之法，上天其禁至重。”得此真，即天仙矣，即同世尊佛矣。得此元精真，則精炁能化炁而成漏盡通，出陽神而超浩浩劫運。惟此真者，方是天仙之道；同佛道。不得此真，則談禪說道，皆為幻妄虛言矣。若不得知此藥生、採藥之真時，則不成漏盡通，不出陽神超劫運，只成一個空談妄語而已。子今得此於明言，精始真矣！藥始真矣！言吉王如今得明白說此藥生真時，始知仙道所用之真精、真藥，始可成漏盡通、出陽神等事。始知不同於昔所學之世法，所言世法中之濁精而已者。一試修之，起首便能合道。古 云：“起頭不遇作家，到底翻成骨董。”若傳得真，便行得合，起頭修也合道，到證果極處也合道。古云“九轉工夫總一般”是也。悟一步則行一步，行一步則入一步，入一步則得一步，則知不傳之妙，得果之靈，證道之速。既悟藥生及採藥之真時，則時真即是藥真、精真，便行此採真精藥之工。既行採工，令精隨神凝入炁穴， 週天烹煉薰蒸，久而煉精之工足矣。化炁足而得大藥，成漏盡通，長生不死之初果。始知天仙所不輕傳，有如是之妙；得長生之果，有如此靈驗。總之，百日而得長生，十月而入定胎成，出陽神而神通無極。證道如此速！所以古 云“成就只一二年”，不似淫邪旁門，窮年採戰，至於老病苦死，而追悔不及者比。非彼世人所得知，所及證也，而世人之誤信邪師誑惑者，可勝惜哉！世人不修仙德而妄求仙道，又不知果有真仙道之正理在，而求之，安得知而安及證？更被邪師以仙書真道之言，巧釋彼邪說，詐以欺之。世世人人盡信其誑而不能疑，絕無能改過者，可惜被害而迷失仙道，且喪失本自有之現在性命也已。
門人問答----吉王朱太和十問
吉王朱太和 法名太和，號雲水，在宗人府玉牒名派常淳，睿皇帝重孫。
一 問
一問曰：蒙指我以真藥物，猶未明辨所以為藥物之真？嘗聞上古聖真及師仙所言，只是口說真藥物，猶不知自身中辨何為真？何為不真？故不免疑而再問之。
伍沖虛答曰：真藥物，即真精也。精何故言真？以修仙道可用者，名曰真。不可用者，不名真。彼後天交媾之精，即不真。交媾淫精，已有重濁形質，不能變化 復返為無形質之元炁而化神。既不能化炁化神，便是不可用者，故不真。莊子《南華經》云：“既已為物矣，欲復歸其根，不亦難乎？”陳真人云：“貪嗔愛欲不能離，安得此身延壽考？”抱樸子 云：“有一等專守交媾之術，以規神仙，而不作金丹大藥，亦愚之甚也！”先天元精乃謂之真精。未有天形之先，只是元炁。如未有人形之先，亦是此元炁。然生天、生人、生仙、生佛，皆是此炁。故 云：至靜未動曰元炁，靜而時動曰元精。元精實即元炁，非二也，而強名為精，乃修仙成道之根基，始是修仙可用之真精。第世人，人人能說真精，世人見仙只言真精，遂亦藉口亂說知真精以誑人。況彼不遇真仙親傳，何由知得精之真者？不過執後天交媾之精，冒認指為真精者也。凡斥稱世人，以其迷戀世法之人，非真苦修志學者。仙何肯傳大道？假令聞道，亦無用處。及至誑人，皆指媾精為真精也。或有暗與道合，偶似一遇其真者有之，終不知其所以然之妙理也。顧與弢庠友在道隱齋中問曰：所以然之理？願得再詳之。沖虛子答曰：靜動生滅之有循環，人人之必然者。且循環不窮，焉不一遇？由學不得真傳，雖遇先天發見而竟失卻；亦不知辨真與不真而用；皆由不知所以然也。何為所以然？蓋人自有淫媾之後以來，精耗而因以耗元炁。炁曰元是元頭始初之炁，無形者。耗而少矣，必補而足，方可長生不死。必用無形一樣元炁補之，才方相受。若有形之淫精，則自炁變落下一層，故不相受、不相補。既身形與精形相隔，有形與無形不相受，此理之所以然也。不知者：蓋精生有真時要知，而不知則精中真炁不足，即補炁亦不得足，不能成仙；當採取配合，亦有真時當知，若不知，則精炁不能真足者，即補精亦不得足而化炁，亦不成仙。能知此所以足者以補，則身中元炁自能長旺、圓滿，可伏胎入定、出神入仙。故古聖 云：“杳杳冥冥，其中有精，其精甚真。”得所以然之真，方能成仙而了道，此正所謂道之原也。必先知此所以然者，而後能求，求而能得。若世人浮慕而聞其粗淺套語，安能知？彼人有從有念而為精者，即交媾精之類也；與弢問：此有念？答曰：有念者，有淫媾之妄念也。因淫念而生之精，即同交媾精。因淫事而生之精，亦即交媾之敗精。精已敗者，炁已耗矣。更何以得長生？故《華嚴經》中，佛言：初禪念住。《楞嚴經》中，佛言：汝以淫身求佛妙果，輪轉三途，必不能出。如來涅槃何路修證？陳虛白 云：“大道教人先止念，念頭不住亦徒然。”是仙佛皆同除此一念也！有從無念而為精者，即先天元精也。與弢問：無念？答曰：無念者，無淫媾之妄念。虛極靜篤，乃未有天之先，未有念之先，在杳冥中之精，為先天元精。世人每有無念而遇，未得師度仙機，竟棄而不用。或知元精之虛名，而不知當用之真時實用，故不免當面錯過。於斯二者，亦有煉之，而亦竟無成功，是何故？二者，是言有念、無念之淫精、真精也。淫精煉之無成，固宜矣。而有略知真精，煉之亦無成功。不知此是何故？蓋由不知辨所以妙理，則亦不能辨所以妙用。真精由鴻蒙杳冥判來，其妙有可長旺，得身中之精炁者；猶有不能長旺中之精炁者。若人不知當採時之妙理，即不知用當採時之妙工也。不過只是遇得世間凡夫，傳得世間凡夫法耳！凡夫法皆是邪淫事。或有被人譏貶恥笑，不敢說邪，轉為口說清淨，而身心所行，實不清淨。口說真精，竟是杜撰，空亡幻說，皆為欺人之謀，詭取衣食。學者遂執而信行，希望成仙，亦大誤矣！與弢曰：或亦有執實行清淨者否？答曰：雖有實行清淨，終不得遇仙傳藥生之真時，採取烹煉之真時，不能得丹成仙證道。修至炁盡老死，依舊是一凡夫，死亡而已。絕無不死而長生者，總因與仙家辨真時不同，我故曰凡夫法。子已從凡夫學煉藥矣，按其不成，便見其藥之猶不真也。當知有異於彼，而為真藥者在也。子者，對吉王殿下言也。不成者，是由不知藥生之真時，不知採藥之真時，故不得真藥，不能補足身中未發動之元炁。炁補足，即是丹成。炁補之不能足，則是丹不成、仙不成。只是凡夫之妄為，非仙傳之真藥也。既見不成，怎不求真傳，尋真藥之妙理、妙用者乎？夫無念而得，為真精者固是矣。人而無念，則心真虛靜矣。至於靜篤鴻蒙時，似有動而忽有動機，正是真元精之先天也。此人人之本有，可遇而可得者。雖有知真精，而不得元神靈覺如是；如是精雖真，而亦不得為真精用。或有聞師言真精，而知真精之名。但因初學淺見，時至而猶不知。不能以元神配合宰運、採取、烹煉，亦至當面錯過，如何能得真精用？如此，亦是知之不真，信受奉行之不篤耳！《玉清上妙功德經》 云：不善修持而失法本，不能長生。天來子《白虎歌》云：“月無庚氣金無水，縱有真鉛枉用心。”此上天所秘之妙，實在如是！天所秘，是秘之不傳無德，以傳有德也。人與天相隔甚遠，人德合天，則與天為一矣，故傳與以如是。德之不修以合天，則不能得傳也。如是者，是以元神辨藥生之時為配合，得知此，則得長生不死、入定出定、神通無極。此上天之所以當秘也。《靈寶度人經》 云：“水火二用，非聖不傳。”舉世間人，所不得知之妙，實在如是！天仙以如是秘法，得證仙於天。惟天仙之所知所行者，而世間人何以知？人能修德合天，即是天人，則可得知如是。不修德以求合天，即是凡夫下鬼，終於不得知如是者而已。欲學道修仙者，先當自勉,修合天德。海誓山盟而不敢輕泄者，實在如是！世有善根聖真，專心修德，精進學道。上仙高真，固肯傳以道矣，猶且令設盟誓，如海樣之深，如山樣之大。懺悔其以前之或有錯者，禁戒其日後之不為非，不緩怠 於自修，不妄傳於無德。其不輕泄藥生、採藥生真時者如是。《度人經》云：“長生久視之法，上天其禁至重。”得此真，即天仙矣，即同世尊佛矣。得此元精真，則精炁能化炁而成漏盡通，出陽神而超浩浩劫運。惟此真者，方是天仙之道；同佛道。不得此真，則談禪說道，皆為幻妄虛言矣。若不得知此藥生、採藥之真時，則不成漏盡通，不出陽神超劫運，只成一個空談妄語而已。子今得此於明言，精始真矣！藥始真矣！言吉王如今得明白說此藥生真時，始知仙道所用之真精、真藥，始可成漏盡通、出陽神等事。始知不同於昔所學之世法，所言世法中之濁精而已者。一試修之，起首便能合道。古 云：“起頭不遇作家，到底翻成骨董。”若傳得真，便行得合，起頭修也合道，到證果極處也合道。古云“九轉工夫總一般”是也。悟一步則行一步，行一步則入一步，入一步則得一步，則知不傳之妙，得果之靈，證道之速。既悟藥生及採藥之真時，則時真即是藥真、精真，便行此採真精藥之工。既行採工，令精隨神凝入炁穴， 週天烹煉薰蒸，久而煉精之工足矣。化炁足而得大藥，成漏盡通，長生不死之初果。始知天仙所不輕傳，有如是之妙；得長生之果，有如此靈驗。總之，百日而得長生，十月而入定胎成，出陽神而神通無極。證道如此速！所以古 云“成就只一二年”，不似淫邪旁門，窮年採戰，至於老病苦死，而追悔不及者比。非彼世人所得知，所及證也，而世人之誤信邪師誑惑者，可勝惜哉！世人不修仙德而妄求仙道，又不知果有真仙道之正理在，而求之，安得知而安及證？更被邪師以仙書真道之言，巧釋彼邪說，詐以欺之。世世人人盡信其誑而不能疑，絕無能改過者，可惜被害而迷失仙道，且喪失本自有之現在性命也已。
二 問
二問曰：古云“水源清濁要分別”，敢求指示如何分別？
答曰：水喻真精，清即先天，濁屬後天。源者，精炁之所由以生者也。此仙聖示人，分別至切要之語，奈何世人妄解聖言、罔誣後學？仙聖之言垂世，必世人得受仙度者，而後悟解始真。若凡夫，但聞凡夫之教。甚至不受凡教，而徒然看妄人之妄 註，而亦為妄猜妄解聖言，自稱能悟得悟，不顧欺誑害人，而以迷指迷，遍古今也。若不向源字上用辨，只於清濁字勞心，謂後天中以無形之精為清，以有形之精為濁，元精，只是無形元炁，不可以形辨。可形辨者，後天。既為後天，又為後天之神所宰，雖未見形，亦已耗散，不得 復元。若精不合淫念淫事，必不至於有形。及至有形，則中之真炁，已為淫事耗盡矣。以形辨是邪門外道所言，而仙道必不以如此為辨。嗚呼！此地獄中種子之說也。凡言有形無形者，必是以淫媾為辨，淫敗炁耗。古聖言炁盡則死，故為地獄中種子也。仙聖因元炁之生人，故教人煉住元炁，令人長生不死。殊不知先天元精，由靜極而自動，炁至足而源至清，即謂真藥物矣。靜而動是天地循環自然之機，仙道亦如之；不是人心念妄所動者，故曰自動。《元始天尊說得道了身經》 云：不識動靜真機，不達真常全真妙理，如何得道成真？此問水源清濁辨法，與上章問中事同、理同、而問異，故兩答之，各有詳略，亦互為發明。而元神靈覺即能和合，是謂以覺合覺，隨而採取，隨而烹煉，不作世緣念想。用工一刻，即長一刻之黃芽，而金丹可就，仙道可冀。元精元炁有覺，而元神亦有同覺，即得時至神知之妙。以兩所覺而配合，故 云“以覺合覺”。如一夫一婦，始終不相離也。許旌陽云：“內交真炁存呼吸。”俞玉吾云：真機妙處在杳冥之內。冬至之時，必先閉塞其兌，澄心守默，使金與汞同歸於爐中，如日月合璧，則神凝炁聚，金液乃結。倘忘其緘默，任重樓浩浩而出，則自取傷敗也。本 註云：用工者，即採取配合，烹煉之工也。一刻者，即一小週天火候也。黃芽者，即神炁內煉所成之真炁也。純陽仙翁問曰：“何為黃芽？”鍾離真人云：“真龍真虎是也，龍乃陽龍，出在離宮真水之內。虎乃陰虎，出在坎宮真火之中。”本 註云：金丹者，金液還丹也，即元神煉元精所成之靈炁。又曰黃芽，曰大藥。所以服食者，服之而結胎養神。神定而全，即是仙成。金丹成時，是命住。神得定，是性住。故曰金丹就，仙可冀，言必成仙也。若念想塵緣，擬議習染，而後精因之以生，則純是後天思慮之神所致。此源濁者之不可用，以其真炁不足，不產黃芽，而有生必有死之決然者也！世人口稱學道，而妄想凡情愛欲者多矣。情欲有動，則精必生。此精之生，不以靜而內生，唯於身外偶生，故靜篤之真炁不足而源濁，不可用以內修者。故廣成子 云：“毋搖汝精。”精搖則少而漸竭，無以還丹。故陳真人云“精少則還丹不成”是也。若此者，皆因塵緣習染，淫欲未斷，皆凡夫事。猶在欲界最下處，與有生死凡夫同類，故與凡夫同必死者。或有水雖自靜而動，而源亦清矣，其元神靈覺，雖覺而不能真覺。依然墮於塵緣習染，轉為後天思慮之神所攝，則不復為清真，而妄用其採取烹煉，亦無成聖果之理。南嶽魏夫人 云：若抱淫欲之心，行上真之道者，清宮落名生籍，被考於三官也。宗道者貴無邪，棲真者貴恬愉。白玉蟾云：學仙非為難，出塵離欲為甚難。王玉陽真人 云：“隨情流轉，定落空亡。更道難成、功難就，業難當。”於此辨得“源”字真，“藥”斯真矣！水源即是藥源，清真是藥清真。源濁不清真，是藥濁不清真。長生仙道，必分別源字為要。
又問：水之清濁，何關神之清濁？
答曰：靜定之中，神炁如一，皆靜也。如是，靜亦神炁一，動亦神炁一。古云“時至神知”，即神炁同動是也。學者不知：神清是不著妄念，隨水源皆清，是聖種；神濁，是水源著妄而濁，即皆濁，是凡夫輪迴種；故仙聖教人辨此為至急。《靈寶大乘妙法蓮華真經》 云：“性者，靜也。炁者，動也。動靜一如，非至人安能措心於此？”廣成子云：“靜則靜於神意，動則動於神機。”動而外馳逐妄，則為二；動而不妄馳，猶然合一。非真清之同而何？元神一馳，炁亦馳；元神一染，精炁亦耗。非濁之同而何？動而為二者，神固有不知攝炁歸根者，為二也。或有不遇，本根之對境散漫，馳於六塵之別境，亦為二也。俞玉吾 云：“金火要同爐，在人一念返還耳。”此清同合一者，皆如是仙道之當然。反是，則根塵相觸，而不能返還。此濁同合一者，亦如是。即《元始天尊得道了身經》 云：“意定神全水源清，意動神行水源濁”之說也。陳虛白云：“心動，則神不入炁。身動，則炁不入神。”故我邱祖真人，亦有“心地下工，全拋世事”之旨在也。《楞嚴經》亦 云“塵既不緣，根無所偶。反流全一，六用不行。”是也。此四條，皆結證上文神炁靜動合一、不合一之旨。仙佛同然者，而禪宗人又言，動念即乖者，亦是此意。按邱祖教人心地上用工，即照而寂，寂而照之意，明心見性也。禪心無想，禪性無生，正與世事大相反者，法尚應 捨而世事必拋也。拋至無生，便是性地。按《楞嚴》所言：塵者，是外來六塵之事與物也；緣者，相依著之意；根者，眼耳鼻舌身意六根也；偶者，根與塵相對也。言心不著於外塵，則不使眼根用見，與外色塵對偶；不使耳根用聞，與外聲塵對偶之類。反流者，逆流之水。故洞山和尚言：“洞水逆流’’,即仙家返還真一之水意。真一之流得反，則命根斷，性獨明靈，六根之用皆不用，則心地之工成，而得證此。
又問曰：辨清何為？
答曰：清炁者，天之本體。欲為天仙，必以清炁，同於天之本體而後能與天合德。所以純陽仙翁云：“煉藥方可昇仙。”譚長真仙翁《水雲集》 云：“今生若要登雲路，不合虛無不能仙。”此言得同天之清炁，即可必證天仙。若有一毫形不能妙，則同於重濁之地體，而止合於地德，止證得地仙而已矣！地仙不能離於地，故名地仙。所以純陽仙翁 云：“煉形止於住世。”可得百千萬億歲壽，不能升於天者。有志 於修天仙者，不得不辨之，尋向上去。
三 問
三問曰：古云：煉精者，煉元精。非交感之精。未審元精未及煉者，亦成形似交感之精否？抑止於元精，而不至似交感之精否？請詳之。
答曰：精一也，有元精、淫精之異名者，是由主宰之者而致有異也。豈自異哉！然元精在身中，靜篤時，無形之精也，即元炁，即先天。廣成子答黃帝 云：“至道之精，杳杳冥冥。”是也。雖能生諸後天有形，不得神宰，亦止於先天無形，而不自為後天生有形。雖久而不採不煉，亦只成先天之散炁而已。世人皆言：成有形之精，謂採之遲者及不採者，皆老而成形。此言大非也！彼是妄談房術淫媾之精，必至如是，而不可以語仙道元精也。畢竟仙道不同於世說。有神宰為交感之用，而後變化成後天，非自成後天也。當其隱於寂靜之中，靜極而自動，曰生精；是天地人自然 循環之生理，當如是也。故修丹者，由靜極而生之精，名曰精，而實非精，故曰元精。未妄動而炁本自足，炁足則能成丹，轉運而胎神出神也。所謂以精補精，因精以淫耗，而炁為之不足。仙聖教人，以身中發出之元精，不令再耗，返還而補未發動之炁，令足。所以補者，補之令足也。精炁足，如十六歲童子，即是長生不死根本。若不能補足炁，而炁不得補足，終非長生不死之仙道。《玉清上妙功德經》 云：“不善修持，而失法本，不能長生。”《大還心鑒》云：“至陽生，不修行益生，何得長生乎？”然煉丹必不用交感之精者，是何故？以其或偶觸目、觸耳而生，或念妄而生，觸目者，是眼根偶見淫色。觸耳者，是耳根偶聞淫聲。念妄者，是心中偶起淫念。皆所以生淫精者。生不由靜，而炁不足。炁不足者，原非丹本，即不能成丹，以長生不死。彼又以將見精為幸，不知及將見精，其勢即為後天之敗精而已。昔廣成子答黃帝曰：“毋搖爾精，乃可長生。”陳泥丸 云：“樹根已朽葉徒青，氣海波翻死如箭。”焉得有已敗之形枯炁盡者，而能 復返為先天，入於無形之炁乎？故仙道與邪門之所以異，必不用淫精也！王重陽真人 云：“回首處便要識希夷，煆煉須將情滅盡，修行緊與世相違。”故紫陽真人 云：“幻丹者由未靜心田，遽採一陽。陽非真陽，神非元神。以欲念而交會陽生，此幻丹所以有；直採之升至臍，又無安頓處；後天的一敗精，蕩然而去；先天又無主；此非長生之丹，乃促命之法。”此深示人：以後天有形者，必有壞也。《黃庭經 註》云：“學仙之人，一交接，則傾一年之藥勢。二交接，則傾二年之藥勢。”已往之藥，都亡於身，所以真仙常慎於此。伍子又申明前註：既學仙，則精炁常聚而多，倘一交媾，把所聚精炁亦傾多；說傾一年之藥勢，大約言也，我謂更多傾者也有。精炁甚難成藥，萬幸得成藥，豈忍媾傾？最宜慎保精也！張翁所言先天主者，是先天所由生之根本意也。後天精不耗散，則先天精亦不耗散。後天盛，則所生先天亦盛。淫媾用精竭者，則先天之精炁無由所生，而有陽絕之病。故 云：先天無所主。張紫陽自家又云：“大藥不離精炁神。”要識藥材，又精炁神之所產也，非便用精炁神也。總之，知煉元精，必先要知個精生有時，知其真生時，及當採之真時者，則得元精而煉。若不知真生時、採時者，而元精猶不能得，何以虛浮用煉？予有一詩，子其悟之。
詩曰：
元精何故號先天？非象非形未判乾。
乾者，天也。言未分判天地之時，無形無象，惟虛無之炁耳。判為天時，則有形有象。元精是未有天以先之名號。故 云：未有象，未有形。
太極靜純如有動，仙機靈竅在無前。
太極者，虛極靜篤之極至。總包含陰陽靜動，每靜篤時而自動。故曰：靜純有動。如者，動無拘定之時，如或速或緩，活動而生之意。然曰如有動者，初動之機，未判天之時，喻天之生先天精似有不有，即當用我似有不有之妙用。若動而成動則判天，動極則所生，皆後天矣；非仙佛之所用。必其仙機有動之靈竅：雖然如動，猶是在天無形之前；必不可至天有形象之後，取元炁也。
夢回妙覺還須覺，識到真玄便是玄。
妙覺者，知如動之妙也。覺在外境，世人每妄猜而言之。覺在內境，惟天仙知之行之，唯由天仙傳之故也。世人不知，而由無傳，此仙道所以與世之凡夫異也。修仙者，必要知內之妙覺始得；故我顯言之曰：還須覺。真玄者，再申前言妙覺如動也。
說與後來修道者，斯言不悟枉談仙。
此詩將仙機泄盡，指示後學聖真、仙佛天人，必當於此參悟而真修。不然，無下手處，雖欲空談，無下口處。
四 問
四問曰：如何是藥生採取？如何是運火煉丹？如何是得丹服食？如何是成仙了道？
答曰：
陽炁生來塵夢醒，
陽炁生，是真陽之精炁生而為藥物也。呂仙翁所謂“一陽初動”便是。塵夢者，是百日關中欲界凡夫初修時，未絕塵，未絕睡魔，而有塵有夢者也。塵，即六塵中之色塵、聲塵是也。大修行，凡有塵，即當如佛言“背塵”。有夢即當醒覺。夢與醒，原來 循環無端者也。夢亦靜裏將動之一機，所以夏雲峰亦 云：“自然時節，夢裏也教知。”夢醒者，喻有妙覺在。此句，答藥生之說者。
攝情合性歸金鼎。
以神馭炁，凝神歸入於炁穴也。白玉蟾云：“以端坐習定為採取。”此句，答採取之問者。
運符三百足週天，
符者，週天之火符也。週天，本三百六十五度四分度之一；此言三百則足者，內有卯酉二時沐浴，用無數之候也。陳泥丸亦 云：“但守火爻三百刻，產成一顆夜明珠。”是也。
伏氣四時歸靜定。
伏氣者，如古人所言“長生須伏氣”也。四時者，四正之時，又順四季之時。故《參同契》 云“順時須謹節”是也。靜定者，是火候至微妙處。此一句，答運火煉丹之問。
七日天心陽復來，
百日關，初下工時，只有微小陽炁來復。及百日之工用足，則築基已成金丹。乃採之於七日之間，則陽炁滿足之大藥，隨採而至，此正陽炁來 復也。若於此陽不來復，即是藥不真，不合當採之時。火不真，不合週天之當行當住。此句，答運火之問。
五龍捧上崑崙頂。
既煉成丹得大藥，則用五龍之仙機，捧過三關上頂，轉降而服食之也。此答得丹服食也。
黃庭十月產靈童，
服丹後，而服二炁於黃庭，養胎十月而成神。
駕鶴龍霄任遊騁。
神全而產陽神之靈童，出殼超凡，駕鶴上升，玉京金闕，無不可遊之處。正是通天徹地，知古今，知來者之能事成矣。
五 問
五問曰：世人學道，各立一門戶。有言必調息者，執呼吸而不已，障於道而無所成；此是不知從有入無者。有言不必調息者，縱呼吸而不顧，背於道而無所事。此是不知從無入有者，一無所修，則與凡夫原來不別。上文執者，與佛說“事障與法縛”者同。下文縱者，與佛祖所說“無記空”同。我屢習為，不唯無功，而且有大害。始知彼凡夫外道，偏執斷見常見，擬議作知見者耳。未審必當如何是天仙大道之調息？
答曰：調息之義難言也。難言者，難以一言而盡徹始徹終也。凡對初機之言，必由於粗而淺，以漸進悟。既悟粗淺，明瞭而後可言精深。真修實悟學者，未有不悟淺入深，悟粗入妙者。汝自悟來，而後可言。
曰：參悟到不知旨處，故詳問之。
答曰：調息者，初機小週天火候之用，本具有進火退符、沐浴溫養之義也。一呼一吸故為息，仙家，謂之太極之〇也。佛並諸祖，謂之圓相之〇也。不呼不吸亦為息。仙真謂之太極中無極之·也，佛並諸祖禪，謂之圓相中之·也，所以有水牯牛之喻。當呼吸之息，心與息不相依，則不調；是神不能馭炁也，神炁不曾配合而相離矣，間隔不調。唯交併則調。《黃庭經 註》云：“出為呼氣，入為吸氣，呼吸之間，心當存之。”又佛言“隨順”，是隨息而順其自然之妙也。皆言心息要相依。若相依而強制執著呼吸，而不隨順自然，則亦不調。心息依矣，蕩然漫行，而不由真息之道，則不調，心息相依時，行則同行，住則同住，行所當行之路，住所當住之處，無不是相依，方可曰調真息。道者，即黃赤二道也，神炁同行必由之道。若能由此道，採取而能得炁，烹煉而能成丹，胎息而能沖和大定。不能由此，則不能得炁成丹而定神也。古仙所謂“行之不精”是也。門人問丹陽真人：“弟子行道數年，道眼不明是何故？”真人曰：“行之不精。”能由真息之道矣，行之太速，則近蕩而不調；行貴速而忌太速，恐太速之似浮而不就息道。若浮而不就路者，則神炁皆似散漫而不凝聚，心息雖依而不成相依之功。行之緩，則滯有相之呼吸氣，而必成大病。緩則神炁滯而不行，或欲行而不見有神炁之行，或欲行必資於呼吸有相之氣。然呼吸全不宜執著者，呼吸之氣一著，便起邪火而為疾病。古所謂“非煉呼吸之氣”是也，亦不調。《華嚴經》 云：“為踐如來所行之道，不遲不速，審諦經行。”是也。
又問曰：必如何而後可言調？
答曰：速而不蕩，緩而不滯，純陽真人 云：“繞電奔雲飛日月，驅龍走虎出乾坤。”自然能由真息之道者是。俞玉吾 云：“火候之進退，不可毫髮差殊，然後九轉之間，可保無咎。”不見其有，謂之勿助。真息似有而不有，若見為有息，則助長邪見。不見其無，謂之勿忘。真息本無而似不無，若起見無息，則不成真息。非有非無，非見非不見。見有、見無，皆是偏見；即是斷見、常見。皆有害於真息，故皆非。合乎自然，同乎大道。見有見無，固是邪見執著偏著；不見有無，亦是用意執著，而不免有偏執之為害；何以成丹而得大藥？必合乎自然者，而後可同大道。此有一呼一吸者，不得不如是也。若不如是，則火候差失，不合天機，必不成丹而證道。
又問曰：不呼不吸之息如何？
答曰：更有自然之妙在焉，馬丹陽真人曰：“調息者，不得著於口鼻。”調是作用，息是自然定息。非強閉氣也。劉海蟾 云：“莫將閉氣為真炁，數息按圖俱未是。”是也。閉極，則失於急而不調。閉氣，是外道邪術之強制。閉必至於極也，而非自然真息之能無極；故不調。禪家 云：轉得身，吐得氣，亦似此意。而後可稱為禪那拄杖子。禪者，靜也；那者，息也；言靜定之息也。拄杖子亦言息也。人手執拄杖，相依而行路，喻人修佛，心必依息，而後能離塵離境，解脫而見性。欲大修行，心不依息而禪定，則止於外道凡夫口頭禪而已。非縱氣也；曹 云：“專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。”言不可縱放如凡夫。上句強閉，即前所問執呼吸者。此句縱氣，即前所問縱呼吸者。縱，則失於無知而不調。既縱放，不照管，則念不在息，便似不知有息，而息何得調？禪家故 云：未到水窮山盡處，且將作伴過時光。亦似此意。而後可能攝心寂滅。
又問曰：如何是此大用？
答曰：古云：“自有天然真火候，不須柴炭及吹噓。”《生天得道經》 云：“心目內觀真炁，所以清淨光明。杳杳冥冥，昏昏默默；正達無為，安靜六根；淨照八識，空其五蘊；證妙三元，得道成真，自然修度。”佛經所言佛理，皆與此同。如此，便是自然定靜。定靜不已，百尺竿頭，猶進一步，至於久而安。佛言“輕安”是也。安者，和也。佛曰“法喜”，曰“禪悅”。和而能沖，沖而無極，沖和之理，得矣。沖和理者，即《入藥鏡》所 云“先天炁，後天氣，得之者，常似醉”也。《靈光集》云：“顛倒循環似醉人。”《翠虛篇》云：“骨肉融和都不知。”王重陽真人云：“尋自在，覓逍遙，漸漸歸禪定。”皆同此義者。即《華嚴經》所 云“以定伏心，究竟無餘”者，《梵網戒經》亦云：“如如一諦，而行於無生空。一切佛聖賢，皆同無生空。”無生至空，是寂滅至極處；正所謂窮空又能窮盡空理，即無餘涅槃。亦同於仙之和而沖，沖而無極者。然真息在內，本有息之實相，而若空空無息。非果無息，而實有也。既曰真息，則與凡息不同。言真息在內，則有真息之實相。實相者，似空空而無息，始可入定到真無息真空地位。若不能空空而逼塞，不似無息而浩浩然，乃是凡息，而非真息也。故《中和集》 云：“守似有，卻如無。”深言真息在內之妙用也。蓋真息者，是入涅槃寂滅必由之路也；凡息者，是墮凡夫不脫生死輪迴之事也；學者當知之。此節文義，皆言初習入定時之旨。不息則無相，無相則實不見有也，而亦若不見無也。上文言初習定，雖欲無息，乃習為無而未得無，故曰實有。及今不息之久而得定 於無，全無凡息之相。既無息相，則直入無息為大定，而證聖證性地。若起一見有見無之見，則不可；起見則非定旨；故總不見有無。如此，方為得真定，而後可以還虛。所以空而不空，不空而空，而猶不見空。不見空不空，方是空而真空。即王重陽真人所 云“虛空返照虛空景，照出真空空不空。”即世尊之“空不空，如來藏”者，皆是。當不空之時，而只知乎不空者，此墮常見矣；故不空而又若空，正是照而常寂也。當空之時，而頑然乎空者，此墮斷見矣；故空而又若不空，正是寂而常照也。佛宗乃有“分明不受燃燈記，自有靈光耀古今”之說；故 云：空不空，是真如來藏。予云：畢竟在寂照雙修，寂照雙亡而已矣。凡仙佛二宗，言空言寂、言有言無，皆言心息相依之定者。言心性，則有息在其中；言息，則心在其中；若非心非性，則不能定息；非息，則不得性定、心定；學者不可執文。偏悟便墮空亡，而無證果。能悟之者，仙佛合宗之旨見矣。悟得真空實性者，方能調此真息。息不能調，終難大定。本是以心主宰而定息，息不調不定，即是心性不定，何以至於合道？傅大士 云：“六年雪嶺為何因？大定調和炁與神。一百刻中都一息，方知大道顯三乘。”人能即此息而離此息，斯可入滅盡定矣。即息而離息，是萬法歸一，一歸無之說同旨。滅盡者，心無生滅，息無出入，得真大定也。咦！警醒後學仙佛聖真之辭也。滅盡定，而後能出定，未入到滅盡定而妄出，仙宗謂之走丹，佛宗謂之入魔。皆非所謂出定，而亦無神通可顯，正有退墮之危險，宜防慮者。神通境界，向上正有還虛合道之旨在。滅盡生滅出入之定，是所當出。出而神能通達無障礙，不為六塵所障礙而不通。此真神通，方能上天入地，六通十通，百千萬億，無所不通；此證還虛合道之至極處。
六 問
六問曰：藥火之說紛紛，不知所以信受。一云：神是火，炁是藥，以神馭炁，即以火煉藥。此言神、言炁二也。一云：火即是藥，藥即是火。此言火藥不分，神炁一也。一云：採時謂之藥，煉時謂之火。意若神炁皆可言藥，皆可言火。三說，何不同耶？
答曰：同。
又問：言句似異，而理旨何同？
答曰：皆以神馭炁也。採時炁回神中，神炁合一而同升同降，得藥矣；則謂之藥也可，即得汞之物，而名真鉛者是也。凡言真鉛、言真汞、言真息，皆仙道中合二者之全而言真。是二者不合一，不可言真，只是凡息凡鉛凡汞而已。煉時神歸炁穴，神炁混融，而同行同住，有火矣；則謂之火也可，即得鉛之物，而名真汞者是也。真鉛者，即身中所採取歸根之精炁也。真汞者，即心中配合精炁，而為採取烹煉主之神也。蓋言汞中有鉛，則曰真汞。鉛中有汞，則曰真鉛。如是妙義，世所不知。故邱真人云：“白日同行，晚來同眠同臥。”正言神炁不相離之說。總是二物交併歸一矣！李玉谿云：“以神馭炁為採藥，以炁合符為行火。”皆言神炁合一，同行同住之說。謂藥謂火，謂一謂二，何所不可？《靈寶度人經》元始天尊云：“令此神炁，妙合太空。空體自然,不屬陰陽，自無生死。升入無形。克證道位，方名得道。”我有一詩，子其悟之。
詩曰：
言火言藥總皆非，非火藥，而強喻名火藥者，乃聖真示人神炁之妙用而發明之者也。二者，本宜合一，故聖真每併一而言之。
日月齊輪御炁飛。凡日喻神，月喻炁，日月有同度而行之時，神炁有相隨而行，相依而住之理。然神本無，在有知時而似有。炁本有，在無相時即似無。有無不同者不相合，必因呼吸之氣而合之，故仙聖皆喻以火煉藥。非此必不能使神炁合，亦不能行能住如法也。邱真人云：“運行週迴，自有逕路，不得中炁斡旋，則不轉。”故我曰御炁飛。
子併後升天上去，午同前降地中回。純陽真君曰：“子後午前定息坐，夾脊雙關崑崙過。”即此。所言子時神炁相併從後升上，午時神炁同於前，降下而循環。
歷辰十二皆留伏，十二者，身中之時也。皆者，言神炁當火候升降而行之時，行則皆行。當火候留伏而住之時，住則皆住。
灌頂三雙默轉移。灌頂者，取元精真一之水逆回升上，而灌注於頂也。此即採藥之說。佛宗諸菩薩修行，每一處說法談經，必先以水灌頂，皆同此妙喻。奈何僧總不知不究，使佛教為虛設矣？蓋由不除淫，掃去欲界，離欲梵行，雖見其說，竟置之無用之地故也。三雙者，尾閭、玉枕、夾脊三關及脊骨兩旁皆一竅，謂之黃赤二道，三關皆有雙竅，故曰三雙。默轉移者，神炁從三關雙竅中，默轉循環也。
古聖強名為火藥，不離神炁自相隨。即是“凝神入炁穴”一句，了卻仙佛大修行事。
七 問
七問曰：請問古喻，如貓捕鼠之義？
答曰：以性攝情，以神召炁之喻，為然也。彼貓捕鼠時，四足踞地，寂然存不動之勢，此心專意誠，即呂仙翁所謂“齋戒等候一陽生”之旨。兩眼熟視，凝然俟擒鼠之專，謹防當面錯過之義。故《陰符經》 云“機在目”，即《楞嚴經》 云：佛示阿難所云，“若不知心目所在，則不能降伏塵勞。”又 云“長生久視”，佛所云“正法眼藏”，皆此義也。皆言“機在目”之義。此文，正合仙佛之所同者。究此所 云寂然不動者以待通，可不似知白守黑，知雄守雌於百日關中者乎？此仙家之語，謂知金之白者，出於水之黑者之中，則待黑中發生白時，而採白也。雄是陽，即腎水中之元精炁。雌是陰，喻腎水也。下句，重言上句之義。可不似晝夜靜思，以除六賊者乎？此佛世尊自修之案，在雪山六年，晝夜靜思，以除六賊。六賊者，是眼耳鼻舌身意六根中所妄起，色聲香味觸法之六賊也。靜思者，寂靜而守正定正念， 於二六時不間斷。若生一欲念，則大為心害，墮欲界下矣。急持正念除之。究此之熟視無二則知，用志不分，凝神於十月關中者乎？此仙家之語，謂煉炁化神之中關者。亦可知佛說偃坐室，恒作是念者乎？此佛家《圓覺經》語也，可知仙佛二家之說，皆與貓捕鼠同喻。故以貓喻主人，以鼠喻真陽藥物。但捕鼠喻採藥，乃初關有為之事耳。過此，則必忘貓忘鼠，非採非捕，而後可稱了道。我今又為子原其始，當知鼠來有候，即藥生有機。若不能辨真陽生機，將何能當其真機？則謂之如貓守空窟。若有知陽生真機，而不知當採時真機，不能得歸根 復命，徒然枯坐頑空，則亦謂之如貓守空窟，雖有身心自然生機，總成一個當面錯過。此所以又當防為癡貓也。
八 問
八問曰：何謂沖和？
答曰：沖和者，言不息之息中妙義也。《詠去集》云：“沖和者，乃其二炁混同最玄之理也。”充塞天地，薰蒸一身，天地並一身之間，全是氤氳充滿，無空隙處。若有空隙不足，不名沖和。鍾離真人云：“運週天，則火起焚身。”焚身之義，即充塞薰蒸義。不為呼吸之所障，亦不為升降之所囿。有呼吸則無沖和；若吸升呼降之不已，不能與沖和迭為循環，亦囿於升降，障沖和；必離囿離障，方行得宜沖和之妙處。沐浴固曰當然，守中亦稱密法。當百日關中，小週天之用者，曰沐浴。當十月關中，大週天之用者，曰守中。守中者，不偏著有，墮常法；不徒然著空，墮斷法；以有入無，合乎中道之必然者而自然，故曰守中。正言所以沖和之妙用。後來之聖真仙佛，得師降授之後，方能印證解悟於此。劉長生真人云：“沖和炁養神。”世人不知調息之謂何，我則曰：調其息之和而可沖也。王重陽真人云：“能全呼吸定喘息，實非難。會養炁神調沖和，應甚易。”又云：“神炁沖和成大藥。”世人不知於此當防危慮險之謂何，我則曰：防其不和而不可沖之危險也。不和，則墮於強制之旁門邪法，非不空而空之旨，焉能得沖？唯和故可沖，不和故不能沖。此二句重申明，總上文四句之義。採藥以是，煉藥以是，野戰以是，此即仙機佛法之行所當行者。守城以是。此即仙機佛法之住所當住者。結胎以是，養胎亦以是也。此言百日而十月，小大週天火候之中，當不外於沖和也。昔劉長生真人云“沖和結坎離”，言百日關也。又云“沖和炁養神”，言十月關也。
又問曰：是何景象為沖和？
答曰：不偏不倚，偏倚是拘執著有相而非中。無過不及，勿用意太急而過，勿用意太緩而不及。不疾不徐，不疾速而忽為浮蕩，不徐緩而失為停滯。非無非有。不縱放為無而實似有，不強執住有而實似無，即是空而不空，不空而空。除此八病，方和而可沖。有此，則不能沖。
又問曰：是何作用以沖和？
答曰：夫妻並肩，心息相依也。陰陽合一，二五之精，妙合而凝也。晝則同行，不前不後，心隨息動也。前則墮於旁門之導引，後則不足為宰運，皆非和合之實義，此處最有危險之必當防慮者，故佛亦言“隨順”。夜則同住，不逼不離。息隨心止也。逼則太過於沖，而不和。離則不及於沖，而不和。不和，即是此之危險。如斯了悟，便是沖和作用真三昧。若著前後逼離，皆差於沖和。沖和者，禪定之妙義。三昧者，《華嚴經》云：正定中真受用。
吉王朱太和十問
九 問
九問曰：何處當防危慮險？
答曰：自始至終，事事皆有危險，且略言之。除不敢輕泄者，遵天律重禁而不言。但以粗跡之可言者，而略言之。如藥生有時，不知其生之真時而當面錯過，此危險也。採藥有候，失其當採之候而不得其真精真炁，此危險也。仙道之藥生有真時，與世俗人造言誑人者不同。時若不真，雖曰採藥，而無藥可得。所自虛稱為得者非真藥，不能成丹，空勞而無益。生之真時，及至當採之真候，於此急採，而後可得真精真炁。火候之行 週天，泛然 於黃赤二道之外，茫然不見其循由，此危險也。火之行於子後午前，有黃赤二道，乃 週天火子後逆運之所必由者。若泛然於道外而行，渺渺茫茫，不見循道而由行，此火必不就爐鼎而煉丹者。甚是危險之當防處！進火，不至於進之所當止之地，亦不至進之所當添者之分數；退火，不知退所當抽減者之程限，不合於多寡之仙機，此危險也。當止者，《黃庭經 註》云：“出入呼吸，俱入丹田。”程限者：非不及而火小，不能成長旺之功而變化；非太過而火大，火輪不能轉運而烈焰無所制。陳泥丸云：“採取有法，運用有度。斤兩有則，水火有等。”與夫抽添進退之妙，沐浴交結之奧，無不防危慮險。白真人 云：“溫養之時，用心不謹，不防其危，不覺汞走鉛飛。”火足而不知止火者，有傷丹之危險。崔真人《入藥鏡》 云：“火候足，莫傷丹。”鍾離云：“丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。”張紫陽云：“煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”得藥沖關，而竅不能真通，有藥敗之危險。此正由前知藥生，而不合當採之真候，雖似丹而藥力微弱，不能長生者，亦不能沖關。故藥必 復敗，而同凡夫。關竅初通，而不能升三關，聚者而或倏退散，是危險。聚，由神以主之。或不精誠勇猛，以一箭透三關。一怠緩，則火即退散，正當行而不能同行者。三關過矣，而危險在鵲橋。鵲橋，本無路可通，借橋以通行。鵲者，似喻南離心神之朱雀義也。全憑心神領炁，渡過此處，故喻鵲橋。渡之少有不合仙機，則有危險矣。鵲橋渡矣，而危險在服食。歸黃庭，步步向竿頭，進一步無著腳處，虛空著一腳大有危險者。重陽真人 云：“尖竿尖上細搜尋。”煉陽神而微陰未絕，神胎就而魔障百出，大有危險者。神無出景而妄出，固為危險；有出景至，而不能出其當出，亦不能無危險；及乎出定而入定，危險之最甚者；豈能盡言耶？如是諸多危險，俱能究竟，勘盡無餘，過得去了，僅僅超脫得一個生死輪迴，實證長生不死；方為有分，與道相應。向後證到虛空，始無危險。所謂“萬般有壞，虛空不壞。”是也。
門人問答----吉王朱太和十問
十 問
十問曰：何為沐浴？何名沐浴？
答曰：沐浴者，煉精煉炁之要法，火候之秘機，機之秘，法之要。故不能直言以輕泄，而托喻為沐浴也。沐浴者，本卯酉二位，所寓生死之說也。時當卯酉，乃藉以喻之，而詳於下文。世尊行神說法之時，亦以沐浴為喻。可見仙佛宜有相合同之要法也！在小週天時，又名曰陰符；乃不行有數之火，而用無數以合於有數者。所以《玉皇玉訣》云：“陰者，暗也。符者，合也。究合天地之機，操運長生之體，故曰陰符。”在大週天者，又曰：焚身三昧火。喻意云何？夫五行在世道中，別有所論生死之理，即長生一、沐浴二、冠帶三、臨官四、帝旺五、衰六、病七、死八、墓九、絕十、胎十一、養十二者，之十二位是也。此屬子丑寅等十二支辰位者。其說曰：火生在寅，金生在巳，水土二者生在申，木生在亥。五行干支之陽者，即生於此四位。陽之死位，即五行陰干支之生位。陰之死位，即陽之生位。亦似喻彼，彼處死，而我此處生。死於此，而即生於彼處之義。聖真以人生死大事之機在沐浴法，故藉以為喻也。生必有死，死處則生。言天地陰陽之與人同，未有生而不死，未有死而不生者也。仙家以煉丹之法比之，謂其所云：火之長生在寅，第二之沐浴在卯位。故借卯位沐浴之名，而稱卯時所當用之機，以陰符其火候者也。又云：水之長生在申，第二之沐浴在酉位。故借酉位沐浴之名，而喻酉時所當用之機，亦陰符其火候者也。此正見陰符，即是沐浴。而黃帝、驪山老姥、李筌等陰符之說，皆大明矣。卯酉，在四正之位內，卯在正東，酉在正西，子在正北，午在正南。《入藥鏡》亦云“四正”。而金木二行，甯無長生沐浴之理在子午乎？如金之長生在巳，則沐浴在午位。木之長生在亥，則沐浴在子位也。故崔真人《入藥鏡》云“看四正”是也。崔真人泄萬古不泄之機於三字。王重陽真人云：“子午沖和連卯酉，春冬秋夏相攜。”達摩所云：“一時用六候，二候採摩尼，四候別有妙用。”即此之言，是也。
又問曰：人皆言卯酉沐浴，不行火候，今乃謂之要法，謂之秘機，得無有火候而與眾言相違乎？世人皆執言不行火，是全無火候。由不遇仙傳，故不知古云不行火候所以然之理；俱是初學凡夫者之知見。所聞者曰不行，所見者曰不行，及己之對人言亦曰不行，流結妄局。絕無一人直信有法有機；唯伍子，獨言法言機。於是彼皆學世法口談者，竟不知眾言或是或非，伍子抑非抑是，莫不以相違而相疑，殊不知真仙之言，已有可考證處。
答曰：聖真言此四時之火，以不行有數之候者為候也。此隱言也，《參同契》魏伯陽真人曰：“耳目口三寶，閉塞勿令通。離炁內榮衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻蒙。”陳泥丸真人云：“沐浴交結之奧”。陸子野《註悟真篇》云“卯酉不進火，但以真炁薰蒸而為沐浴”者，此俱發明隱言，而已為真泄之說者矣。非全無火候為不行也。我得聞於聖師而知真，聖師者，虎皮座張真人、李虛庵真人、曹還陽真人。三聖自證之真而傳真。印之仙書而同是。即魏、陳、陸等諸書。實不違於眾也，而眾自違之。彼眾人，依傍仙聖之隱言，而嘔吐其愚迷之臆見，遂言卯酉二時之沐浴，為全然不行火候；而妄誇為己之知見，謬造假書，妖言惑世。而世皆後學淺見，安敢置一辯言以為自信而救世哉！我則詠之曰：
世稱沐浴不行火，且道吹噓寄向誰？
要將四正融抽補，才得金丹一粒歸。
亦以此語，為未來際劫聖真辯明之也。更精言不行有數之候，為沐浴要法秘機也！後聖能真修實悟者，必當取證於此歟！有謂二八卯酉之月，不行火候而為沐浴者，可顯知其非也。且論知非之法安在？以其有重陽真人云：“子午俱無，何須卯酉？”白玉蟾真人云：“無去無來無進退，不增不減不抽添。”鍾離真人之言曰：“一年沐浴防危險。”薛紫賢真人亦云：“一年沐浴更防危。”俱可證也！以此證，知十月懷胎皆沐浴為真傳；非止執於二八兩月為沐浴而妄言之者非也！既說一年皆沐浴，則知二八月在年內者，皆然。有《真元通仙道經》云：“得之大者，沖和而久視。”此亦言非此二時之沐浴要久視也。既皆誡人防危，則必有沐浴之候，而防其不能沐浴。若彼謂不行火者，更有何危可防？我今又誡後聖，甚宜體究仙言。
又問曰：古人何故言二八月，而豈無因者乎？
答曰：
古言二八月，因屬卯酉矣。
火之沐浴工，卯酉時虛比。
借謂大週天，欲似其名理。
勿執其幻稱，誤人千萬紀。
借言發明沐浴之機，如佛所謂善巧方便而說，豈可強執為實不行火，而敗壞將成之大丹哉！更誤害千萬世信心學者哉！又觀紫陽真人云：“火候不用時。”火候之用，小週天有十二時，時完則有間斷。行大週天之火，不用時，則無間斷。時且不用不間，又豈可以二八兩月為間斷？又云：“及其沐浴法，卯酉時虛比。”石杏林亦云：“冬至不在子時，沐浴亦非卯酉。”皆言小週天且不用時，而虛比沐浴；而謂大週天，可實用月為沐浴乎？我說既云莫向天邊尋子午，又豈於歷數中尋卯酉耶？若使養胎，而廢二八兩月之工，則神炁散而背道矣！十月關中，乃大週天養胎息之工，為轉神入定也。若不行火，即是不轉神、不入定，則炁不化神，何以得成陽神而出身外？抑可使婦人懷孕，而二八兩月不懷乎？即婦人，無兩月不養胎之理。斷言修仙養胎，亦無兩月不養胎之說。斷然無惑！今此破萬古之疑，泄萬古之秘。同我《天仙正理直論》之所書“時”者，而發明大用。後之聖真仙佛，遇天人神師授道，嗣我邱祖長春真人嫡派者，必當從斯印證過，而後可謂之真知仙道沐浴。張紫陽云：“地獄不囚傳道者，教存經籍度三師。”
附錄----和吉王朱太和詩二首
其 一
道憑一字作根基，道在無極，且無形無數，乃生有形有數之一太極也。一而生二，陰陽也。二而生三，精炁神也。三而生萬，變化無窮。
運化從心妙轉移。煉精化炁，以心主宰乎其化。煉炁化神，亦心證成其化。此有心之運化轉移，固不外於心。及煉神還虛，得虛靈獨耀，非執著幻妄為虛空者，實無心之妙用也，亦不外於心。正三界唯心之說也。
金自水鄉還白液，白金生於黑鉛水中。亦喻腎水中，生真陽之白炁，乾金兌金者，是也。
木由丙穴返青瓈。丙穴，南方火地也。言汞木之青者，由丙丁火生出，乃回返於丙內，是汞出朱砂內之義。亦喻外馳之神，復凝返於內也。
丹凝神炁棲玄谷，玄 谷者，即炁穴。神馭炁凝於玄谷，炁凝神亦凝，二者凝而成丹，故曰丹凝。即凝神歸炁穴之說。
星拱罡台照碧溪。碧溪者，即神水華池也。罡者，北斗第七破軍星之稱，遁法中所謂指者吉。台星者，罡前之三台星也。同罡旋十二位，即斗柄運 週天之說。拱罡台，是神行，即炁行也。照碧溪，是神住，即炁住也。
待到無垠坱北境，垠音寅，言無涯無際也。坱音秧，北音紮，言鴻蒙混沌也。即澄虛無境界時，同佛生滅滅已也。
黃庭獨坐伴夷希。夷希者，不見不聞也。黃庭者，中宮也。獨坐者，絕對待也。伴夷希者，即佛寂滅為宗也。
其 二
旌陽曾為斬蛟來，晉時許旌陽真君，斬蛟精至長沙府。
一劍功神逕自回。斬蛟已，回於南昌。
千二百年吾復至，旌陽回後，於今又千二百餘年矣，吾復至此，雖非為江上蛟精，卻為斬腎水中蛟精而來也。
幾微一竅炁重開。一竅者，玄關一竅也。炁重開者，先天一炁，生生不已，開而復開也。採藥有時，時至神知，亦予所謂覺而不覺，復覺真玄之說也。
丹凝玉鼎風生耳，三寶合煉於鼎中，真陽與真性，凝結而成丹。玉鼎者，古人金爐玉鼎者喻炁穴。丹既凝，謂之大藥玄珠。採之將至，先有風生於耳後；風聲至，則大藥亦至。
火伏金爐息注胎。下三字，申明上四字。息注胎者，安神定息，謂之懷胎還神。時時息定，則成胎。胎成則息自住，不出不入，神息常住，而頓至滅盡定矣。
此道久將無用處，總言十月，還神定性，從有入無，而實證無生；以無為寂滅，為大用者。
求生捨我更尋誰？此句，有二說雙關。一說，是汝今求長生之道於我，既得聞正法仙道，更不 捨我所說，而別尋邪說，乃由汝之真性篤，故能如是也。一說，是求道悟道，而求生證道，必由我自己所為；篤信堅心，凡精密工夫，他人一毫力著不得。
伍太初 六問
法名太初，號見初。第四叔父之子也，真陽之親弟也。
一 問
一問曰：真修工夫，如何起首？
答曰：仙道不過煉陽精，以化炁為首者也。仙家，必先以元精返還於身中，而 復歸於元炁。佛家，則泛言戒淫欲，以出欲界。俱是除淫之義，起首若不如是，則為落空亡。若有一死，便是萬生萬死，輪迴不斷，六道難離矣。若人能修如是離欲之行，謂之清淨梵行；成得離欲之果，謂之清淨梵德；為轉神入定之真基也。究之佛門，惟浙僧間有談及除淫離欲者，由天臺智顗和尚之遺教，智者之兄名陳鍼，出於張果真人之門，故也。第少壯之人，神炁盛，動靜 循環之機速。言鉛汞不少，故藥生亦速。陽炁生，而後採取烹煉，所謂“一陽生是興工日”，又謂“一陽初動，中宵漏永”是也，乃有藥而後行火也。鍾離真人 云：“難得者，是少年。少年修持，根元完固，易為見功，止於千日，而可大成。又難得中年，中年者，先補之完備，次下手進工，始也返老還童，後乃超凡入聖。”老邁之人，神炁衰，謂之老來鉛汞少者。純陽六十四歲，遇 鍾離；白玉蟾六十四歲，遇陳泥丸；馬自然六十四歲，遇劉海蟾；劉朗然子，亦六十四歲遇師者；劉寬 於漢靈帝時，棄司徒太尉而學道，年已七十三，受青谷先生傳道而道成。《翠虛篇》云：“老少殊途有易難。”馬丹陽云：“有心入道當回首，況流年六九。性命宜乎早救，莫直待身枯朽。”動靜 循環之機遲，則敲竹鼓琴，為喚龜招鳳之權法，而後陰極陽回，而為應採之珍。此《悟真篇》之旨也。又 云：“不定而藥不生。”此《玉清金笥》秘文之旨也。重陽真人曰：“純陰之下，須是用火鍛煉，方得陽炁發生，神明自來。”是也。神明者，即真精元陽之妙覺。龍眉子亦謂“風輪激動產真鉛，都因靜極還生動”者之說，皆是也。乃有機先一著，而後生藥，以行火也。《靈寶畢法》 鍾離云：“晚年修持，先論救護，次論補益，自小成積功至中成，中積至返老還童，煉形住世。”是也。此起首玄妙天機，而世人不得知者，有如此。今舉世但言衰老者不可修，蓋不聞此理也。重陽真人 云：“若還悟此，目下便回頭。蓬萊路，彩雲端，有分相隨入。”我則曰：有此一口氣在，皆可為之。凡有一口呼吸之氣，皆由元炁之所化生。一口氣在，即元炁之猶有在，是長生之根本在也，故可為修仙之事。馬丹陽 云：“氣不斷，神可固，先把馬猿用工擒住，自然得性命停住。”盍亦觀之《黃庭經》 云：“百二十歲猶可還。”我祖師重陽真人云：“便如百歲未為遲，只在心中換過時。”陳泥丸 云：“若欲延年救老殘，斷除淫欲棄旁門。”亦 云：“古人八十尚還丹，泥丸 云：‘果欲留形永住世，除非運火煉神丹’。老子自言頭尚白。”老子者，李老君也。即太清大赤天太上老君，分神化現，下降於世。蓋由元始天尊，初開闢為成劫，而至劫壞。次開為成劫，分神化生大道君，及劫壞，已 歷四劫。次開為第五成劫，而初又分神化生老君，以主太清。因其已歷至五劫，而稱老故也。頭亦示以白故也，及老君分神降於李下，亦示人以頭白，其曰頭尚白；自言修之遲者。指人雖老者，猶可修成，惟要精進以求成也。馬丹陽贊勉人 云“六旬有九，才方修補”，眾人言晚了時光，馬諷道：“未暮”。又答：“人云八旬有四，因甚發心修，勿言老休壽相，氣不斷，亦可修持。速澄心為尚。”白玉蟾 云：“今已九旬來地，尚且是童顏。”此皆言：雖老猶可修也。葛仙翁云：“吾今六十，憂赴三途。”王重陽真人自敘云：“五十二年光陰急，活到七十有幾日？前頭路險是輪迴，一失人身萬劫休，如何能得此中修？”劉朗然曰：“莫待老之將至，寧知身後何如？”丹陽 云：“尋思最緊是修持，急急修持尚嫌遲。這性命於身緊，一息不來身為土糞。願省悟疾速修持，固氣精，神仙准。”衰老者，又安可以老自諉，而不決志速修之哉？少壯者見斯，毋謂老既可修，而縱心自怠，以至於老。 鍾離云：“過了一年無一年，過了一日少一日。”丹陽云：“七十光陰能幾日？大都二萬五千日。過了一日無一日，看看身似西山日。”又云：“壽數休言百歲，從今古，人生七十難得。”張紫陽 云：“莫教燭被風吹滅，六道輪迴難怨天。”有緣遇此，當知為萬古仙真，催人早修之特旨也！
伍太初 六問
法名太初，號見初。第四叔父之子也，真陽之親弟也。
一 問
一問曰：真修工夫，如何起首？
答曰：仙道不過煉陽精，以化炁為首者也。仙家，必先以元精返還於身中，而 復歸於元炁。佛家，則泛言戒淫欲，以出欲界。俱是除淫之義，起首若不如是，則為落空亡。若有一死，便是萬生萬死，輪迴不斷，六道難離矣。若人能修如是離欲之行，謂之清淨梵行；成得離欲之果，謂之清淨梵德；為轉神入定之真基也。究之佛門，惟浙僧間有談及除淫離欲者，由天臺智顗和尚之遺教，智者之兄名陳鍼，出於張果真人之門，故也。第少壯之人，神炁盛，動靜 循環之機速。言鉛汞不少，故藥生亦速。陽炁生，而後採取烹煉，所謂“一陽生是興工日”，又謂“一陽初動，中宵漏永”是也，乃有藥而後行火也。鍾離真人 云：“難得者，是少年。少年修持，根元完固，易為見功，止於千日，而可大成。又難得中年，中年者，先補之完備，次下手進工，始也返老還童，後乃超凡入聖。”老邁之人，神炁衰，謂之老來鉛汞少者。純陽六十四歲，遇 鍾離；白玉蟾六十四歲，遇陳泥丸；馬自然六十四歲，遇劉海蟾；劉朗然子，亦六十四歲遇師者；劉寬 於漢靈帝時，棄司徒太尉而學道，年已七十三，受青谷先生傳道而道成。《翠虛篇》云：“老少殊途有易難。”馬丹陽云：“有心入道當回首，況流年六九。性命宜乎早救，莫直待身枯朽。”動靜 循環之機遲，則敲竹鼓琴，為喚龜招鳳之權法，而後陰極陽回，而為應採之珍。此《悟真篇》之旨也。又 云：“不定而藥不生。”此《玉清金笥》秘文之旨也。重陽真人曰：“純陰之下，須是用火鍛煉，方得陽炁發生，神明自來。”是也。神明者，即真精元陽之妙覺。龍眉子亦謂“風輪激動產真鉛，都因靜極還生動”者之說，皆是也。乃有機先一著，而後生藥，以行火也。《靈寶畢法》 鍾離云：“晚年修持，先論救護，次論補益，自小成積功至中成，中積至返老還童，煉形住世。”是也。此起首玄妙天機，而世人不得知者，有如此。今舉世但言衰老者不可修，蓋不聞此理也。重陽真人 云：“若還悟此，目下便回頭。蓬萊路，彩雲端，有分相隨入。”我則曰：有此一口氣在，皆可為之。凡有一口呼吸之氣，皆由元炁之所化生。一口氣在，即元炁之猶有在，是長生之根本在也，故可為修仙之事。馬丹陽 云：“氣不斷，神可固，先把馬猿用工擒住，自然得性命停住。”盍亦觀之《黃庭經》 云：“百二十歲猶可還。”我祖師重陽真人云：“便如百歲未為遲，只在心中換過時。”陳泥丸 云：“若欲延年救老殘，斷除淫欲棄旁門。”亦 云：“古人八十尚還丹，泥丸 云：‘果欲留形永住世，除非運火煉神丹’。老子自言頭尚白。”老子者，李老君也。即太清大赤天太上老君，分神化現，下降於世。蓋由元始天尊，初開闢為成劫，而至劫壞。次開為成劫，分神化生大道君，及劫壞，已 歷四劫。次開為第五成劫，而初又分神化生老君，以主太清。因其已歷至五劫，而稱老故也。頭亦示以白故也，及老君分神降於李下，亦示人以頭白，其曰頭尚白；自言修之遲者。指人雖老者，猶可修成，惟要精進以求成也。馬丹陽贊勉人 云“六旬有九，才方修補”，眾人言晚了時光，馬諷道：“未暮”。又答：“人云八旬有四，因甚發心修，勿言老休壽相，氣不斷，亦可修持。速澄心為尚。”白玉蟾 云：“今已九旬來地，尚且是童顏。”此皆言：雖老猶可修也。葛仙翁云：“吾今六十，憂赴三途。”王重陽真人自敘云：“五十二年光陰急，活到七十有幾日？前頭路險是輪迴，一失人身萬劫休，如何能得此中修？”劉朗然曰：“莫待老之將至，寧知身後何如？”丹陽 云：“尋思最緊是修持，急急修持尚嫌遲。這性命於身緊，一息不來身為土糞。願省悟疾速修持，固氣精，神仙准。”衰老者，又安可以老自諉，而不決志速修之哉？少壯者見斯，毋謂老既可修，而縱心自怠，以至於老。 鍾離云：“過了一年無一年，過了一日少一日。”丹陽云：“七十光陰能幾日？大都二萬五千日。過了一日無一日，看看身似西山日。”又云：“壽數休言百歲，從今古，人生七十難得。”張紫陽 云：“莫教燭被風吹滅，六道輪迴難怨天。”有緣遇此，當知為萬古仙真，催人早修之特旨也！
伍太初 六問
二 問
二問曰：甚時候，是初用工之時？
答曰：凡人之炁與神，皆日主動，而夜主靜。由天道以日而生動生陽於靜後，至夜則環為靜也。人受天生，亦順受其日動夜靜者。動作休息，是人所以順天者。求修行之靜，莫不以唯夜為然也。俞玉吾 云：“修煉力久，更無夢覺之異，雖當寢寐，神亦不昧。精生之時，不待喚醒，亦自覺悟。”夏雲峰云：“自然時節，夢裏也教知。”靜而 復動，則用工也。此純陽祖所謂“動則施工，靜則眠”之訓也。我於萬曆壬寅春，初試百日關於家，而煉精以化炁。首一月調習，次一月精進，時至神知，運一 週天，斡音豁旋斗柄，默悟世尊所謂“見明星而悟道”之說，契我妙用。古仙所謂“北斗望南看”，禪師所謂“北斗裏藏身”之說，皆同。自是以來，一夕行過三五 週天，至七八週天，又至十餘週天，則工將徹夜，而無間歇矣。精盡化炁矣，火候斯足矣，遂得止火之景而止之。馬丹陽 云所謂“當下手暗修完，功行不許人知。”約兩月之餘，總三月之季，而成大藥。古言百日築基者，信哉！重陽真人 云：“睡則擒猿捉馬，醒來復採瓊芝。每依時，這工夫百日，只許心知。”昔曹還陽老師，下工時，年方三十，神清炁盈，夜靜工勤，無世緣之累。不五十日而火足，採其大藥，五日而得。此行工之精，而得大藥之易者。眼有金光，鼻有氣搐，耳後有風生，腦後有鷲鳴。鷲為水鳥，即白鷺也。腦後虛空中，若有鷺鳥之聲，亂噪不住，則大藥將至之先兆也。故世尊示人曰“鷲嶺”，又曰“鵲巢灌頂”是也。身有踴動，丹田有火珠馳驟，上沖下突。如是，六種見驗已，六種者，六根有所證果之驗也。俞玉吾作《參同契註》，亦有六種應驗之說，同此。《華嚴經》世尊亦有六種震動之說，同義。則火珠有自然投關之妙。火珠者，元精、元炁，煉成金丹大藥，如火珠也。投關者，欲自沖過三關。顧與弢問：如何得自欲沖關？答曰：昔曹老師 云“馬行熟路”。陳泥丸云：“其次膀胱如火，然內中兩腎如湯煎，時乎跳動沖心源。”皆言得金丹大藥之景也。始知天仙金丹大道，獨異於世，而同於佛。吾師獨早成之於身，是為知修能修仙道之偉丈夫者歟！是亦起首得真時，還陽精陽炁化陽神而出者歟！若所證不得陽精、陽炁、陽神，便墮在外道陰神之類者，是不知起首之“真時”者。後來吾門學者，可不以起首“時”而切切早究之哉？末後句，勉之戒之也。
伍太初 六問
三 問
三問曰：止火之候，何為至要？
答曰：藥熟丹成，則必止火。顧與弢問曰：止火者，是止而不行乎？是止而 復行，行而復止乎？伍子答曰：煉丹之法，以火煉藥，用小週天火也。藥已熟，丹已成，則不用火而止，是止小週天之火。棄卻有為之工，行採大藥之工，則藥漸見，不生向外。既不生向外馳，何必強用火？故必止火。若得大藥，則將大 週天無候無為之火，以煉炁化神。蓋小與大，有與無，不同工者，故必要先止此火，而全然不用。丹藥未成熟，則火無止景。有火足之候見，即丹成之候見也，於是，當止而止之，得其宜矣。丹未成，無止景，不當止火，又宜精進，火必煉至於成丹而後止。若已丹熟，而不知景，止火，縱經多劫而溫火養丹，守住陽精陽炁 於丹田，能暫得長生不死。葛仙翁 云：“固形保神，莫大於精。”畢竟未脫凡胎凡質，猶有死生在，非證聖也。藥物真，火候真，煉法真，而得成大藥者，固是出世之聖真也。何又不知止火？蓋由學者前生之積修功行淺，今生之志願，止 於求長生不死，欲長於短壽，長享富貴安樂而已。故仙師，亦止以長生與之，遂其志耳。故精炁住於丹田者，必不死。即陳希夷所謂“留得陽精，決定長生”之說也。凡夫精之泄者，皆由丹田中元炁所發而化。即此仙凡而觀，則丹田乃可守可泄之地，亦可生可死之基。若留精守於此，久之而 復泄之，同於凡夫之常見，猶不脫凡夫之死生。故暫守之者，必求化神。所有超脫服食、轉神入定、出神之事，皆在止火之後。是止火，為超凡入聖關頭第一玄機也！安得不為至要？夫火既止，當採金丹大藥於混沌七日。前百日關中，固言採藥，乃初陽之微炁，採之易者，只用片晌之候，一瞬息之工而可得藥。故達摩 云“二候採牟尼”，言此也。及烹煉薰蒸，補得元炁已足，則陽盛而可見形。然炁何以有形？非形質也，乃有似火熱之形也。故古云丹田火熾，曰兩腎湯煎，曰火珠是也。唯有此形，而後能出神，變化有形，為身外身。此是無中生有，採之而後生者；故採之難，必用採工於七日，方有得。不如是，則不得。除一日二日三日之前，日少而不能得丹之外，於四日五日、六日七日之間，其中或有一日，見丹田火熾，兩腎湯煎，火熾者，內景也。湯煎者，外景也。風呼耳後。呼者，似風之聲也。鷲噪京山。玉枕關上，名玉京山，即腦後之處，仙家有雀聲嘖嘖之喻，言其似有也。佛家有鷲嶺之喻，亦言其似有鷲鳴，非實有鷲鳥所鳴之嶺。斯時也，眼底金光，眼光圓滿如金光，陽炁 復還，圓滿之徵也。仙家有《金光咒》，佛家有《金光明經》，皆此。田中大藥，一粒至矣。丹田中有火珠之說，即所謂“一粒刀圭”，即所謂“一粒 復一粒，從微而至著”者。正世尊所謂“火化以後，收取舍利”者，此也。火化後，同仙家小 週天之候也。收舍利者，同仙家採大藥，得玄珠之喻。有名曰“水裏玄珠”。黃帝以罔象得玄珠。罔象，如言無象，即是以無為之工，無象之火，以求玄珠意。有因以青龍姹女採取而來，故略言之曰“龍女獻珠”。得此者，獲無漏果，證無量壽。初證長生，後超劫運，皆由得此而成正果。豈可忽之，而不知究之哉！所以《直論》直示人曰“止火景”。
伍太初 六問
四 問
四問曰：世人不知止火法者最多，其後所證，何如？仙聖不言止火者，亦多。雖見仙書遺言，亦不知此為要。間或見有言者，亦不知其泄秘之要。既不知仙機，不能證仙果，我不知彼，還可證甚果？
答曰：只可長生不死，為欲界初成之果，人仙是也。能守一日，則為一日不死之人仙。陽精盛滿，是長生之本根，由其歸於丹田，而後可得滿。滿而守於此中，則不虧而得長生。暫守暫得，久守久得。故純陽祖 云：“世間甲子管不得，壺裏乾坤只自由。”百千萬億歲劫不死之人仙，即百千萬億歲劫久守之功也。王果齋 云：“一日十二時，時時不絕。一年十二月，月月長存。”《海客論》云：“汝能遠離房室，元炁不散，可以長生。”
又問曰：用如何法守？
答曰：陽精凝聚，已結丹者，謂之不死之基，守在下田，當不離小週薰蒸之候，而溫養之。《胎息經》 云：“知神炁可以長生，固守虛無，以養神炁。”又云：“若欲長生，神炁相住。”《太上久要心印經》云：“存其神，而守其炁。”又象伏龜，故名神龜；龜含水中，有炁曰神炁，人之根蒂俱在此處。不復洩漏，則真炁常住，所以不死。有真炁足，則無可死之理。鍾離祖 云：“真水真火合一，煉成大藥，永鎮丹田，浩劫不死，壽齊天地。”《胎息經》云：“炁入身來，謂之生。”天真皇人云：“炁不散，則命不亡。命不亡，則形不滅也。”仙經 云：“還精胎息，延壽無極。”重陽祖云：“惜真炁在丹田，其人不死。”若不久守以鎮下田，其真炁，猶可散於欲境，而基亦可壞。蕭紫虛 云：“為報近來修道者，煉精不住亦徒然。”是必要知火所當止而止之，止了之後，方可採大藥而超脫向上。斯時，即得六通之一，為漏盡通也。漏盡通者，陽精無漏，成神通也，為六通之根本。男根如童子矣，即《華嚴經》所謂“具丈夫形，成就如來，馬陰藏相。”是也。即老者返為童之說。精有泄竅者，修成無泄竅。精已枯竭者，修成滿足。大人之身根，如童子之小根。昔世尊修如來時，成三十二相。其一曰陰藏如馬蝗。馬蝗能縮短，腎莖縮短似之。故以為喻，即此說也。此與真仙修證同。若假稱佛宗，而為外道者，不能有此。不知止火者則不能別用採工以求大藥而超脫，何以得成真了道哉？知止者採而得藥力足以通關，實由得清源之水煉到火足，而知止候不差之力也。此五句，是言修之真、證之實者，成仙必矣。若藥不應，採而不來，即邱祖真人所 云“火少，則金精不飛”之故也。修士，不知火有止候之景，亦不知無景之不當止，乃妄止之而致火少，則真炁未滿足，大藥未成，雖採而無藥可來。此正教誡學者，要知當止之景也。或得藥來，而力不足以通關，是知水源之初，未知調藥不及於當採之時，而炁微之病；雖得藥來，猶是炁微力弱，不能沖關而成大道。藥生時，採之太早，則不真而生炁微，正謂初九勿用，若誤用微炁，決無大成之功。以此久守 於丹田，亦可為長生人仙。如炁足者，亦如“留得陽精，決定長生”者之小效。此即次於炁足者，愈於凡夫之不妄泄者。所有八百歲如錢鏗者，此款，何舉錢鏗為證？由其從來只見稱其壽，不見稱其神通者，蓋以採補小術，小效而已。不知先天自然之足炁，乃不得先天足炁之功。可以延年，止於八百，不可逃生死以超劫運。即此之類，故足以證此。有七百年老古錐，如佛弟子迦葉者，老古錐，是言其端坐，卓然如寶塔。昔世尊言其不能不生死如阿羅漢。若如阿羅漢無生死，則向上可超劫運。不能無生死，終有生死不能免，故只見當時稱其七百年。有一千七十二歲，如寶掌和尚者，一 云：寶掌和尚亦西土人來東者，遇達摩於東度之。皆是此類。但僅能至年劫，多求其壽齊天地；而更能超劫運，唯知止火得藥，而通關服食，入定出神者能之。故《靈寶度人經》道言：“道壽無極，天壽有窮，人壽無定。真與道通，壽則無數。”所謂長生久視，壽 歷無極。呂祖真人 云：“一點元陽，以煉形化炁，使形化炁，超凡軀，入聖品。”以三萬六千年為一歲，三萬六千歲為一劫，三萬六千劫為一浩劫，浩浩之劫，不知歲月之幾何，而與天地長久。仙經 云：“服丹守一，與天相畢。”所以知止後有大異者，如此。昔 鍾離祖仙翁 云：“丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。”張紫陽亦云：“未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”又彌勒云：“饒經八萬劫，終是落空亡。”後聖，可不知急於止火之候歟？
伍太初 六問
五 問
五問曰：何為週天火候？
答曰：週天者，如日月行天，一晝一夜，行天一週。是也。
又問：日月火候，以何相如，應喻一週？
答曰：天體週圍三百六十度有餘者，而火候，亦三百六十餘者，以此為相如也。藉以太陽日理言之，初自地之下而上升，轉逆上於天之上，復下於地之下，所行完過三百六十度矣，謂之一 週。許旌陽 云：“神運炁化，上則經天，下則緯地。”一日一 週，而明日又一週，積三百六十週，而為一年。故煉金丹時之火候，實似之。當神炁並行之初，亦從地之下，逆升於天之上。天上，乾之首也，地下，坤之腹也。古謂之黃河水逆流，一謂之曹溪水逆流，一謂之洞水逆流者。亦 復降於地之下，如一週於天之理，故以喻一週於身者。又三百六十週，為一年之日喻。三百六十週，亦為一煉之火候也。此發明了 週天，又收結前句。俞玉吾 云：“若能回天關，轉地軸，上下相應，則一息一週天也。”又云：“上升下降，一起一伏，徘徊於子午。”韓逍遙云：“法輪要轉常須轉，只在身中人不見。”又 云：“法輪轉得莫停留，念念不離輪自轉。”此言，詳於《內指通玄秘訣》者。然言三百六十 週之度，兼言三百六十日之一年，即此身中有一年之象，便能還 復身中一年所損之炁。故古來聖真，皆以之取喻也。
又問：身中造化，如何有三百六十，去合天上之週數三百六十？
答曰：許旌陽真君云“二百一十六，用在陽時”者，言陽時，依陽之策數用九，《易•系辭》 云：“乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。”子至巳為六陽時，若四九三十六為度也； 云“一百四十四，行於陰候”者，言陰時，依陰之策數用六，午至亥為六陰時，各四六二十四為度也；合之得三百六十。正同天度之週數，故取喻亦宜也。
又問：古仙皆分小週天、大週天之說，果何所用而分別大小？意或非以三百六十週數，而可分別異名？
答曰：旌陽之說，即小週天之所用。有三百六十數也。鍾離仙祖之云“一年沐浴防危險”者，即大 週天之所用也。無三百六十數也。張紫陽之 云“只此大週天一場，大有危險者，不可以平日火候例視之。”其言平日火候者，即從前百日關中，所用之小週天也。言不可例視者，正分別小週天之有象數，大週天不限度數之各異用也。小 週天用於化炁時，百日關中，煉精化炁也。其中玄妙，有子午十二時之陽火陰符，古 云：“子巳六陽時進陽火，午亥六陰時退陰符。”及伍子受曹真人密旨：“又若十二時中，時時皆有陽火陰符。凡進則曰進陽火。凡退則曰退陰符。亦以陽用者曰火，陰用者曰符。”重承真人囑又加囑而不替。伍子意欲疑問，真人咄曰：“信受著，天命不可違！”卯酉二時之沐浴也。故《華嚴經》亦 云諸佛定能應時轉妙法輪是也。皇甫履道 云：“十二時中，無令間斷。”俞玉吾云：“天道無一息不運，丹道無一息間斷。”大 週天用於化神時，十月關中，炁化神也。其中玄妙，有不息，亦有無息，從不息而無息者也。許旌陽 云：“有火隨爻變，無火遂無生。”如是，而言火候之 週天，少仿佛其大略者。再合併：以《直論》中之火候經，與《語錄》中之眾問答，而後始得全火候之粗跡。而玄妙之妙合於天機者，猶在真參實悟。坐據蒲團較勘處，自有真知。而口頭語言，終不能以一塗而盡。參悟則實有心得，若徒求知於口耳問聞，恐後用心悟時，又生大疑病。
伍太初 六問
六 問
六問曰：蒙喻精雖真，而不得為真精用，是何故？此疑，既知精之真，或必能用其精之真。若反不得用者，無乃猶有天機，未得真而使然矣。
答曰：未調藥之故也。藥必先調，調其生之時，合於當採之時。調定其機，而後用當採之工。調者，當未採未煉先之工；非若火，為行火時用調者。
又問曰：從古以來，但言調息為火候，未言調藥，而今又何始有此言？
答曰：此萬聖萬真至秘之天機也。只為前聖高真，奉持天尊科禁，秘之不敢輕言者。後之聖真成道者，皆必由於得此。世俗之小根，不得此者，即不能成道也。我輩金蓮法眷，也從曠劫修來，必因未得此句，則不得真可長生不死之元炁，不能成仙了道。直至今生有幸，得聞老師曹還陽真人 云“忙裏偷閒調外藥，無中生有採先天”之句，是李虛庵真人口授來，天仙金丹之秘訣也。正不敢獨善一身，又恐後來人，不知有此一機所必當知者；而為請求，乃至不得。所以末了只得吐露一句消息與後來聖真，好向此句尋個真實入頭，方有得金丹成道份。若不向此句請求，正無緣於丹道。正所謂“說盡萬般差別法，總與金丹事不同。”陳泥丸 云：“若非金液還丹訣，不必空自勞精神。”調藥者，正所以調金液也。
又問：如何用調法？
答曰：藥生時用調，調其合於當採之“時”。然邪正兩門，皆言藥生有時，今世人所已知之時，乃邪說旁門之所謂“時”，非天仙聖道之所謂“時”。好邪淫之人，不信修仙另有真道，迷執淫事為道，故不用調藥之時及法。若天仙聖道，必調藥之真時，而後合同於天上之事。故最辟邪淫之說，只恐門下法眷誤犯，喪失見在性命，怨悔不及。人若不信，便將他自身所已知已行者勘過，不合於仙道百日十月有成之期，空勞歲月。為何無成？再將他前代師家曾已行過者，皆無成而必死。即見邪說虛假；便當知天仙之道，言藥有不同，調藥更甚異；唯天仙知之調之。應得成天仙者，得聞知調之。凡世人，不得知不能調也。不能調，則精生時之老嫩不齊，則其補精之用，有所不可。白玉蟾 云：“藥物不精，神丹不靈。”必單單先如法用工調藥，調其藥生炁足，而可採煉補精，能至滿足者為是。藥不知調，則不得真足之元炁。不唯藥有不生之時，或生有遲促之異。是其採取之假而無驗，不證長生不死，便當知非改過。若不改過，便是自投地獄。若藥不調其機而亂採，失於遲早之候，而徒採不足之炁，欲補精而不得其補，欲滿足而不得滿足，便成盲修瞎煉。得其調者，凡藥之生，皆如是時，皆可採補，方名真陽，方成真藥；生生如是不差別，而後可謂之調。不然，炁不足用，精不能補，則大藥不能生也，不可謂之天仙大道。調得真覺，則得真炁。不得真覺，則不得真炁。炁嫩微而急採之，故不足以成丹。必要得旺炁之精，方可用以補精。精到滿足，即是炁到滿足。精炁到滿足，即是大藥。有炁之發生，則謂之大藥生；能沖三關，而成神仙天仙。不滿足者，不發生大藥，不能沖過三關。此見調藥為至秘要機關。
又問：若以辨時而調藥，世人皆言有老嫩之分別，或是彼已知者，今何言其俱不知不能？
答曰：天仙於藥生之時候，辨老嫩為調。凡世邪道，以藥生之形質，辨老嫩而不用調。由此不同，所以不知不能。
又問：何為藥生之時用調？何為藥生之形質？
答曰：辨時候者，辨之合於清真先之先天。辨形質者，辨於重濁後之後天。
又問：何為清真先，重濁後？
答曰：覺覺，是真覺。調之皆得真覺，全無妄覺，即是清真之先。若以妄念貪淫事，而求至於濁質微露，即是重濁之後。信奉如是辨者，未有不得真精為用者也。按佛與祖言淫事，即塵境魔境，淫念即妄識。覺而依塵則入魔，而為六道種。覺不依塵，背塵合覺。此六門先入一妙，亦佛法初機時，同於仙道初機者。
伍太一 十九問
法名太一，官名達行，字際可，予之堂侄。
一問
一問曰：仙道至要聞有三：藥物、火候與鼎器。世有藥物鼎器失真者，妄用女人為鼎，交媾取精為藥，已蒙指為妖人淫心邪說，惑世誣人，不足論矣。陳泥丸云：“身內夫妻實妙哉。”白玉蟾云：“薄福癡人不斷淫，尾閭閉卻採他陰。元陽搖撼無牆壁，錯認黃泥喚作金。”或問房術可致神仙，抑可信乎？抱朴子曰：“此妖妄之言。由好事者，增加潤色，致令失實，亦奸人造以欺世，隱藏端緒，以求奉養，以窺世利耳。大抵彼言御女，而不知道，而用之雖一二女，亦足以速死。”又云：“欲守交接之術，以窺神仙，愚之甚也。”《谷神篇》曰：“旁門多技巧，俱不免無常。”《玉皇本行集經》云：“雜法開化，有三萬六千種道。雜氣普消，吾真道乃行。”今言精雖真，而不得為真精用者，願聞何旨？
答曰：不得為真精用之違於妙者，是言欲學清淨仙道者，亦有已知未知兩端之不能用之故也。一是未聞生有真時，及其精真時至，畢竟失於靈覺，而神不配合為之主，而不能留。精雖真者，是人無淫念淫事，而身心亦有虛極靜篤景象，此是靜極而動之精，甚真。所謂人人本有者。學者不得仙傳真中辨真之機，乃不知我身中已有精生之真時，是神無覺知也。神既失於靈覺，則不用主宰乎採取配合之工，以留此真，而還於靜，為長旺後動，漸採漸補之機。所以云：不得為真精用者，有此。一是聞知生精真時，亦不實求身中生精真時，此即儒書所謂“思而不學則殆”者。是故不得以神配合採取所宜之時，所以不能得其精之真於當用。不當用，則或過早炁嫩，過遲炁散，而不能結金丹成大藥也。精生時，人人皆有自然之真，可辨而用。若世俗愚人，學旁門小術，妄認為仙道者，其癡癡志得意滿。不用此真，則真固不得用為真矣。也有談清淨大仙道者，亦信奉經書，以清為真。取真有信之言，但不得仙傳，辨至真於清真之法，不能實求身中之清真，是何時為非嫩非老？而用其不嫩不老之真，以行採煉，則真精亦錯過而不得用；及至所用者，又非真，必不能補精化炁而成金丹大藥；所以不得為真精用者，又有此。予謂無怪乎世人不知，不能得用也。蓋仙道乃天上所有而世間絕無，唯仙真所知所用，而世人無由得知用之天機也。縱有虛聞，而不能實用。設或有一人知用，是必前生有苦修之根。今生自少至壯，皆苦志精修不怠，得天仙下降獨傳，且囑之懇切者，而後能用。故我今囑後聖，所以亦由是懇切也。後聖亦宜體究斯言。故彼盲修者，俱已無成。此句總結上言二者。
又問：古人只言時至神知，然神知之，果又有知真時之妙乎？
答曰：然。真精生時，神固有知。其機真，於可用不可用之妙，尤所當知。
又問：真中辨真之秘妙，固不敢輕聞，我今願聞，抑可得乎？
答曰：道以勤求而聞，以苦修而得。當知此精生真時之道，非世法中人所可知可有之道，乃遺世苦志，所有進修天仙聖真之道也。實在大羅天、三清、四種民天、三界外內、三十六天，尊帝聖真之所共秘，皆不輕泄者。按《道藏•度人上品妙經》云：四種民天以上之三清大羅，在三界之外。自二十八天以下之無色界、色界、欲界，謂之三界內也。最下之界，六欲之六天，一曰皇曾天，二曰玉完天，三曰何重天，四曰平有天，五曰文舉天，六曰魔夷天，此欲界之六天也。中之色界，有十八天。第七曰越衡天，八曰蒙翳天，九曰和陽天，十曰恭華天，十一曰宗飄天，十二曰皇笳天，十三曰堂曜天，十四曰端靖天，十五曰恭慶天，十六曰極瑤天，十七曰孔升天，十八曰皇崖天，十九曰極風天，二十曰孝芒天，二十一曰浮容天，二十二曰江由天，二十三曰阮樂天，二十四曰曇誓天，此色界之十八天也，並六欲界共二十四天也。此以上之界，無色界有四天。故第二十五曰霄度天，二十六曰元洞天，二十七曰妙成天，二十八曰禁上天，此無色界之四天也，合三界共二十有八天也。三界之上，則有四種民天，第二十九曰常融天，三十曰騰勝天，三十一曰梵度天，三十二曰賈奕天，此四種民天之四天也。此以上則有三清，起下之太清大赤天也，即洞神。此上名曰上清禹餘天也，即洞元。此上曰玉清清微天也，即洞真。故三清，又名三洞。洞者，通也，通達無窮也。此以上則有大羅天，言極高至大包羅眾天，共三十六天也，各有一帝。又《諸天靈書度命妙經》云：大羅天是五億五萬五千五百五十五天之上天也。又按，《佛藏》經言：三十三天皆在三界之內，而以外則無天之名。但佛經由阿難所集記，是凡夫學者之言，《道藏》則由天尊上帝所說者耳！所以天上天下，萬古不輕泄之旨，正在於斯。絕與世間凡夫所談者不同，故不有誰敢輕泄，不有誰敢輕聞。玄科天律禁誡甚重，犯者有風刀之考、三途之苦。天仙有六通，固自知人善惡，而不輕泄。即有仙緣，先得仙傳者，亦不敢泄。無真心堅志學道者，固不敢容易輕聞，輕聞每有災禍切身。功德淺小者，亦不能輕聞。何以驗知？昔有勤苦人，幸得輕聞師道，而即易與人以輕聞。遂至有得輕聞者，葉莫徐三人，皆即以痢速死；而輕泄者，亦屙血三年；以是而知。有前修、今修者，福緣所繫最深重。所以世無金丹之道，生不能長，劫不能超者，皆為無此清真之中，又有辨其至清至真，易修易成之仙機也。陳泥丸云：“修仙唯有金丹門，金丹亦無第二訣。”所以為第一難遇者。顧與弢問曰：至清至真，何以為易修易成之仙機？伍子答曰：若不得至清至真，即是元炁不足，無金丹之本。任人費多歲月採煉，炁皆不足，所謂“猶將水火煮空鐺”。原無飯本之米，如何煮得有飯出來，故為難修難成。若知得至清至真，則可採得元炁之足者，一採煉即一得，何其易修！每採煉皆得，炁精漸滿，而化炁足。百日之內，得至精無可採，炁無可化，何其易成！我固叮囑學者，必要辨至清真。唯是至清真，真陽之精，生於虛極靜篤之時，故曰清矣。唯清固真，既已清真，便是可用之機。若有仙傳，能覺知者，當其覺初覺，其炁之未甚足，則不可必其急於用。必要真覺其炁之真有足，則真足之炁，方可補精化炁，而還足本根之炁。然炁精在稟賦，原本至足，只緣愛欲淫妄而耗虧，則有不足，故欲補足。所以必取此根本足處發生者，可為補足之用，以湊補為稟賦靜體之至足。非至清至真之有足，何以補得至足？是以不得不覺求炁足者。此足炁，人人本有，欲取為用，人皆自有，不待外求。唯知足者，而後知得足。則以覺神，便主之為配合採歸根而留，能得足而成金丹大藥。所以於清真，必要辨至清至真之足也。得足炁，則得長生不死而仙矣！知足炁，亦知可必得仙矣，必長生不死，而不復投生矣。世人只浮慕仙名，虛稱學道，亦終不知此理。唯自家此精補精，此炁補炁，不必別行異術，何其易修！不過百日之工，採取烹煉，築基成丹，何其易成！此所以為真仙機也。若傳不得於真仙，知不明於正理，行不合於仙機，焉能得真精為用？故我冒犯天譴，而輕語輕錄於世，為現在未來聖真說之；能因名言以求法，必得易修易成之實果，克日上升，朝謁三清大羅矣。我又囑諸後聖，得句之後，必當慎言密悟。我雖出此多言，不過摹寫其粗跡，指人以尋究之門；令人人咸入正道，易於修證，不致誤歸老死；效力於呂祖，所謂度盡眾生之意耳！每遇後學入道之淺，通道不篤，學道不專之人，雖能問，為所以辨，我則猶是遵天科誡而應之曰：別有辨法，非敢戲論！更不敢因其瞢然泛問，而遂輕言。此所言者，是修仙一定之理。不敢言者，是真修實悟之機。必後聖能勤苦參究，奉持禁戒，體天行道，有功行不退怠者，奏告上界，而奉天傳道可也。故馬丹陽云：“天機未敢輕分付，細細看賢悟不悟。遇有艱難不憶家，恁時指汝長生路。”薛道光云：“休將大道付人情。”又云：“堪憐自古神仙輩，時故如愚不作言。”禪宗和尚亦云：“寧可將身墮地獄，不將佛法做人情。”鍾離真人云：“三清秘密之事，忘言忘象，無問無應，恐子之志不篤而學不專，心不寧而問不切，彼此各為無益。”此而若有輕言，言者聞者，皆有天責。言者，犯漏泄天機之罪。聞者，犯無德無志，不足以載道。凡欲學道，必先持齋戒，精勤參悟，奏告上帝。帝命仙度，而亦有成。如有不奏告，而敢私相授受者，則泄道及竊道之罪，尤速矣。《三元品誡經》云：“或得仙經妙法，妄傳非人之罪，傳授經法不為宿奏諸天，盟告五帝三官，不合儀典之罪。或妄解經義，不合聖心，並屬天官三十六度，風刀之考”。又云：“洩漏神仙秘術，寶藏靈書之罪。或妄造經論，譭謗玄元聖道之罪，併屬三元靈曹考之。”前聖有犯，已獲禁誡之報者，詳傳記中久矣。茅君曰：“華僑漏泄天文，妄說虛無，乃令父子被考於水官。”張紫陽真人三傳非人，三遭天譴。李虛庵真人輕言於葉、莫、徐三人之非者，遂有大便屙血三年之責，而葉、莫、徐皆以痢死。而可不知天律禁重哉？然而後世，真心悟道者出，吾又恐其不知，無以為辨；有慈悲救世者出，吾又恐其無徵，不能見信；故必留此一語，以為綱目，以待後來聖真之憤悱者。
伍太一 十九問
法名太一，官名達行，字際可，予之堂侄。
一問
一問曰：仙道至要聞有三：藥物、火候與鼎器。世有藥物鼎器失真者，妄用女人為鼎，交媾取精為藥，已蒙指為妖人淫心邪說，惑世誣人，不足論矣。陳泥丸云：“身內夫妻實妙哉。”白玉蟾云：“薄福癡人不斷淫，尾閭閉卻採他陰。元陽搖撼無牆壁，錯認黃泥喚作金。”或問房術可致神仙，抑可信乎？抱朴子曰：“此妖妄之言。由好事者，增加潤色，致令失實，亦奸人造以欺世，隱藏端緒，以求奉養，以窺世利耳。大抵彼言御女，而不知道，而用之雖一二女，亦足以速死。”又云：“欲守交接之術，以窺神仙，愚之甚也。”《谷神篇》曰：“旁門多技巧，俱不免無常。”《玉皇本行集經》云：“雜法開化，有三萬六千種道。雜氣普消，吾真道乃行。”今言精雖真，而不得為真精用者，願聞何旨？
答曰：不得為真精用之違於妙者，是言欲學清淨仙道者，亦有已知未知兩端之不能用之故也。一是未聞生有真時，及其精真時至，畢竟失於靈覺，而神不配合為之主，而不能留。精雖真者，是人無淫念淫事，而身心亦有虛極靜篤景象，此是靜極而動之精，甚真。所謂人人本有者。學者不得仙傳真中辨真之機，乃不知我身中已有精生之真時，是神無覺知也。神既失於靈覺，則不用主宰乎採取配合之工，以留此真，而還於靜，為長旺後動，漸採漸補之機。所以云：不得為真精用者，有此。一是聞知生精真時，亦不實求身中生精真時，此即儒書所謂“思而不學則殆”者。是故不得以神配合採取所宜之時，所以不能得其精之真於當用。不當用，則或過早炁嫩，過遲炁散，而不能結金丹成大藥也。精生時，人人皆有自然之真，可辨而用。若世俗愚人，學旁門小術，妄認為仙道者，其癡癡志得意滿。不用此真，則真固不得用為真矣。也有談清淨大仙道者，亦信奉經書，以清為真。取真有信之言，但不得仙傳，辨至真於清真之法，不能實求身中之清真，是何時為非嫩非老？而用其不嫩不老之真，以行採煉，則真精亦錯過而不得用；及至所用者，又非真，必不能補精化炁而成金丹大藥；所以不得為真精用者，又有此。予謂無怪乎世人不知，不能得用也。蓋仙道乃天上所有而世間絕無，唯仙真所知所用，而世人無由得知用之天機也。縱有虛聞，而不能實用。設或有一人知用，是必前生有苦修之根。今生自少至壯，皆苦志精修不怠，得天仙下降獨傳，且囑之懇切者，而後能用。故我今囑後聖，所以亦由是懇切也。後聖亦宜體究斯言。故彼盲修者，俱已無成。此句總結上言二者。
又問：古人只言時至神知，然神知之，果又有知真時之妙乎？
答曰：然。真精生時，神固有知。其機真，於可用不可用之妙，尤所當知。
又問：真中辨真之秘妙，固不敢輕聞，我今願聞，抑可得乎？
答曰：道以勤求而聞，以苦修而得。當知此精生真時之道，非世法中人所可知可有之道，乃遺世苦志，所有進修天仙聖真之道也。實在大羅天、三清、四種民天、三界外內、三十六天，尊帝聖真之所共秘，皆不輕泄者。按《道藏•度人上品妙經》云：四種民天以上之三清大羅，在三界之外。自二十八天以下之無色界、色界、欲界，謂之三界內也。最下之界，六欲之六天，一曰皇曾天，二曰玉完天，三曰何重天，四曰平有天，五曰文舉天，六曰魔夷天，此欲界之六天也。中之色界，有十八天。第七曰越衡天，八曰蒙翳天，九曰和陽天，十曰恭華天，十一曰宗飄天，十二曰皇笳天，十三曰堂曜天，十四曰端靖天，十五曰恭慶天，十六曰極瑤天，十七曰孔升天，十八曰皇崖天，十九曰極風天，二十曰孝芒天，二十一曰浮容天，二十二曰江由天，二十三曰阮樂天，二十四曰曇誓天，此色界之十八天也，並六欲界共二十四天也。此以上之界，無色界有四天。故第二十五曰霄度天，二十六曰元洞天，二十七曰妙成天，二十八曰禁上天，此無色界之四天也，合三界共二十有八天也。三界之上，則有四種民天，第二十九曰常融天，三十曰騰勝天，三十一曰梵度天，三十二曰賈奕天，此四種民天之四天也。此以上則有三清，起下之太清大赤天也，即洞神。此上名曰上清禹餘天也，即洞元。此上曰玉清清微天也，即洞真。故三清，又名三洞。洞者，通也，通達無窮也。此以上則有大羅天，言極高至大包羅眾天，共三十六天也，各有一帝。又《諸天靈書度命妙經》云：大羅天是五億五萬五千五百五十五天之上天也。又按，《佛藏》經言：三十三天皆在三界之內，而以外則無天之名。但佛經由阿難所集記，是凡夫學者之言，《道藏》則由天尊上帝所說者耳！所以天上天下，萬古不輕泄之旨，正在於斯。絕與世間凡夫所談者不同，故不有誰敢輕泄，不有誰敢輕聞。玄科天律禁誡甚重，犯者有風刀之考、三途之苦。天仙有六通，固自知人善惡，而不輕泄。即有仙緣，先得仙傳者，亦不敢泄。無真心堅志學道者，固不敢容易輕聞，輕聞每有災禍切身。功德淺小者，亦不能輕聞。何以驗知？昔有勤苦人，幸得輕聞師道，而即易與人以輕聞。遂至有得輕聞者，葉莫徐三人，皆即以痢速死；而輕泄者，亦屙血三年；以是而知。有前修、今修者，福緣所繫最深重。所以世無金丹之道，生不能長，劫不能超者，皆為無此清真之中，又有辨其至清至真，易修易成之仙機也。陳泥丸云：“修仙唯有金丹門，金丹亦無第二訣。”所以為第一難遇者。顧與弢問曰：至清至真，何以為易修易成之仙機？伍子答曰：若不得至清至真，即是元炁不足，無金丹之本。任人費多歲月採煉，炁皆不足，所謂“猶將水火煮空鐺”。原無飯本之米，如何煮得有飯出來，故為難修難成。若知得至清至真，則可採得元炁之足者，一採煉即一得，何其易修！每採煉皆得，炁精漸滿，而化炁足。百日之內，得至精無可採，炁無可化，何其易成！我固叮囑學者，必要辨至清真。唯是至清真，真陽之精，生於虛極靜篤之時，故曰清矣。唯清固真，既已清真，便是可用之機。若有仙傳，能覺知者，當其覺初覺，其炁之未甚足，則不可必其急於用。必要真覺其炁之真有足，則真足之炁，方可補精化炁，而還足本根之炁。然炁精在稟賦，原本至足，只緣愛欲淫妄而耗虧，則有不足，故欲補足。所以必取此根本足處發生者，可為補足之用，以湊補為稟賦靜體之至足。非至清至真之有足，何以補得至足？是以不得不覺求炁足者。此足炁，人人本有，欲取為用，人皆自有，不待外求。唯知足者，而後知得足。則以覺神，便主之為配合採歸根而留，能得足而成金丹大藥。所以於清真，必要辨至清至真之足也。得足炁，則得長生不死而仙矣！知足炁，亦知可必得仙矣，必長生不死，而不復投生矣。世人只浮慕仙名，虛稱學道，亦終不知此理。唯自家此精補精，此炁補炁，不必別行異術，何其易修！不過百日之工，採取烹煉，築基成丹，何其易成！此所以為真仙機也。若傳不得於真仙，知不明於正理，行不合於仙機，焉能得真精為用？故我冒犯天譴，而輕語輕錄於世，為現在未來聖真說之；能因名言以求法，必得易修易成之實果，克日上升，朝謁三清大羅矣。我又囑諸後聖，得句之後，必當慎言密悟。我雖出此多言，不過摹寫其粗跡，指人以尋究之門；令人人咸入正道，易於修證，不致誤歸老死；效力於呂祖，所謂度盡眾生之意耳！每遇後學入道之淺，通道不篤，學道不專之人，雖能問，為所以辨，我則猶是遵天科誡而應之曰：別有辨法，非敢戲論！更不敢因其瞢然泛問，而遂輕言。此所言者，是修仙一定之理。不敢言者，是真修實悟之機。必後聖能勤苦參究，奉持禁戒，體天行道，有功行不退怠者，奏告上界，而奉天傳道可也。故馬丹陽云：“天機未敢輕分付，細細看賢悟不悟。遇有艱難不憶家，恁時指汝長生路。”薛道光云：“休將大道付人情。”又云：“堪憐自古神仙輩，時故如愚不作言。”禪宗和尚亦云：“寧可將身墮地獄，不將佛法做人情。”鍾離真人云：“三清秘密之事，忘言忘象，無問無應，恐子之志不篤而學不專，心不寧而問不切，彼此各為無益。”此而若有輕言，言者聞者，皆有天責。言者，犯漏泄天機之罪。聞者，犯無德無志，不足以載道。凡欲學道，必先持齋戒，精勤參悟，奏告上帝。帝命仙度，而亦有成。如有不奏告，而敢私相授受者，則泄道及竊道之罪，尤速矣。《三元品誡經》云：“或得仙經妙法，妄傳非人之罪，傳授經法不為宿奏諸天，盟告五帝三官，不合儀典之罪。或妄解經義，不合聖心，並屬天官三十六度，風刀之考”。又云：“洩漏神仙秘術，寶藏靈書之罪。或妄造經論，譭謗玄元聖道之罪，併屬三元靈曹考之。”前聖有犯，已獲禁誡之報者，詳傳記中久矣。茅君曰：“華僑漏泄天文，妄說虛無，乃令父子被考於水官。”張紫陽真人三傳非人，三遭天譴。李虛庵真人輕言於葉、莫、徐三人之非者，遂有大便屙血三年之責，而葉、莫、徐皆以痢死。而可不知天律禁重哉？然而後世，真心悟道者出，吾又恐其不知，無以為辨；有慈悲救世者出，吾又恐其無徵，不能見信；故必留此一語，以為綱目，以待後來聖真之憤悱者。
伍太一 十九問
二 問
二問曰：古云：“聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。”此二句，薛道光詩也。又方便真人 云：“聖人傳藥不傳火，神仙秘易不秘難。”今更聞藥有不傳之秘，而聞之，果不聞其世人之有此聞，是聞之，信有前因主之也。此言藥之不傳者，今得聞之。果與世人之所說所聞者不同，而我獨得聞，亦是從前累劫，積修有功之因，而得聞也。不然，世之願學者亦多，而亦皆不聞。而火之不傳，又何以言之？此正詳問火候不傳之秘。
答曰：火候最要自悟，自悟者，即不敢輕言之意，亦不徒口說耳聞而已，是必專心勤苦實實用功求，必知其候之精妙處，必行之合於精妙之機，必得其精妙真火候之所證果。若不合於如是，則墮落在外道邪法行氣之類矣。所以馬自然遇張紫陽之後，有自悔辟邪之言曰：“道人拜了千千個，儘是行氣並咽唾。搖筋擺骨至三更，使得渾身汗如水。也有生，也有死，也有世人皆如此。”有文學齋長周南餘，武學秀才胡茂元，同在道隱齋中，問之曰：行火候，亦若行氣降重樓；亦若咽唾； 於此二者計，如何辨仙道與邪門之所以異？答曰：仙道，借呼吸有形者為火候，以行先天元炁之無形者；而有形之火，亦同歸於無形；方是精妙自然。若邪門單行呼吸，以有形為事，故必致有病。何以為病？升提太遲重，則提為邪火，其病頭暈，病目赤腫翳障，病咳嗽痰火，病癰瘇等症。若降下而遲重，則逼沉粗氣，貫入腎子為疼痛偏墜病，腹脹等病症。上下兩病，皆致人速死，故大異於仙道也！仙道降重樓者，是元炁返還，而降歸根，非咽唾也。唾者口之津，有形之物，亦非無形元炁者比。然元炁降歸炁穴，則有補炁養神之果。唾津咽至脾肚，而歸於濁溺，無證果者；此亦正邪之大異者。悟其順時合則，時者，子午卯酉之四時，春夏秋冬之四時。日中之四時，有沐浴沖和之候，此則之宜順而合者。年中之四時，有木火金水之和，法以和而為沖，此亦則之宜順而合者，故《參同契》 云：“四時順宜，與炁相得。”則者，是法則。非言之所可罄也！言語出於口舌，必不能盡說心之妙悟，以口心本是二故也。亦非言之所能肖也！肖者，相似之義。雖明言之，猶是屬於口，而浮於外。終不似心悟，即是實得。夫火，何以不可罄、不可肖也？且言火所當起之候，隨藥生之候，故然矣。火起之候，名曰子，是合我身中之生機，當活用。以虛比為子者，以 週十二時也。若天時夜半之子，非仙家金丹之用，乃旁門邪法所用者。然火子固活用，亦不能自起，必因藥生了，則起火採而煉。故 云隨藥生為起候，亦所謂“有藥方能造化生”也。故火必因有藥，而後可起。餘無藥時，起火不得。又必以起時稱活子，故藥生亦因火生之子而皆稱為活子，以藥生而即火生之故也。於其火藥同用之機，有兩情相知之微意，固同用不同用歟？果相知不相知歟？未可言其似也。同用者，即以神馭炁也。神行則炁行，神住則炁住，神炁合一，而不相離也。 於此必要相知，方是真得不離。若神為徒用，不知有炁，是不能馭炁。若炁為徒用，不知有神為主，是不能隨神。如是皆不相知，則悖同用之機，不同用，則金木間隔矣。如炁同神用，炁即可證長生不死之本。神同炁用，神即為神通超劫之主。果同用，則必長生。果不同用，則不脫凡夫死亡輪轉。果用而相知，是真同用。不相知，是不真同。相知者，神知炁合一而隨之，即凝神歸入炁穴。不相知者，神行而不知炁隨行否，神住不知炁隨住否。或炁行，而神反止之為不知。或炁住，而神反馳之為不知。如是，則神炁二者，依舊為二，不成採取烹煉築基養胎化神之理。文柔之候，用進而升。剛武之候，用退而降。俞玉吾 云：“丹法，先以文升，後以武降。”文不過柔，武不過剛。文武法，必當適中，合乎自然。過柔則似不及，過剛則似太過。剛而變柔，柔而變剛。文完則必用武，武完則必用文。當柔不變柔，則傷過矣；當剛不變剛，傷不及矣。皆屬勉強，必不可差毫髮， 循環變化，以完週天。升而不離二炁，降而能順四時。神當升時，則先天元炁及後天呼吸氣，相隨以升而不離為採取也，即心息相依。神當降時，則二炁隨時之凝，而歸於二炁之根，以日中四時，合於年中四時，順春夏秋冬四時之令，而和其沖融薰沐之妙於烹煉。前此聖真之所已言者，抑曾以是為言乎？而謂胎息，又豈可易言乎？古聖皆巧喻，並不如上文之真語神炁妙用。唯此語中，一字一句，皆發前聖之未言，不似已言者之為喻上加喻，使後學， 於小週天且不能明。其大週天為科禁律戒之尤重者，上界仙真，不肯易言；在世聖師，又豈敢輕忽而易言之乎？後學又豈得易聞乎？此固小 週天之妙理也。中亦有合大週胎息理者。何為胎息？其肇音趙。始也。也，結胎之息，從無入有，而實若無；於不息中，而或暫有；有無兼用之際也。結胎者，成化神入胎之初也。神馭元炁及呼吸氣，歸於黃庭之根而為胎。得此住定，謂之胎結。然黃庭中，自從元炁及呼吸氣皆發散於外，而為人生日用,直至於今，則此中本無了胎中之息；於此時，而歸 復幻化作有息，以凝神住炁；故曰：從無入有。若執為實有息，而強制為息相，則墮外道邪說旁門之妄，舞弄後天者矣。真仙道，則入有不見有息，故曰：若無；即所謂有不著有，不空而空也。不息者，入於有息而為胎。雖入有、猶妙似於不息，故曰：不息。此上上天仙聖真，真胎息之妙相也。不同外道旁門之不息，由強制為不息者比。然極致時，亦暫有息，少循其屈伸之理，不至如旁門強制不息者之散漫，故此曰：真胎息。即道一禪師所謂“未有住而不行”者。然有而必無，無而必有，故曰：有無兼用。其既也，末後之時。脫胎之息，從有入無矣，而實無。無息中而靜定寂滅，此正所謂無餘涅槃者也。從有者，即從入為有息之胎，乃不息之定息為有息，是有定息也；非曰有呼吸之息，如凡夫浩浩然者比；即我上文所說，實若無也。由若無而至實無，故曰：入無而實無；則滅盡息，而得大定，謂之滅盡定矣。然無息，而或不能盡無息，猶是有餘涅槃；言尚有餘息未滅盡。及息無、而至寂滅滅已，至大定、而常在大定；方可陽神出現，而出定，為無餘涅槃之實證也。必至如是，為真成陽神，真出定，即《華嚴經》 云“謂如來出現”者是也。夫以不息之功為胎，謂之萬法歸一矣。有一在，則為目之所易見，心之所易知，亦猶可易言易傳者也，即《金剛經》所謂應 云何住，佛言應如是住，菩薩但應如所教住者是也。不息為胎者，是以胎中之息為法而求證無息也。昔人問胎息，蕭紫虛真人答曰：“能守真一，則息不往來。”謂心歸一息而住定。既定於一，往來自無。若有往來，是二非一，謂常見也。唯有一胎息在也，而目必見此，心必知此，所謂萬法歸一者，歸此也；所謂歸依法者，歸此也；是為真胎息。故《楞嚴經》佛 云：“若不知心目所在，則不能降伏塵勞。”故《金剛經》言“應如是住”，即言住心住息，為道胎覺胤也。即言悟佛知見，入佛知見，習學禪定者之必然者。故如是直言，心必依真息三昧而定住，則不住於六塵而生迷惑，其六根應當住如是正定，而成正覺也。由是佛得住定法而成佛，亦即以住定法垂教於世。菩薩修佛時，《華嚴經》已 云菩薩住佛所住，故於《金剛經》又言菩薩欲要修佛，應當如佛所垂教而住，即能住佛所住，亦能成佛所證。以無息大定而圓胎，則一又歸於無矣。此言滅盡定所證。陳泥丸 云：“虛心凝神，得神炁俱定，息不往來，謂之大定。”趙真人法語云：“真火本無候，時人休強猜。要知端的意，無去亦無來。”無者，無其先天後天之二炁也。元炁及呼吸氣，二者俱得到既無，是炁證大定矣。無其心之生滅、動靜之環也。凡夫之心，有生後有滅，動而有靜，相為 循環不已。修行人，既已得大定，全無生滅動靜循環，即性證寂滅矣。無其六脈而性真寂滅盡定也。陳泥丸 云：“我昔工夫行一年，六脈已息炁歸根。”正言十月關中之實證也。六脈者，兩手寸關尺，其六部脈也。脈住，由於息能先住。息雖住，必至滅盡，而後脈住。故《華嚴經》 云二禪息住、三禪脈住、四禪滅盡定者，言息與脈俱滅盡定也。故重陽真人 云：“也無減，也無增，不生不滅沒升騰。”沒升騰者，住而不行，滅盡定後景象，即世尊不起於座之義。《金剛經》亦 云：“菩薩於法，應無所住，行於佈施。”了心必先依法而住，心既住矣，若不捨法而久住法，則法又縛心，同於六塵之縛心，俱為不了之心。如何得常樂我淨？故 云：必勿住法，而施捨其法。《如藏經》亦 云：“恒以淨念，住無上覺。”淨念者，不生不滅之念。即不住塵妄所，不住法之念也。無上覺者，佛覺極上圓滿之覺。再無可上，得住於此，則證最上上乘矣，即靈光耀古今之極證也。又 云“安住寂靜，諸禪定智，入不死道”者，皆是也。安住寂靜者，佛言大定而常定於無餘涅槃，自然且常樂也。禪定智者，即定中之真覺也。安住禪定正覺，入於不死之道，故能不死。此世尊當時所實證者是如此；後世僧人，竟不知佛證不死，不信佛證不死，掃去禪定而不修，皆甘心死亡，成空亡斷見。無之見，目有所妙其見。無之知，心有所妙其知。此證入佛知見，為心目所在之極證。妙見者，不見色、不見空，離所見而若見。妙知者，無思議之所知，離所知而若知。證到於此，無知見，無佛之地，是為真歸於無者矣。而謂無、之無知見也不可，何也？嫌於晦昧，非妙覺也；無者，是無有為之法，無有見執之相，即真空也。知見者，是正覺之正知見，非世法及凡夫執相之知見，非外道斷空之知見也。當入無之時，用佛法正覺之正知見以入定，而後始能無。若無正知見，則無入者之主宰，則是神不能凝，炁穴不能入，不能圓滿胎神而出定，墮在晦昧無知之空亡，不成正覺。晦昧者，黑暗不明之義，喻人之無知。妙覺者，即正覺之精妙處，證入洞虛玄妙之境， 於無天地時，覺猶獨在，覺道圓滿而超劫者是也。覺既圓滿，即是妙覺。由始覺本覺而至，非別有所至。所以覺道，必由仙佛正知見，以入以成，故曰無知見也不可。故陳泥丸 云：“無心無念神已昏，安能凝聚成胎仙。”而謂無、之不可知見也不可，何也？嫌於不知所以 復性真之體也；無者，心之無生滅，以定息至無出入，而俱無也。無生滅，則無妄覺，而有正覺之所至；無出入，則無妄動，而有禪定之真寂靜；方是真無。無出入，故有寂定；無生滅，則有覺照；如是者，唯有佛知見者能之。故 云：不可說不知見。若世之邪人，誑語自稱知仙佛。妄言不可知見，只因不知寂而常照之義，是不住正覺，將何者名為仙、名為佛？蓋正覺，原是我性真之體，人人心中本所自有，人必由正覺知見，而 復見性體。性體即是仙佛；彼皆不知仙佛正理，反要無了正覺知見，便是墮頑空矣；何以復性真之體而成仙佛？所以彼皆不成超劫正果，為大錯矣。《內秘真藏經》 云：“大乘之道，離一切相，離一切行。覺法空寂，覺無所覺，寂無所寂；無覺而覺，無寂而寂；名無上道。”若此者。總上文以知覺知見，成正果義。皆妙悟深入，密修密證，而可致言者乎？密修證者，至精妙之大用。悟到至精妙之地，故曰妙悟。《道藏》內《妙法蓮華真經》 云：“不滯有無，永絕生滅，是名真人。”予斯多言，猶是摹寫粗跡之教言也。猶非心悟所到之萬一也。言語只能少言其似，心悟則能妙合其宜。子勿執此火傳，便自以聞為得，以知為得也。傳火，則言之必淺。心悟，則入之必深。聞言，若止徒知，不若心悟之深入。唯決烈精勤，以實悟修之。萬幸！萬幸！
伍太一 十九問
三 問
三問曰：《直論》中所云：當吸機之闔，我則轉而至乾，以只升不降。當呼機之闢，我則轉而至坤，以只降不升。此旨玄深，實不能測，願再詳之？言行火之機，當在吸之時，順吸機而至乾，乾為天，為首，位在上，故曰升。不降，非全然不降，以滅闔闢，乃不重於降，而重於升；只見升不見降也。當機在呼，則順呼機而至坤。坤為地，為腹，位在下，故 云降。不升，非全不升，但輕其升若無，而專重於降；只見有降，不見有升也。
答曰：昔鍾離仙翁度純陽翁時，已言可升之時，不可降。此即吸機之妙用也。我言可降之時，亦不可升。此即呼機之妙用也。謂若一陽初動，陽精生，而喻活子時者是也。元精流布而欲下，元精之根在丹田，若將生精，則必欲下行於淫根。我不令往下，而返歸於根，非升不可，故必升之，曰採取。故六陽時，從子而後升。六陽者，子丑至巳六時，為陽也。子後者，純陽祖曰“子後午前定息坐，夾脊雙關崑崙過”者是也。皆升以升之。升之，即採取也，陽生隨用火之子，亦曰子。此而採取，即子後升。六陽時皆以升，故能令藥炁歸於乾，即所謂還精補腦是也。即機中之〇也。〇之，即無可降之理，則不降也。升而轉歸於本根之穴矣。歸於根，即凝神入炁穴。故六陰時從午前，當降而降。凡採取烹煉，過身中午位而降，此旨由張紫陽《金丹四百字序》已露其機。故午，當尊其言而降。皆降以降之。六陰時，皆重於用降。降之，即烹煉也，烹煉必用鼎器，即丹田之炁穴也。即機中之˙也。˙之時，無可升之理，則不升也。不升者，雖有升降轉運，如北斗天罡，猶若不升，取功在降煉故也。門人胡太真問曰：如何六陽皆用升，六陰皆用降？答曰：凡用火，必從子起。子及六陽在先行。因真精要往下，必令還於上，必升方還得。皆升者，取其上轉也。至午以後，陽炁已全還矣，只要薰蒸長旺，因在炁根穴內用工，所以既要補填炁穴滿足，焉得不歸下炁穴？此必然之理也。所以妙於升降者，由顛倒用之，始得其妙。升時有降，而若無降；降時有升，而實若無升；此其所以為妙也！顛倒者，即是用升降之顛倒也。此萬古萬真不泄之天機在是也！修士可不識之哉！又重陽真人 云：“子後看時知日短，午前坐處覺宵長。”此可證也。學者當以此印證之。
伍太一 十九問
四 問
四問曰：《直論》中論鼎器，以為下丹田、中丹田也。今日教言，又聞有乾坤為鼎器之說，雖皆出於古言，不知是一說，是二說？
答曰：非有二說也，用之時異也。時異者，有用百日工之時，煉精化炁而築基是也。有用十月工之時，煉炁化神，入定胎成，而出陽神也。今言鼎器是乾坤，是百日煉精化炁時之用。凡採下之炁，必向上至於天頂之上。下之炁者，即腎中真精陽炁也。又為地之炁，本不自升上，故採而升上。邱長春真人 云：“地炁本不升，因天炁降下，混合至極，復升引帶而上，至於天頂極高之上。”是也。取上之炁，必向下至於地腹之中。上之炁者，即言天之炁，喻心中之神也。蕭紫虛真人 云：“天上日月地下轉，海底嬋娟天上飛。乾坤日月本不運，皆由斗柄轉其機。”是也。斯有歸著於用乾坤也。白玉蟾云：“上至天 谷，下至陰端，二景相逢，打成一塊。”與此義同。故 云：“歸根自有歸根竅，復命焉無復命關？”是此云乾坤，即所謂關竅。雖云捨乾坤而別指鼎器不能也。
又問曰：何故有向上向下之理？
答曰：純陽仙翁云：“坎離顛倒，金木浮沉。”是也。此節詳言鼎器所用之顛倒，兼發明藥物所用之顛倒。蓋由在腎之元精屬水，腎有坎水之象，元精雖是炁，亦名曰真一之水。本往下流，易用於淫根。精之本體，曰元精。著於用，則曰淫精。每依附淫根為用者，故靜則藏於炁穴，動則依於淫根。而五臟皆有精炁，皆由 繫管而行於脊後二十四椎之間。五臟有管，皆 繫連於脊椎間之竅，以通行五臟之氣。凡淫媾時，一身內外，唯脊腰獨用氣力，故五臟之氣，隨通身之氣，皆聚於此。皆化成精之形，由此過而泄。故人勞氣力於淫事者，皆腰疼。是故仙機要旨，皆必由此逆行上，以返還。欲逆之而回，故必由之以向上。能向上，則離習炁而得真炁矣。習炁者，言淫媾之事也。佛經 云：“以海水灌太子頂。”是也。仙機以元精之炁，升至上田，謂之還精補腦，又謂之醍醐灌頂。諸菩薩佛法，亦謂之醍醐灌頂。仙佛起首，同此妙喻。在上之元神發動，皆依念慮為用。本似火而炎上，易出入於眼耳鼻舌，欲逆之而返還，故向下依於精炁，而同返還入於炁穴。既向下炁穴，則離外境，而盡脫四生矣。念慮者，如眼之念慮為用視，耳之念慮用聽之類。脫四生者，是眼不住色，而不生色心之魔；耳不住聲，而不生聲心之魔；鼻不住香，而心不生香魔；舌不住味，而心不生味魔。此言離了外境之色、聲、香、味，而心脫四者之識，皆得向下之所證也。即世尊於娑竭陀龍宮說法，此即下丹田之說。又 於迦羅龍宮入定，此即仙家中丹田入定之說。經七日不起，是也。
又問曰：中下二田為鼎器之理如何？
答曰：下田，即煉精化炁時之說，已詳矣。《三十六部尊經》 云：“真精在腎，餘精自還下丹田。真炁在心，餘炁自朝中元。”而《華嚴經》亦 云：“一切諸佛，臍中皆放光明，名菩薩受生自在燈。”張紫陽云：“黃庭為鼎，炁穴為爐，黃庭正在炁穴之上。”王重陽真人云：“臍中丹田，內有黃庭宮。”古 云“一點落黃庭”，即此處方真。此上文一節，皆言下田之理畢矣。下文一節，皆言中田之用。而中田，則煉炁化神也。重陽真人《全真集》 云：“姹娘嬉，嬰子臥。搬上中田，總向明堂過。”又云：“拾得真金堅又剛，放在絳宮封閉了，滿宮明耀現霞光。”譚長生真人云：“欲覓真空，只在南山盡靜中。”《 谷神篇》 云：“百朝沐浴忙移鼎。”純陽翁云：“一從提上中宮帳，萬里群魔不敢當。”亦有《本行經》世尊云：“若至恒河水南岸，安穩住定如須彌。”又，達摩祖《胎息論》 云：“煉胎息者，煉炁定心。”是也。常息炁於心輪，則不著萬物。炁若不定，禪亦空也。此一段，明中丹田之說。猶詳在李生三遷之問，彼此相為互明者。真修實悟之人，必要先知用中丹田之真處，而後可成陽神。前之煉精以化炁，用上田之乾，下田之坤。即紫陽真人所言“乾坤為鼎器”，如《易》所言“乾為首，坤為腹。”是也。極致其上下二者，而虛其中田。故天皇真人 云“以形為爐，首為鼎也。精滿於腦，火煉成丹。”白玉蟾亦云：“鼎用乾坤，藥須烏兔。”是也。化神時用在中田，馬丹陽真人云：“保養下田無漏泄，方遷絳闕煉中丹。”絳闕者，心屬火赤也。常若曠中下而為一，如世尊“於欲色天二界中間化七寶坊，於三千大千世界，說甚深佛法，令法久住。”即此時義。而上則其所經行之虛道耳！言上田，亦我神炁所經行過之路道。蓋三乘之工，皆有三田反覆之理，以為行所當行者。若用初成時，住 於下田；用中成時，住於中田；用大成時，住於上田；此我所謂住所當住者，是也。煉神還虛時，唯虛寂 於上田。上丹田者，仙 云泥丸，佛云泥洹。又云佛事不週，終不取於泥洹。不用中下二田者，炁已無，而神已虛也。到此地位，已無返還化神化炁之工，則不用返還化炁神之地。是由三田，各有當用之時，故亦各為之說。有緣高士，見聞此說，當識之為定論。
伍太一 十九問
五問
五問曰：法中有五龍捧聖，前此未聞，果凡耳之不得聞。抑前此聖真，無此法名之可聞乎？願一明示。
答曰：有而且多，皆設為工法之喻名耳。古聖仙佛，借喻言以說法者，心切於度人也。法不說，則人不知求、不知用，未來者何以得超凡入聖。欲直說之，天律明科禁重，天機又不敢輕泄，以犯冥考。故以意義近似 於道法者，而為喻以言。使後人因名以求實用，即所用而求證聖果。故皆立一喻名也。又或有名雖不同，而工則一。昔世尊佛喻之曰“蘆芽穿膝。”王重陽真人亦 云：“若人收定三寶，搬運寄歸何處？先用蘆芽穿膝之法運炁，然後七返還丹。”又曰：“蘆芽穿膝，上下河車，搬精補腦，水火雙行。”此見我仙宗此即同佛法。而後世凡愚，不知為喻，而疑為實有穿膝。豈有所坐磐石之上，真能長蘆芽以穿膝乎？達摩祖喻之曰“折蘆渡江。”梁武帝建都 於金陵，八年十一月朔，祖渡江往少林，其時江邊已無蘆可折矣。不知佛與祖，皆以蘆為喻者。海與江，喻人之愛河、欲海流浪之苦。西江水黃河水逆流，亦是此意。豈有航海之胡僧，海不能以蘆渡，而江能以蘆渡乎？初達摩在南天竺國，欲東遊震旦，謂此東土有大乘氣。由是國王以巨舟，實以重寶，與之渡海，凡三 週寒暑，而至廣州登岸。事詳在《傳燈錄》及《五燈會元》。皆有此妙喻。而濁惡愚夫，執謂世境之言，妄以誑世，似亦可羞也夫！
又問曰：此五龍捧聖之喻，亦喻出於古人乎？抑今日之新為喻乎？
答曰：前於佛而有。《玄帝經》云：劫初太古修來，證道於軒轅黃帝五十七年之甲子歲，當其超凡質以養神胎之際，用此法矣。後留法象 於武當山，曰捨身崖脫凡胎也，曰五龍捧聖入聖位也。喻此以示後人，度人之心何殷殷也！故修仙之士，得遇真仙傳道者得聞，而濁惡世皆凡夫無聞也。《元始天尊說真武妙經》 云：淨樂國王與善勝夫人，夢吞日光而有娠懷胎。十四個月，於第五劫名開皇、劫初元年，甲辰三月初三日午時，一云甲寅日也，生於王宮。神靈勇猛，不統王位，唯務修行。攝離坎真精，歸根復位，得玉清聖祖紫虛元君之傳。道成後， 於黃帝五十七年甲子九月初九，白日升天。又按淨樂國，在奎婁宿之下，海外國也。武當山煉真之所，在翼軫宿之下。又，《啟聖錄》云：前歷八十二化，而後成道，乃太上之第八十二化也。濁惡世無聞者，蓋濁惡世人，皆行濁惡之事，無志修真，何以有聞？無緣遇仙，仙不屑與之，愚何以有聞？故終於無聞也。捧聖者，非別有所為，乃仙佛超凡入聖所同用而必用者，即沖透三關之秘法，非凡世所言之比。及世人，遇有此言出後，聞此，皆茫然不知何用。殊不知，即三關秘法。故陳泥丸真人 云“最隱無過九曲灣”是也。昔我祖師虎皮座張真人，真人，張，其姓；靜虛，其法名。宣德壬子年，生於邳州，為邱真人北宗龍門靜字仙派也。得道 於蜀之碧陽洞，受師仙旨，以廣教門，週行四部洲，歷西番轉北番，還中華。雖有大明嘉靖皇帝遍求請，而不肯出以復命。常以虎皮為座具，故當時十方皆稱曰：虎皮張。常幽棲 於武當山。坐 於武當山之虎耳崖石竅中，不與世人相接，唯顯示學人，知當避世。深得此名理，以吐露秘機。其後，口授於廬江縣之李虛庵。姓李，號虛庵，法派名真元也。嘉靖乙酉年，生於廬江縣城西。初以醫濟世，乃結庵於城外，延訪仙師，自十九歲至五十五，萬曆己卯也，始得張真人盡傳內外金丹、天仙大道，捧聖超凡，功成顯聖。虛庵真人，口授 於南昌縣南，武陽里之曹還陽。還陽為號，常化為法名，曹為姓。嘉靖壬戌年，元旦前三日二十八為生辰。廢盡千金家而學道，甘貧清苦為精修，得五龍捧聖，轉神入定為懷胎，至天啟壬戌六月十二，為出陽神，入新建縣西之西山，面壁還虛為大隱。還陽真人來，口授於我及汝父真陽，登仙派，名守虛也，皆得聞此者。凡修仙道者，知此而行，得此而證，則得長生不死，而永無生死，神通無極，是為證聖矣。若不知此，不得此，則必不能脫了生死，不免六道輪迴。此聖凡分路，至秘天機。得與聞者，有熊秀庵，亦名守虛。鄧紹元，名守空。二者，新建縣之西山仙種也。並曹老師之子，號希還，命名守玄者數人。虛庵得聞此以證道，大顯神通，濟世救民。一日大旱，無以治農事，諸祈禱者，皆無應，眾官民哀求李真人，禱以救民。真人乃以墨塗掌心，向日默言數句。即有黑雲蔽日，遂致彌天。不數刻，而大雨如傾，及鄰封六邑，皆得有秋。一手舉五六千斤之石，如弄丸之輕，竟不知其力之能舉多少，其神通最多，此不暇數。仙隱 於萬曆乙卯歲。時縣宰，貪酷無度，求見真人，欲求服食點化，真人不屑與之見。遂以違命懷仇，連及姻家被禁，誓必追捕辱之以泄忿。此亦可笑可鄙也！視黃帝肘膝下風者之必得！視劉海蟾即棄宰相者之必得！視呂純陽即棄德化縣令者之必得！如彼挾勢位捕師者之必不得！為孰愚哉！與退步而求至行前者何異！有冠冕者，求道之禁戒也！真人，由是托屍解之狀，以避之。宰以為真死，遂解其忿。而真人似死入棺者，七日棺即空矣。其形神俱妙，仍居於姻家。其子，名李能培，充生員，竟不丁憂。後繼宰者，深羨其肉身菩薩，名遂播於十方，神遂煉其還虛。此亦有神通不必顯之一案也。所以大修行者，安肯令世人知之？還陽得聞此以成仙，含光太虛，妙覺無極。出陽神，入常定，寂滅於無極。亦仙隱於天啟壬戌夏。當此欲藏跡西山之時，已形其五龍之名於筆矣。曹老師將仙去之時，謂其子索紙筆，留記 於伍子云：“五龍捧聖萬金機，齋戒焚盟已受之。初願臨期能妙用，真真皆此上天梯。”從此始有五龍捧聖之名，在紙筆矣。我亦因之，以筆永其形，我因師之筆形，而再言之。以壽諸梓，則流行於永久矣。吾弟真陽，初見《直論》有五龍之名，責我曰：“古謂仙機必不書於紙筆。五龍秘機，秘而又秘，安敢書於紙筆乎？”予曰：“師已肯形於筆，我何必不肯其所筆乎？雖有五龍虛名，似亦不妨。”代為口授，普開來學。而凡大修，行仙佛最上上乘妙道者，只此是聖凡分路。他如縱說能修有證，非此一法，無以透關而脫凡證聖也。唯其為至要至秘之機，不得不露一句，令後學聖真，有仙道福份者，知所參求，知所信奉。凡有志於仙佛者，俱不得輕忽此言。背此不求者，雖修萬劫，終難逃其六道。可不思之為急務耶！
問曰：玄帝之喻五龍，有法象可證者，人可易信。法象者，即武當之捨身崖，及五龍捧聖等之說，便是有據。今以蘆芽穿膝，為佛說五龍之喻，以折蘆渡江，為達摩說五龍之喻，但我尚似凡夫之見，同 於信心不及。不知何所證據而可令人必信不疑乎？
答曰：昔王重陽真人云蘆芽穿膝、上下河車、搬精補腦、水火雙行等語，已先指示，在世流通，亦詳《道藏》中久矣。又西竺經目，有所謂《五龍經》，其曰無字經三十二卷，有字經二十卷。豈虛名哉！即三藏來東，五千四十八卷內，三十五部大經之一，觀其名，則有義在。若無據而說，則為幻說。無授而言，則為妄言。既非幻妄，後學寧可疑而不知參究之哉！
伍太一 十九問
六 問
六問曰：如何是養胎？如何是胎成？
答曰：養胎者，煉炁化神之喻，非實有胎也。《太上靈寶大乘妙法蓮華真經》 云清靜之義，天尊言：“專養精神，不為物雜謂之清。反神伏氣，安而不動謂之靜。”即此也。
又問：既無胎，何云養？
又答：似胎之理，故借喻以言其似也。以煉炁之初，本要似胎中之無呼吸者，而又不能無呼吸。習入定，而求至無，不能頓然全定全無。此仙佛聖真，初習禪定，自然必由之漸法也。若胎孕之將產時也，人胎十月滿足，將生之時，呼吸全有，故初習定似之。生滅之相尚在，心起一妄念，思想平日舊習，便是有了一生相，又起一念滅妄，便是有一滅相。如安國師讀《楞嚴經》四句偈 云：知見立之說，即所以為生滅。凡習定之初，求無相而不能頓無，云尚在者，生滅不能滅已盡之說也。出入之跡猶存。生滅者，心也。出入者，息也。心有生滅，則無以攝息，其息焉能不浩浩然為出入？懷胎者，必存神以攝炁，存炁以留神，乃可得神在胎中。名二乘，亦名曰如來。以有來，故名如來。又謂之如理而來，如理而去。來去，即是出入之義，習定之理。故《華嚴經》云：“如來大仙道，微妙難可知。”燃燈佛又言：“諸行無常，是生滅法。”皆謂此也。入涅槃而未實證，世尊謂之有餘涅槃。由此而漸趨者也，猶稱為漸法。即此法此理，而仙聖喻之曰：養胎也。《胎息法》云：“心定則神凝，炁住而胎長矣。”胎之長，由於息之住。無息則不養胎，無胎則不化息。即此是也。其終成也，《胎息論》 云：“動念，則泄真炁，故胎息不成，如何得道？”無呼吸而滅盡定矣。若人世男女，始媾之時，只二炁合一而未成胎，渾然無物也，生滅之相滅已。真實用四禪許多定力，而後得生滅滅已，即六祖惠能所謂“禪心無想，禪性無生。”是也。出入之跡寂滅，鼻息無出入之跡，得證滅盡定矣。心為不生不滅之心，身為不生不死之身。此時，神形已俱入妙。六祖惠能亦謂“心是地，性是王，王居心地上。性在身心在，性去身心壞。”是也。從此一得，頓然直與虛空同。張紫陽 云：“覺此身如在虛空，常至如此，則禪定也。”故仙聖喻之曰胎成也。世尊佛謂之無餘涅槃，無餘者，無有不入寂滅之心與息也。而後脫胎出神。出神是定性成而出定，世尊謂之如來出現。所以《楞嚴經》云：“既遊道胎，同仙家懷胎之喻。親奉覺胤。如胎已成，人相不缺。”喻定成神全，而性妙靈覺。“身心合成，日益增長。”又曰：“形成出胎，親為佛子。”是也。胎息，養得神全而純陽，仙家出陽神，稱曰神仙。佛言得大定而出定，稱之曰佛，即此說之同者。燃燈佛所謂“生滅滅已，寂滅為樂”，正謂此也。過此向上，則為真圓頓門矣，不隨天地同壞者。史太素、胡太真問曰：仙家人修到出陽神，佛家人修到出定，似亦圓成了矣。今乃曰過此向上，為真圓頓門。我不知出神出定後，更有向上？我亦不知仙佛為如何圓頓？我聞自佛法入中國至於今，上下千古，人人皆說凡夫發心修行時，便頓然了了為頓門。今言出神出定過了後，方名頓。然則眾言皆非歟？答曰：果非也。尤可笑彼凡愚，漸且不知，誑言知頓，竟不知如何為頓？冒認為知頓能頓，以自妄為尊大，實竊據衣食財利之寶。而亦更不肯悟《華嚴經》所謂如來始成正覺，在寂滅場現廬舍那身，說圓滿修多羅，名為頓教之說。今之一切凡夫俗子，皆未到寂滅場，安可妄稱我至頓教頓門？此是未得為得，入魔道而不省悟者。又何不解《圓覺經》所 云如來境界，漸進至於佛地，名頓教大乘，頓機從此開悟之說。所以不知七地菩薩，上至八地成佛；尚要加持修，上至九地十地十一地等覺，而後覺道始圓滿，正為真頓教也。蓋初修行時，用功行以至七地，而功行止了矣。八地以上，則無功行，乃不可言修言證。此時若強加功，則是同於退席者之知見。若未到七地，而誤不用功行，則是斷見空亡，外道之知見。後學若犯此，即墮入此魔坑矣。汝當自詳之。能如是說，則同佛說；不如是說，則同魔說；不可頓為仙佛，但可頓入魔界獄矣。夫既喻之曰胎，宜若有似於胎矣。雖曰似胎，而實非胎也。何也？生人之理，胎嬰在腹。修仙之理，胎神在心。世人但聞胎之名，而遂謂腹中實有一嬰兒出而為身外身者，此又可笑其愚癡之甚也！有志修仙佛者。不可不以此破疑，而自啟其迷。
又問：古人皆言身外有身，伯師今日獨言非身外有身，何也?
答曰：人性至虛至靈，無形無體。無論動出靜入，本然皆無形體。我今不過以得定之性，出定而為神通，亦只虛空無形體，《洞玄靈寶諸天世界造化經》 云：“得道者，與虛空合體，無盡者也。”非拘拘於身外有身形也。若欲顯身，令人見之，身外便能了身。一身多身、百身千身、萬億身，皆能變化無窮。初出定之神，現身亦少，乳哺神旺，方可變化百千萬億多身。如此者，是因陽精陽炁，歸元還虛所能也。古仙遂即所能然者，為鼓舞人趨向決烈之志，如佛之善巧方便化人，豈拘拘以身外身為言哉！昔《洞靈神鑒書》云：“念動意動，處處出神。念停意停，處處歸真。”先我言之者，亦如是。
伍太一 十九問
七 問
七問曰：如何得成陽神？抑何以出？
答曰：先天元精謂之真陽，得此真陽而煉性通神，入定而出定謂之陽神。不得真陽之精，配合性真以入定得定者，只名陰神。陽神者，顯然出現，變化莫測。世人所不能見知者而能見知之，世人所不能為者而能為之，世所無者而能有之，有者而能無之，人人共見。此神通之能，顯 於陽世者曰陽神。若不能以身形顯現於陽世，則人不能為者，亦不能為；世所無者，不能使之有；有者，不能使之無；無陽剛之炁故也。僅僅能先知先見，勝於人而已。亦只能陰陰暗現於世，故曰陰神。全與陽神相反，故不及其神通。所以得成陽神者；由元精真陽也。蓋元精是無形質之陽炁，能化補其炁，能助胎養其神；乃成金丹，成仙道，顯神通變化之真物，故曰真陽、曰陽神。若炁非真無形，便是陽不真，為陰濁，無虛靈之變化。縱煉神到空，只是陰神。既無陽炁之因，故不成陽神之果。所以王重陽真人門下，孫不二元君 云：“偏執性為宗，如何出陽神？十個九個墮頑空，若得命基帶了性，命基者，即真陽元精也。白麵做燒餅有准。”又長春仙祖門下，徐 復陽真人云：“未煉還丹，切莫內觀照。恐出陰神，投舍迷真道。”是也。還丹者，機有將動之元精，用還返之法，化炁成丹。丹成，則以之養神入定，內觀照之化陽神。內觀照者，觀照此炁還之丹也。若未得還丹，內無所觀照。強欲觀照，乃無著落，必墮空亡死境，故曰恐出陰神。陰神者，死而性靈之鬼也。投舍者，此身形炁已死，不能存住此性，故又投胎生身為居舍。迷真道者，迷失長生不死之陽神道。若止習枯禪，當下了得，即行內觀照之法而萬緣不掛。息無出入，息禪定而滅盡定也。心不生滅，心禪定而滅盡定也。故《皇經集 註》云：“心生則地獄生，心滅則地獄滅。”到真空境界，方能出得個陰神。必要心息俱到真空，方出得陰神。故長春真人 云：“未到真空，雖陰神亦出不得。”可見陰神，亦非容易出的。猶是有生死在，不免輪迴者之小果耳！有死則有生，不能長生則有死。有死生即是輪迴；入地獄、餓鬼、畜生三惡道同是輪迴；雖生於人、生於天，亦是輪迴；故曰不免。所以四果之徒，有生天生人之階者，以此。天福盡而還墮，《皇經集 註》云：“豈知積福生天，福盡猶不免復墮。”故我祖仙虎皮座張真人謂之“謊花兒不結果”者，言不及陽神之實證果也。初李虛庵真人，得山東劉寶珠內觀照之法，遂內觀照至七七日，即有慧光發現，隔城牆能見人所為，城牆如琉璃，透徹明亮。自謂一心息相依，而得此妙，證此果。及出靜室，依舊是凡夫無能見。故張真人 云：“謊花兒不結果。”夫陰神出，而亦有慧光發現，洞見百千萬 里，如在掌中，此亦有天眼通之微意。房舍牆壁不足為隔礙，山河城郭不足為阻攔。我形在此，而慧光亦在此，惺惺靈照，而洞見遠視之為妙也；非離此而逐諸境也；不如是，即昏夢中之魔境，而誑語人為陰神者也。於此著之，即入魔道矣。《楞嚴經》 云：若大妄語，即三摩地，不得清淨。成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證謂證，如窮人妄號帝王。豈知真陰神者耶？又有一等人，似戲似誑言曰：我能出陰神。明明出於街市，而往返焉，而人遂敬信之。陰神之慧光，亦能普照，無所不見，無障不徹。豈但只見街市，而往返行之，街市兩旁之房舍，便隔礙不能徹見耶？若果如此，是春夢，非陰神也。若再強誇得此陰神，便是誑語，有心以欺世者，非正人君子之言也。《洞玄靈寶》之所禁，《楞嚴》四律儀之深戒，學者自慎之！犯在《洞玄》，則得女青律風刀之考。犯在《梵網》，則招酆都山拔舌之愆。若不慎，則此罪有准。彼見人敬信，而益誇其能出陰神，此又可恥其無恥之甚也！若真陰神者，有神通矣。亦止有神境通、神通變化無窮也。宿命通、知自身前世及後世事，及見他人過去未來事。他心通、知他人心上陰謀之事。天耳通、遍天之下，人與物之聲音言語，俱可遠聽而知。天眼通，見遍天下人與物，有形無形，可盡一見而知，絕無有障隔者。能六通之五耳。仙佛陽神，皆有六通。此偏 於一性靈者，只有五通。世稱五通為鬼者，正此類也。世間每有五通鬼，侵淫女人者，蓋由少此一通。不能除陽精之漏，不得漏盡通也。陽漏至枯竭則死，而至於為陰鬼，必然之理也。故生死者，皆非仙非佛。《太霄琅書》 云：“太極大法師曰：‘五通尚在三界，未為仙也’。”夫仙道，無不無，有不有，能覺有無之間。於其際而無際，乃能超三界。今時自稱誑人曰能出陰神者，果能五通歟？不知所少於陽神者，乃漏盡通不與也。陽精無漏，則成漏盡通。此通一成，即得長生不死，為天仙諸真佛世尊之基。若精漏不住，不得此通，則不長生而不死。凡有死，則有生死不斷，有輪迴六道相續。世之愚人，不知有死者必有輪迴；盡信誑言欺哄，反求死者；正投入輪迴的門路，不得脫離。妄誇如是為證佛。當其現在生有人身時，愚不知懼，尚不知求不死不輪迴；乃至橫生異類，性愈迷惑，愈不知求不死不輪迴。不知釋迦真佛，皆能漏盡通，而後能長生不死不輪迴者。雖曰愚不足教，我願後來人，見此一辨，少有所悟，而知求學不死不輪迴。唯人自信自勉之可也！又，《無上內秘真藏經》 云：“法無二念，當知三界之中，有漏眾生，無方便慧，終無悟解。”佛教中，言阿私陀山迦旃延等，得四禪五神通。所少於佛者，即漏盡通。正是淫欲未淨，而陽精之漏未除，只成陰神。陰神者，無陽精之所證也。陽精無漏，則無死。有漏則有死，死則為陰鬼。故儒者亦 云：“鬼者陰之靈。”《元始九老真經》云：“人不保生，神炁不全，流為下鬼。”是也。其天眼天耳二通，能見能聞天之下，不能見聞色界以上天者，即是無真精之陽炁，不合純陽之天體，陰性不能達天之陽中故也。《三皇玉訣》 云：“陽者天道，故神炁合道乃神仙。”若天仙之道，煉精得陽精，陽精無得，則不長生。因長生無根，即天仙無基。故《經》中已說，精為長生根。真得者，是知藥生之時真，知藥生之地亦真，知採藥之時，煉藥之時皆真。唯知如是皆真，故能得真陽精；有一不真則不得。況邪淫門之全不真者，與陰神門不求知真者，何亦癡望修成仙佛耶？煉炁陽炁化，二炁煉到真寂定，則真化為神，無了生死。若炁不到化盡，猶是色界之眾生。頓悟直證陽神，精盡化炁，炁盡化神，則炁極定，神極通；皆決烈精進，煉精煉炁，方能修到得此證者。乃陰陽二者合一之道者也。陰陽合一者，乃神炁合一以為工。炁寂滅而神靜定，亦合一之為證果。入而靜，則神同太虛而為性體；入者，入而住 於常定也。神已同於太虛，即常靜定於太虛。此正性體圓明之實相，無法界可拘，無世界可染，唯得成陽神，已出陽神之後者能如此。非若未成陽神者之必依胎息法，而後能趨太虛。出而顯，則通天徹地，而為神通；出者，出神於身外而顯神通。凡陽神出殼，則無重濁者，無窒礙者，已定色界禪定之功，超出色界之上矣。此以前，有功用行，而有為之功，已歸於無矣。此以後，是已成仙佛之正果，無功用行時，無為而至於無無者也。通天者，上通欲色二界，二十四天之上，即世尊佛出白毫光，上照阿迦尼吒天是也，此即天眼通之所見。其天耳之通，亦能聽至於此天。徹地者，可見二十四地獄，及所謂十八地獄、八大地獄等處，皆能見之，而亦能聞彼之所語，即世尊佛出白毫光，下照十八地獄是也。通與徹，言神能至能見能聞，無隔礙也。千變萬化，眼見宇宙，上下四方曰宇，即前所言欲色二界天及地獄等處，神境通之所能見也。古往今來曰宙，即過去未來之事，此宿命通之所能見者也。手斡乾坤，斡者，移轉之義。天地之形有不便於人者，能損益之。天地之化，有不利於人者，能轉移之。如漢欒巴，在朝巽酒一口，化大雨而遠救成都之火災。如唐一行禪師，以袋囊七豕，而在天之北斗藏形。蓋由鬥姥者，是豕形身也。如邱長春真人，在燕京住天長觀，值熒惑火星，犯尾箕宿，屬燕京之分野，將災全城。百官請真人禱之，本夜星退數舍。如大明初，鐵冠道人張景和，助太祖皇帝平陳友諒。南風之天，舟後使北風，送舟而逆上蘄黃也。如虎皮座張真人，謂李虛庵曰：“汝傳道及於非人，汝大數及盡。但北斗中有本命星君， 註生死，我為汝指而敕之，添壽一紀十二年以便精修。”見其星雖形如小豆，能化大如五尺圍，湧如浪沸，白毫光燦爛；既而漸復小形。此仙家之演鬥法也。如李虛庵真人，在廬江縣家中時，苦旱，農不下種，應眾請禱，塗墨於掌以蔽日，黑雲隨手掩日而澍雨，救本縣及鄰封六邑之災。此皆斡乾坤之顯案也！是為真陽神也。真陽神，即真空性體也。王玉陽真人 云；“一悟真空總了仙。”故王重陽真人 云“靈性分明作大仙”是也。不能見性，則不得真空，見性者，性中原是寂靜，絕無生滅的。人能修心到大定，而常在定，便見性體；此正到仙佛地位者。于清風真人云：“不到真空，陽神難出。”譚真人《水雲集》云：“今生若要登雲路，不合虛無不得仙。”不成陽神；見性真空，即六祖所謂若修不動時，同無情不動，方是成陽神。不到見性真空實地，必不能出陽神也。修到見性，此性出定，即為陽神顯神通。若未修到見性成佛，即是未成陽神，故不能出陽神。若性有妄出，乃是外馳之病，無定力也。
又問曰：若何知是真空實地出陽神之時？
答曰：性合虛空，而不神用，《元始先天道德經》 云：“妙法無因，妙境無緣。”又禪宗六祖云：“禪心無想，禪性無生。”一緣不染，一塵不動，絕無出入生滅，《先天道德經》 云：“唯無生，然後為長生。”正是真空實地；心性中有念生，染緣與塵者，則不住胎息，故息有出入。凡息有出入者，則是性不住之凡夫，外道而已。若滅卻緣與塵，及滅卻出入息， 復還於胎息，而常住定，方是無出入生滅。如此者，是仙佛禪定必由之理也。真空者，性地無妄，何生其心；真息定得絕無出入；故空為真。若心未全定，而少有生滅；息未全滅，而少有出入；則空不真，而生死亦未了。實地者，非似空而不能空者比；亦非暫能空而不能頓然全空者比；乃頓空，而直至無量劫常空，始是真空實地。故重陽真人 云：“要見真空，元始虛無是祖宗。”一見天花亂墜，神念湧出頂門，陽神超矣、脫矣。向上煉神還虛，而合道超劫運矣。《無上內秘真藏經》 云：“道行絕空，無心無意，無覺無觀，是為真道。”又云：“真道寂滅，滅無所滅。”
又問曰：古往聖真，皆未言及天花亂墜，何也？
答曰：上天所禁秘機，不肯輕言泄道者有之；仙佛正道真機，本上天科律重禁，不肯輕泄於狂者愚者之共聞。及憫世人時，未有不奉天命略露一句。智賢者則能悟而成道。下愚迷惑不悟者，及造一句假言，煽惑善信。上天聖真，又為善信憫，又多語二三句、四五句以救世。而狂愚不悟，不棄邪歸正，又造二三句、四五句假言誤人。由是真言愈多，而假言亦愈多。即世諺所謂“一法立，一弊生”之意同也。今憫世人，被誤害者眾，又露出此一法及五龍法；焉知後之棍惡，又不造一假言，以欺人乎？故以不肯輕泄者，而亦泄之。 於世尊、達摩、神光、及重陽真人、邱真人，金口之先宣洩，重詳揭示於我之言也。後之學者，甯信此書之語，明者自明，顯者自顯。若有不能悟明顯者，猶待仙授，慎毋聽棍惡之誑言，可也。不知而後知之，不暇言者亦有之；根基淺薄之愚夫，不遇仙傳者亦有之。昔藍養素，養胎於南嶽，十月功成而不知此，久定不能出。劉海蟾以李玉谿十詠寄之，遂大笑而出。世尊說法至天花亂墜，而亦以此指示人者。二祖神光說法，亦至天花墜，猶懼未脫閻君之手，天花墜，乃聖凡生死之分路。見天花而出定，離了生死，超出凡胎之聖也。見天花而不出定，猶是有生死之凡夫。聖由自手握住生死，凡由閻君手握生死。斷臂達摩前，求 於此向上事。鍾離正陽真人云：“雷震天關鬼神驚，天門開如雷震，言出陽神者。掀翻宇宙飛白雪。”將出陽神而未出先之景。見此而後出，不見此則不出。呂純陽真人 云：“寒雲散後留殘月，言胎息滅盡定也。臘盡來時向太虛。”言見雪來，則離實有之幻體，而向太虛無。王重陽真人 云：“忽然間振動天花偏墜，前面劫有個真人。”又云：“空中早仙樂來迎，感天花偏墜。”邱長春真人云：“若到天庭，忽有天花飛，方出陽神，得初地果也。”初得聖果，初證仙佛者，皆如此。學者，當知仙佛同一工夫！同一景象！同一陽神證果！史太素、胡太真問曰：何謂同一工夫？古言佛教離宮修定，仙教水府求玄，何彼言之不同也？答曰：彼言不同者，由於凡夫俗子之口，非聖真得道者言也。我今再詳言其所同者，蓋仙言“煉精化炁”，又言“留得陽精，決定長生”，即同佛言“戒淫修梵行，以出欲界”者也。仙言“轉神入定，伏氣胎神”，即佛言“四禪定，息定心定而滅盡，以出色界”者也。仙言“煉神還虛”，即佛言“七地菩薩，修上八地，如來出現，已成佛時，加持至九地十地，更加持上至十一地等覺，以超出無色界之上”者也。工夫之同也如是，亦有如是證果。同入仙門，學仙者，同此即成仙。同入佛門，學佛者，同此即成佛。若一切學人，能見聞此，能信受此，能知悟此，猶可望成仙佛。若不聞此，不信此，不悟此，則是既不知修仙修佛，何以妄想成仙成佛耶？世之言當下就了者，是言臨死時，逢惡道魔境，離之而能就了；實 於大道仙佛，不能就了也。有言當下回機者，是言死於此，而生於彼時，用躲輪迴之機，雖入惡道，能速回其機，而不墮入也。此皆凡夫之所修，亦仙佛初修之前劫七生天上，七生人間者，一生天上，一生人間者之初果根基也。仙佛二宗人亦當知。彼嘐嘐音交然強談為二者，真下愚不移者歟！
又問曰：世之從事仙佛者，皆分為二宗，各立門戶以爭高。今獨言工夫一，景象一，證果一，然觀仙佛之言若不一，如世人淺見寡聞，只知仙言虛無，佛言寂滅。不知仙家《先天道德經》已先言寂滅矣。世人只知仙言性命雙修，佛則單言見性，不知不見性者不成仙。惟其不知，是以訛傳訛，而若不一。我亦未識其為一，不能不同世人之分，自六祖不傳衣缽之後，則性學不真。皆言和尚操轉劫之性，全不究竟如來佛超劫之性，以是而分仙佛為二矣。雖佛教五祖之下，猶分神秀為北漸法之教，以惠能為南頓法之宗。一佛氏學而同居中國，且分漸頓二途。況東土西方仙佛，而不至於分乎？世世人人浮慕修行，妄稱得悟者，而強為誑語以分之；不分之，則不得以己勝於人也！人人得不自誇而愈分乎？絕不聞合一之言，何以識為一？且人全不見仙藏內典，或有略見佛藏，又無一言能解悟領受，所以終於不識一。雖智者，無不在分不分之疑似間也。即不能不疑今一之說。太一自言曰：我之疑，非疑仙佛不可一而當分，亦非疑可一而亦可分。只見古仙以來，皆言一以救世迷，而僧流皆分以惑眾信。古來人何不教正妄分誤人者？而直切指其一 於仙佛諸經之自言者？又何不具一慈悲救世心，直言其若一者，而示即一，如今之所說？乃直待今說即一，是以未有不疑今古兩說。請再詳之？
答曰：道修於有為，以至於無為；仙宗張真人《悟真篇》曰：“始 於有作無人見，及至無為眾始知。但言無為為要妙，孰知有作是根基。”佛宗中西來僧肇曰：“有為雖偽，棄之則佛道難成。無為雖真，執之則慧性不朗。”東土宗鏡禪師 云：“有為雖偽，棄之則功行不成。無為雖真，擬之則聖果難證。”此皆仙佛二宗若一之說，人人共見，奈彼欺瞞而不令人共知何？道成於有證，以至於無所證；仙之養胎成神，而猶煉神還虛，雖已得道，不以為得，實若無所得，是為真得。若以為有所得，則心被有相有妄 繫縛，不能解脫得道。故《無上內秘真藏經》云：“真道寂滅，滅無所滅。”佛教《圓覺經》云：“若得如來，寂滅隨順，實無寂滅，及寂滅者。”此亦仙佛若一之說也。仙佛皆然者也！不但仙佛同然，雖沙門之四果，所言“萬法歸於一，而一歸於無”，亦有似於如此。故呂純陽仙翁 云：“不問神仙與佛，共同覺照。”覺者，是佛、是仙。當禪定時，則覺照在禪定；當虛無時、寂滅時，則覺照在虛無、在寂滅；所以仙佛自始至終皆由覺照。覺照者，心中之實悟也；若不覺照，乃是假說修行，而全無實悟，只為口頭三昧是也。佛家人見呂翁言仙佛同一覺照，遂誑言曾參黃龍禪師；然我昔常究此，而見為謗仙之惡口。自知仙佛決可兩從，亦欲與眾謫之，令知為可兩從故。按：呂翁以唐德宗貞元十二年四月十四日生。 於唐文宗開成二年，丁巳舉進士，時四十二歲也。為德化縣令，出城遊廬山，遇異人自言是鍾離權。其話有契，呂遂棄職隨之七八年而聞道。後修成道於六十四歲，五月二十日，黃鶴樓前，飛昇虛境，超出天地五行之外，世人皆知不可昧者。若黃龍者，在豫章南昌府，寧州東鄉黃龍山寺僧，晦堂和尚，一語言僧俗耳。與黃庭堅居鄰，為言語文字友。並其徒號死心者，皆宋季人也。豈有已大定之出陽神而神通，能 歷過五百餘年不死者之呂？反問五百餘年後之不能大定出神通，而有死者之僧，以學死耶？況呂翁至今屢屢顯聖度人，由已得定出定，不落生死輪迴者而後能之。若黃龍，則死後至於今，獨不能顯一聖，如世尊之度人，如呂翁之度人。反言能顯聖之仙，而參不能顯聖之凡僧；雖則譭謗仙真，黃何足榮？呂何足辱？細觀黃在未死時，不能神通如呂；已死後，又不能 復出現於世如呂；此乃死後入輪迴，胎去久矣故也。彌勒佛所謂“終是落空亡”是也。我今既得二宗合一之妙，見彼二宗學者，皆趨小路，妄分仙佛而爭高，自誤致死。我示知一，便可不墮死入輪迴之途。縱惹僧狂，日後毀我，亦惟盡我度盡後際仙佛聖真之念耳！我又按：自太上傳 鍾離，鍾離傳之純陽、海蟾二人，遂分為南北二宗之首，蓋呂傳之王重陽，王傳之邱、劉、譚、馬、郝、王、孫，為北宗七真，及下而王棲雲、尹清和、宋披雲、徐 復陽等法眷諸仙。又，劉海蟾傳之張紫陽，張傳石，石傳薛，薛而陳，陳而白，為南宗之五祖，及下而彭鶴林，彭而蕭紫虛等法眷諸仙，皆傳仙佛合一之道，所修者合一，所度人者皆同一法，其言之現在諸集諸語錄者有徵。後之真修實悟者，後要依樣自悟自修，方有實得，而後可以不失人身。第仙宗詳言其始，所以必詳始者，是何故？蓋以其煉真精之難得也。凡遇真仙，傳辨藥之真時，則煉之可得。不然，世法中所傳之煉，終不能得。凡出言為丹經者，莫不章章句句反復宣明，不過明小成初果之要法。初關百日，用煉精化炁之法，化炁而炁足，如全體童子，便是得長生不死初成之小果。 鍾離三成之說，謂之小成。不如是，則不得真精，不能成其大道。成大道者，即養胎化神於十月，出陽神，為得中成神仙；九年面壁還虛，成天仙上真大成之大道。人遂疑其止能乎此耳，故亦以小成視之，而不知其後之大，而不可 復有加者也。釋氏子，乃借仙言為小者而小之，以為貶，並不自知其佛法，亦如是也。佛但略言其始。其為言曰：“若不除淫，修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熟砂。何以故？此非飯本。此《楞嚴經》文也。飯以米為本，炊之成飯，喻修行必除淫離欲，成金剛寶座。此即仙家之煉精，化成乾元白金之炁。同以此為神之所依。佛故以此為座，坐此以修禪定，證涅槃成佛，而得如來出現；即仙之十月，凝神入炁，禪定寂滅，成仙而出陽神。是如以米炊飯，為仙佛二宗之所同也。若不除淫離欲，妄稱修佛，必不成佛。蓋淫欲失生身之根本，身心速壞，而性無定位。故無以證涅槃入泥洹者；是即砂石蒸飯，必不成飯。此我佛示人，以決然不可易之詞也。然佛言離欲者，小乘也；禪定者，中乘而大乘也；後人掃去離欲禪定，自稱當下即佛，異 於往昔佛修，直似謗法謗佛。不但如蒸砂作飯，猶甚似無水無火無米，而曰作飯。予誡智者，當思此義。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證？除淫者，是如來初修行之路。淫身，是凡夫行淫事之身。身既有淫漏，則漏盡通不能成。漏盡通成，則真無漏，精全炁全而長生。漏盡通不成，漏之不止，則精枯炁竭而必死。死必沉溺三惡道中輪轉之苦。只因不行如來除淫之路，所以不能成如來涅槃之果。淫性之根不除，漸長淫事，雖有偶知佛性當悟，畢竟淫性多而間雜妙悟，亦無成也。當知六祖所說淫性即是淨性，因除淫即是淨性身。後人豈可不除淫，而誑人曰參禪悟道哉？必使淫機，身心俱斷，斷性亦無。淫機，而曰身心者，言淫機於身，斷淫事而不交媾；淫機於心，斷滅而不妄生淫念；故曰身心俱斷。初由勉強斷，而後得實證斷。勉強斷者，是欲界六天。有妻妾可淫事者，而執身不行淫事，戒淫而修梵行。清淨成，身之機斷矣，身根於是亦斷，成自然永不可行淫事。如世尊佛之三十二相之馬陰藏相。又 云“陰藏如馬蝗”，即仙真返老還童子之陰，是為實證身斷。證到此不可復行淫時，始可言斷，超欲界之頂，而出欲界矣。由此上升入色界。初入時，淫念未滅盡。然大修行人，有大志以超世，何故有念未盡？蓋日間惺然有真覺時，本是無念；及至昏沉時，有睡魔，未必無女色魔；定心力微者，或有隨此念，而妨害道力，正是念未滅盡之過。能心有定力勝者，執心念歸正覺，斬絕魔事魔念，此亦初入定時勉強斷念之說也。念念皆斷，至於無念可斷，此謂之自然真實斷者；皆由禪定到念住，而得初禪。如六祖所謂禪心無想，實證淫機心斷也；方是自性戒定慧也。從此而大定，而常定滅盡，方是斷性亦無也。於佛菩提，斯可希冀？”將身心求斷淫機，是修仙佛初發心地之正因。身斷念住，是證入仙佛地之正果。若能以此修，便可希望成佛。不如是修而癡癡地言成佛，何異向大海水求火熾、洪爐裏求冰堅？不過只為外道邪說之人，依傍佛名，假借門戶以誑世耳！恨不向《楞嚴》看此一句，以醒心回頭。明淫欲之非佛本，必除淫寶精，為清淨梵行之佛本也。又曰：修禪定者，不除淫根，必入魔道。禪定者，安定其心於禪靜。世尊在雪山六年，行四禪九定，以入佛道是也。此言魔道即淫事也。魔王以魔女惑世尊，而未為所惑。淫根已除，故不入魔。世人若為淫色所惑，所以隨入魔道，便不是佛道，要知魔與佛相反者。又曰：“其心不淫，則不隨其生死相續。”修行人，或色界未證初禪，念猶不住定，心中忽起一淫念，著貪愛即墮入胎中矣。古人參禪入在定而投胎去者，皆因此也。或欲界人命終而死，此生而有死續者，生氣絕而淫念未絕，故見人行淫，而亦生心欲與之行淫，即隨此淫念淫事而入其胎矣。此死而有生續者，及轉生而淫念又不絕，又至有死相續。當知，如是生死相續不了，由於心淫。心斷淫，能見色不淫，以及有色不見，雖死亦不受生於後胎，已證天人矣。生亦不死者，已證不死生阿羅漢果矣。以證佛之八千劫說一會法，八萬四千劫入一定，而長生不死也。昔世尊 云：“最不欲母人入我教中。”雖不淫，壞人道行，亦有壞道之具，正防人之淫心，因彼而生也。亦即生死輪迴之機也。故云：“動念時，即受生時。”是也。又說沙門戒律，皆禁沙彌侍者，絕其淫具也。亦防後人生惡行之因，後人可不亦遵戒之哉！又馬丹陽真人戒門人 云：“真實修行，不許用少年童稚。只老成四五十歲者，一二人足矣，方是清淨境界。”又 云：“淫心不除，塵不可出。”淫心者，即六根之意識。心之淫，即根識中之內塵。根中有塵而著之，不知捨去，即是合塵而背覺；故云不可出。而謂作佛氏子，學佛宗者，可不信受佛言除淫根以脫魔道乎？史太素問曰：我亦嘗聞佛教人說法，雖聞巧喻，似亦妙高，但不聞如何除淫脫魔道者？答曰：此言人當遵奉佛法，戒除淫以脫魔道。為凡夫及偽學者言，非概言及聖智者。有悟而聖者，自戒必嚴，淨修真梵行為佛種子。若吾人自願志心修佛所修，行佛所行，豈可違佛至要之戒哉？昔迦旃延先學四禪，已得五通矣。迦旃延，在雪山修行禪，現得四禪五神通，為八百飛仙之首。五通者，天耳通、天眼通、神境通、他心通、宿命通也。後又必學於佛，而修梵行。得漏盡通，為六通。此是知除淫以脫魔道，出欲界斷生死者也。梵行清淨，則得戒力，便生定力慧力，故五戒先於除淫。無淫則無塵、無魔、無欲界、無生死，故萬法必以除淫為首。彼世之濫名修佛，而不求知佛道，因其略於言始，略言者，非佛不言，但言之而簡略耳。而遂謗佛，始之不以此為要也。因佛止言除淫之名，未聞除淫之法，故皆謗佛，不以除淫為要。若可不以為要，佛何故屢囑重宣為至要？即上文《楞嚴經》反覆重言除淫之義，但不及仙宗煉精化炁之明言。而反掃盡之者，竟不用其為要。眾僧流，不說自不知究，自不能用，反言佛不用其法。嗚呼！可惜佛道由此一根滅絕，而無果證矣。修六通之行，則得六通，得證佛果。不信受除淫，則無六通之行，無佛果證。故 云：“如來涅槃，何路修證？”然仙宗，又略言其終。所以可略終者，非仙不言，乃有一言而總徹矣。故 云：“一言半句便通玄。”以其煉神還虛而合道。斯時也，絕無所為，至虛至無，至虛則無相，至無則無法可說，何以多言？無極至極，至無之極也。不可以言言者也，無言之可言。亦不必以言言者也。不得已於救度後聖，第曰：“唯見於空，所空既無，無無亦無，湛然常寂。”此四句，是《太上清淨經》中語。後世愚夫，不識此一言，已徹矣。與寂滅何異？此皆即同冷灰無火者。亦有《無上內秘真藏經》元始天尊 云：“真實寂滅，滅無所滅。”只因其略，而遂謗為不如佛之涅槃寂滅，《內秘真藏經》元始天尊 云：“心性寂滅，謂之妙因。意根不動，故名妙果。”並亦不識佛之詳言，涅槃寂滅，只是息無出入，心無生滅，《內秘真藏經》元始天尊 云：“無生無滅，無因無果，而為真果。”定而已矣。即同仙經，既無亦無，常寂之說也。千言萬語，明性見心之旨，總不出仙宗煉己、煉神還虛，後際半句之義。此實二氏之同，言若異而理不異，佛門末法人，強爭為異。正所謂矮人擔板，只見得一邊。奈何事佛氏者，競爭為自大；不知佛之何以成其大？而仙本同其大！皆超劫運，而至未有天地之先。此靈光獨耀，不隨天地而成壞，同有此為大。事仙家者，貶佛為幻空；不知仙何以異於佛幻？而為真空！而佛本同其真空。空以何義為真空？即佛所說“空而不空，不空而空。”是也。蓋心性靜寂，而有正覺，是為空中而不空也；寂而無正覺，則墮幻空而頑矣，不可也。心性住於定，似乎不空之定相，妙於不拘定相，洞虛太空不著一所，為不空中而空也；若托相為定，而為法所 繫縛，不解脫，墮在二乘知見矣，非真空佛果也！故亦不可也。茫茫二宗學者，徒曰學仙，而仙且不知，又焉能知佛？枉稱學佛，而佛法不信，又焉能識仙道乎？妄相譏議不當，皆末法學者之愚也。若不高誇自己，貶別他人，如何能爭奪得衣食？終於不知二宗之道，皆以如是而了也。乃同理而異詞者耳！如是而了者：皆除淫欲以出欲界，皆禪定以出色界，皆證上四空天定，以出無色界，此所同之理也。異詞者，即此上文兩樣之說是也。然而從此究其言之詳，亦不為勝愈於略；言之略，亦不為負墮於詳者也。負墮二字，出《傳燈錄》，乃西土佛說，不勝之義。今而後，吾又為佛宗惜，而為仙宗幸，何也？事佛道者迷其始，而執其終。始者，離欲梵行也。徒只口說《梵網經》，而身行世法事；不以為始當精進之法，迷而不悟，一併掃去不用。執終者，似終之四空定，而實無因得空定。掃卻世尊習四禪而入定者，上五不還天四空天定，而九大定者。不遵世尊得如來出現時而為頓；自以凡夫之流，無修無證而為頓了；任其墮空，而不肯悟，是為執妄惑迷者也。能從此理而回心，實悟 於舉步起而行以到家，徹上徹下至大休歇，而頓了；斯足為我佛門龍象矣！若只嗔我云，代佛宣言，別其真偽，反誣曰我嗔：則佛法終於不得明，害卻未來無量數諸佛世尊；則四禪九定正法，終無有一人肯修取證而已矣。棄其命，而 猖狂談性，雖曰秉教普度眾生，而實普陷眾生者也！為其無可以入首，則無前修之根基。不知耕田博飯吃，終歸於死亡之禪。若不耕田以博飯吃，則如彼之畫餅，必不充饑。又且有不畫餅充饑者，有墮口頭禪外道者，以人之必有死為開示。以一口氣不來為實悟當機處，安然待其死，是空亡也。此悖佛了生死之說矣。或有肯實悟禪定者，只知四禪五神通，而不能成漏盡六通，以免死亡，皆悖佛之四願，曰不老，曰不死，曰恒少壯，曰恒無病者。按其滾芥，難於投針。此亦禪宗人之所說者，曰昔佛說須彌頂山上，以芥菜子一粒，投之滾以下山，其山下以一針豎立，使尖向上，芥子投遇針尖，焉能有遇？此事甚難者。喻人生於世，得人身甚難！得回心修行甚難！遇仙佛正法亦甚難！借曰萬幸遇沙門四果之初，自求生死之法，似滾芥投針之難。甚言知死此生彼之難遇，則其死此生於彼，到輪迴不能逃者亦多。若能於今除卻外來六塵輪迴，除卻內起六塵輪迴， 於修佛仙正法相應，則於針芥相投處，方可望一遇。而輪迴有能逃、不能逃者矣。能逃者，能知達摩歸空十信，又知世尊自擇父母之法，則能逃三惡道，而生於人中洪福。不能逃者，不知十信擇法，不知一線之下有投奔，必不能逃三惡道而墮入矣。故蕭真人 云：“今生若不悟修真，未必來生得恁地。”所以彌勒佛謂“饒經八萬劫，終是落空亡”者，正為此輩醒也！地不湧金蓮，法華不能轉。不坐金剛座，不能超劫，所以空亡。事仙道者，泥其始，而以少得為足，未能究其終者，有之。或有初學，少得長生人仙小果，便自志得意滿，而不進悟入定神通及出定神通者，則不成神仙。《內秘真藏經》 云：“學小乘行，終無得道。”又《玉清道德經》云：“或有不明正性，未全六乘，不發智慧，亦能墮落。”是也。究而未能了其終者，亦有之。此二節，言始終者，是言修神仙之始終，非言天仙之更在後者。其或有在十月入定，養胎神之時，頻有出入，而不滅盡定；惟修內神通，而不能成神炁至空，則不發智慧，不超生死也。未能成大定時，而頻出入不絕，只成妄走，雖欲外顯神通，而亦不能，此即所謂不能了其終者。或有未到最上上乘，上上乘，即煉神還虛，與道合真。能住持 於此終處，不退念，亦不失此形軀，暫可長生不死，而可久為參請之具。為其入首，少得實地。實地者，言既得長生不死，則非落空亡之類。得實地，便可進修，了末後句子以證最上上乘，則善於佛氏子者矣。求其混處世法中，能以戒行為寶者，則佛氏子實有勝者焉！僧流，雖庸下之流，每有道高明受戒者；道流，每有高明之輩，同於庸下無戒；此便是道者不及僧者處。是何故？蓋僧有戒經，頒行於遍世界，專習戒經者，名曰律師；以講明律義，大眾便於聞戒，易於習學。及披戒衣求乞者，俗人不擇真偽，曰戒僧也，慨施之，以是借戒者多。至於仙戒，天律明科甚多；有全說之戒經，有諸經之內，皆有戒條戒語，俱在《道藏》內。盡因住持者秘藏，不令世界中學道者得知得見，又無律師傳戒。遂使遍世界人，疑為仙真無戒。彼何由以發心受戒？抑從何處得以聞戒？及至求乞者無戒衣可披，俗人亦不以如有戒之僧一樣視之而施。故出家者，以易化緣之故，入佛教者多矣。故浙杭有一諺 云：和尚化緣，如貓捕鼠，一開口便咬一個；尼姑化緣如狗捕鼠，或偶有咬得一個者；道士化緣如馬捕鼠，舉一世亦不能咬得一個。以此諺觀之，則浙地不學仙，間有出談仙道者，終不知談真正仙道也。後之高賢，當知人一類也，其性命精炁神等，仙佛二宗之人，皆同。身一生也，皆由父母二炁所生，不如此者，便是卵生、濕生、化生之眾生。心一性也。皆具純真不昧之體，有至靜不動之理。入佛宗者，幸毋廢起首腳跟下所行，以自絕於佛道者也！凡言腳下所行，起初必有所行之工也。從一步行起，直行至極處，不可少者。諸佛諸菩薩，未有不依法修行者。古人所謂“若少一法，不成佛法。”是也。亦毋二視其性，而並自絕於仙道者也！人一而性豈二耶？人生來，所具同一性，所修亦同一性，所以超劫運而不隨劫壞者，亦同一性，故我有幸得深明此一性也。昔《華嚴經》 云：“護持諸佛法，攝取大仙道。”此世尊，且取仙道而修，眾凡豈可不取乎？又云：“大仙所有施戒法，忍辱精進禪智慧。及以方便慈悲道，佛清淨行願皆說。”此亦不二視仙佛性之道也。遇有仙可學則學，仙即佛也。遇有佛可入則入，佛即仙也。言仙佛本皆難遇，遇而不聞其言，不見其神通，亦不知其為仙佛。言而不言及超世大道，則仙佛之道，尤為難遇。世人有何德何功之大，何修何福之力，而可輕易能得遇仙佛、遇仙佛之道耶？我故重示之曰：在佛宗之人，倘偶遇仙，則學仙即是學佛；何礙於留髮留鬚？在仙宗之人，倘偶遇佛，則學佛即在學仙；亦何嫌其禿頭禿嘴？本來了在一性，何必差別分於外相為哉！後學，其能聽之否也？唯真修正覺以頓了，而各自努力精進可矣。言仙佛性固同，道固同，則所修者，當有同證。唯精勤修者，則證同。有不同者，是各人勤惰之不同，真修偽說之不同，故所證亦不同，而又分別門戶為不同。今重示：正覺者，為禪定中寂而常覺。二宗之小乘，趨大乘上乘，必須皆努力而後能得。不然，必為無知頑空者之所害，二宗俱不得所利益。予故說：不可以有為單說仙，亦不可以無為單說佛。以其皆有有為，皆有無為，不能分而不分也。仙家言有為者，即煉精用小 週天，煉炁用大週天是也。言無為者，即炁定神定，還虛合道是也。佛言有為者，即燃燈說法，常轉法輪。言無為者，即龍宮天宮，入定靜室中，入八萬四千劫定是也。又沙門禪師言有為者，即萬法歸一。言無為者，即一歸無。又，西來肇師 云：“棄有為，則佛道難成；執無為，則慧性不朗。”當知，皆由戒而得定慧，皆以有為而精進無為也。若不如是，墮空亡矣。昔見《佛藏》，有《正法念處經》 云先世三十三天帝釋，《佛藏》中言三十三天者，即指欲界六天之第二天，忉利天也，又名淨居天。言有三十三人同為此帝釋，故 云如此。《華嚴經》云：如來十四天下中，或名釋迦牟尼，或名第七仙，或名帝迦。此世尊之自名仙，自名為帝釋也。非可指為仙家之人，而妄貶之也。以天福盡，故退生下世。佛釋迦出世，為其說法，得不退失。既 云帝釋，是仙宗天帝。因佛說法而得道，仙道即佛法也；有可稽也。又何分仙佛為二？即又何誑言修仙者不用禪耶？惟大聖智，而後知同悟於極也。亦唯後聖，心自信之，以圖自究自悟；慎勿向濁惡愚夫言，徒然致其一笑，所謂“不笑不足為道”也。彼笑而爭人我者，何人？從地獄畜生二道來者。原無自修自證，而又無見無聞，又且不信見不信聞，必不足以知此。雖然予為憂世有餘說焉：即此仙佛正宗修證而觀之，試審二教末學，果有誰知一悟於此乎？抑亦有聞而信受於此乎？皆為根淺福薄，見邪所障也。是以仙教末學，不學仙道，以按導卻病為多能，以房術採戰為樂計，以烹鉛煉汞為服食， 猖狂行教於世，索謝禮於卻病之途，縱淫媾於採戰之局，挾騙機於烹煉之場。《元始報恩成道經》元始天尊言：“世人生入邪道，顛狂惑亂，自製一法，敗黷道要，以求利用。贓滿罪積，生身被考，種種苦惱。死入地獄，遍遭湯炭，永無出期。”正同此類。舉世皆然，可有一人不如是乎？不如是者，則真志於真仙者也。有學真仙之志，乃前劫有真修正道之根，不入旁門，不學邪法，不行騙局。務修德恐不及，豈肯喪德？奈何濁世凡夫中，絕無真仙真道，而世何由以學？世間因無仙道，只有採戰淫術，故學者只學此，而聞此，被其迷惑。雖至於耗精神，喪性命，不知改過。只聞仙自天降而度人者，邱長春真人 云：“了悟仙地出神登仙者，悉是虛空點化，非凡師所度。”內而神炁成真，外而煉汞點化，心口密授而已。不意凡夫棍黨，誇能內外，而遂誑人，則世世被其害者，幾多人耶？又見佛教末學，不學佛法，予以佛經諸法所開示者，而宣示之。彼若視為刀加彼頸，忿若仇讎。《無上內秘真藏經》 云：“聞大乘而生不信，此人從無量劫來，受六畜身，故生我慢，不信三寶。”徒以勸修功德，而自竊庇為遇緣；以化人佈施，而自享利為護法；以打人一棒，而得勝機為超宗；陳真人 云：“饒他傾河之辨，反為入道之魔。”《內秘真藏經》云：“繫業不住，業業相牽，云何解脫？”皆凡夫外道空亡事耳！全與佛法不生不滅而涅槃者不相干涉。而公然駭俗驚僧，不以求真佛法為志願，不以不求諸佛法為愧恥，為釋迦三十三祖之罪人，為哄誘善信墮輪迴之魔鬼。《楞嚴經》佛言：“如不斷淫，必落魔道。彼等魔眾，自謂成無上道，我滅後多此魔民，廣行貪淫為善知識，令諸眾生墮愛見坑，失菩薩路。”害人寧有已哉！以若所為，爭相冒認，曰會佛法；何異說真方賣假藥者乎？其不如勸人行善之有補 於世道也，遠矣！噫！有志仙佛者，幸毋陷入此二種外道局中，斯有可向上之望。不然這般種子蟠結心田，何生識得滅卻，而真修實性，陽神出而還於虛耶？
伍太一 十九問
八 問
八問曰：乳哺何為？
答曰：煉神以後之喻也，神炁定而為一神，神炁定，是在胎中養成之陽神也。神出矣；所謂常定者，正當在是也。以大定，而至常常大定，一定而永定，喻之為乳哺。不常定，則失已定者矣。即神仙與菩薩，有退墮之謂也。不定，息則有呼吸如凡夫，則亦可同凡夫之生死。夫乳之養孩，養臟腑而令具足，養形軀而令成人，乳哺之功至大矣！乳哺之用至要矣！蓋初定之神易搖，易搖者，或定中，起一調神出念，雖不遇境，但入之遲而出之久則搖；或出遇一境而少著之，則搖。所以 云初出定時，必倏出而倏入，正要防危慮險也。必定而久定，而後了其大成。初定者，滅盡出入息，而證一日之滅盡定。久定者，一七、二七、七七，若年若劫，悉俱定中，而滅盡定久也，方是寂滅為樂之實地。此正到天仙、佛、世尊，之圓滿覺道也。以煉神還虛之義，名之乳者，即煉之義也。煉而又煉，至合 於自然真虛，即取喻乳而又乳，成其全體者也。初出陽神定力小，則神通小。依定久久而為乳哺，則定力大，而得神通亦大。如人初生，只一小孩，乳養長大成人，氣力大，才能亦大。倘不常定，只得初定小力，則不能千變萬化。則上上乘而非上上，從初定成時，而乳至常定還虛，便是上上乘。如造寶塔，合頂尖完矣。若不常定，雖已在上上之路，亦不能到上上矣。頓而非頓，頓者，即是不二法，絕無生滅往來出入，不似漸之煉了精又煉炁，化了炁又化神；一定直至常定之極處，方謂之頓。若不入為常之大定，至圓覺了義，則非頓也。神而不神，初成神仙，得大定，必乳哺而常定，則神之通十方而普現；分神萬變，所謂百千萬億化身也可，此神之所以神也。不神者，不能大顯神通也。由初得定而出神，定力微而不可離定。若離定，則與凡夫不入定者等耳。離定略久，則曰有危險之當防慮。以其離定之故，使內失神通，而外亦不能有神通。必常大定，則內常通，而外亦通。我故曰：不常定，則不神通。或退滯於小果者，有之。初大定而出陽神後，能常常大定，即佛之加持向上事也，則佛之覺道可圓滿，仙之神可還虛，而了卻最上上矣。若不常定，則退於出入生滅，所以佛言《大涅槃經》 云：“一切法，真如中，為有三乘差別相否？”謂有退住聲聞乘者；或有退處獨覺乘者；或有證得無上乘者；是也。仙家所言三界有眾生者，亦言不常定，則生死或有至於不能絕盡故也。所以寒山、拾得、達摩、傅大士，皆由菩薩而退滯，轉劫 復生為此身。惟持守前念具在，則此俱不墮，猶是菩薩，尚能修證向佛。若有前念迷者，則墮凡夫逐情愛，而輪迴無出期矣。後之偽學者，妄談仙道佛法，自誇頓了，不信如此，乃無前修福力之下愚。我勸諸人，宜慎之。則難免於移居奪舍。移居也，奪舍也,及投胎也，舊住也，仙家謂之四果。張真人《悟真篇》，遵大藏，已明標其目於世間。而諸家 註，未詳其由。蓋以舊住者，言住舊房舍，即長生不死人仙之身，能住舊是亦或能常入定，而或亦有不入定，此四者中之最上正果，即不死而不生之阿羅漢果。可趨佛地，為可超小果而向上者；以其守住小果，不再退而下，曰舊住；故於退小果之類不言。惟投胎、奪舍、移居三者，是小果時之所墮；亦向上大修行，宜防慮之危險！移居者，言此身無可居，彼身有可居，乃移神於彼身中而居也。蓋有不常定，乃妄出而迷。猶似十月內，有餘之涅槃。或偶遇刀兵劫災壞身，而不可居神；或偶遇火劫災焚毀壞身，水劫災漂溺壞身，而不可居神；則移神入他人新死之身未壞者而居。此小果之所不能逃三災者之所當知。故退下小果者，遇災劫不能保，身亦如之不能免也。此由世之參方者，傳言如此，不必深信。予謂若人之此身老壞，或曾經大危廢疾，而不可還丹者，未免不再生後有少壯之身；亦謂之移居，棄舊居而移新居也。亦兼有投胎奪舍之類在其中。又昔張紫陽真人，謂其入室外護之徒劉永年曰：吾去赴瑤池宴，七日不來，焚吾蛻。未及六日，劉以母死，焚張蛻而去。張回則見蛻焚，已無可居而移之。此亦初出定不常定，而危險當防慮之一案也。此亦雖出於作仙傳者之言，有無不能辨，亦可備存一端之理也。奪舍者，父母已成胎，性命隱然可備，存則可為神居之舍；勿令他人得而居，而我爭先奪而居之，可得富貴之洪福，或得修行之清福。不墮惡道，亦小果有生死者之必至，而得定者之當防退以至者。即佛教中三陰認景，投胎中陰之一機也。投胎者有三，曰：初陰、中陰、後陰也。有死之時與胎產之時相遇，則相投入，此不住胎中者；有死之時在先，胎未滿足，產期在後，則安身於胎息而俟投入者；有入胎而俟產者，或死 於父母媾之先，因見媾而起淫念，投入為胎，隨十月滿而產；凡人欲認景而投者，亦當知此。然此事在凡夫，則死而投轉劫生後身。在果位，則起淫媾之妄念，即乘淫事而投入。如《化書》 云，梓潼帝君，前劫飛空，見漢高祖與戚後之媾，遂犯淫事投入胎中，為如意太子，是也。又如世尊在兜率陀天宮，天壽盡，下降自擇父母，投入摩耶夫人胎中，為須達多太子是也。此二案也。在奮志精修，必欲即成仙佛者，皆當防此為危險也。若不幸而轉一胎，則遲一劫矣。不肯墮下者，敢不認洪福清福，保護來世決定修仙佛耶？然初大定而出神，未可遽離形；若不定而久離之，必有移奪投三者之危。若常定後乃可離形，是神已合天德之虛矣。凡初定能出，而能常定，即永在十月外，而向上還虛極矣。不常定而少有未定，只退似十月內，則果小矣。我故曰：出定之初，即為入定之始；言當常常在大定也。或墮陷於異趣者，有之。異趣者，是六道中之三惡道，為言畜生道、餓鬼道、地獄道也。以及魔道，亦與天道、人道之正趣不同者。墮陷者，念邪之所至也。如六根迷其六識入於六塵然。塵識即異趣之境也。既迷入其境，雖曰不為，不可得也；況貪著者乎？故我邱長春真人，授法已來，皆有斬退無常一法。凡精修百日，十月之間，倘見無常鬼使一到，即用法斬退。不隨以去，則正異兩趣俱無。故令大修行者，當死而不死。亦謂之：我命在我也。固不宜逐境而定遲。心逐六塵外境，而未即回定，則炁亦隨之馳外而不定，俱住六塵異趣矣。故張虛靜天師 云：“神一出便收來，神返身中炁自回。”此正示人速常定之理。所謂無色界尚有生死者，此也。此言失定者之墮生死，為其不復速定之似凡夫也，非言正定還虛有生死。蓋定而言，愈入玄妙，愈遠生死矣。古人 云：“到此，正要腳踏實地。”叮嚀得定者，最要常在定。乳至還虛，同虛空體矣。出三界之外，死生不能縛，天地不能拘，又皆乳哺之力也。乳哺又豈可忽乎哉？自此以後，即釋迦所謂“虛空界盡，我此修行，終無有盡。”無盡之定，正是超劫運之修行。若劫運至，只在定中，故不隨劫壞。言定之無已也！定有已，則限於虛空之不盡，即是不超劫運。學者知之。
伍太一 十九問
九 問
九問曰：李虛庵真人，曹還陽真人，相傳以來，言句以何為秘要，願再言之？
答曰：皆以採先天陽精而煉金丹為秘要也！上天明科之所重禁，不許輕妄漏泄天機，歷代仙真，莫不皆以此為秘也。還陽真人每教人，便淺說其道之原，以究竟其先天。人能知道之原，則知天之先，所以化生天地、化生成人、成仙佛者；而後真知返其本，歸其根， 復其命之有趨向。若世人無真知真聞者，不知所循，如何為法？不知所證，如何為道？妄猜瞎想，欺誑眾愚。故真人見古之說喻，遍後世皆執喻而愈迷，由不知所以然之道。乃重宣明示以提醒人，知要而已。我已發明之，而揭於《天仙正理直論》之首矣。虛庵真人，言句甚多，遺於廬江。今且借二真人言初用工者一言之。虛庵仙祖，有截句二章律詩三首。
截之一曰：
一陽初動漏遲遲，
正是仙翁採藥時。
速速用工依口訣，
莫教錯過這些兒。
一陽初動者，陽精之炁於陰極而復動之初也。遲遲者，陽炁漸生漸旺，而至炁定於成丹。凡修士用以還丹，亦當勿急迫，而失之炁嫩也。古人立喻，以朔旦首一月之令，必詳審以三日，見庚方之月，為藥生採藥之候。速速者，言時當採則速採。不速，則望遠不堪嘗矣。月減光，則陽炁亦漸散，不能長生不死。故囑之曰：莫錯過。真人因這些子是長生不死超劫之本，秘密天機，天上有，地下無，故叮嚀之也。
截之二曰：
一陽初動即玄關，
不必生疑不必難。
正好臨爐依口訣，
自然有路達泥丸。
一陽動者，即玄關之藥炁生也。隨而由此採煉，即玄關之火炁生也。古人云：“ 識得玄關，金丹了卻。”世人疑之，曰必有秘竅。及聞機關之玄妙，有猜這件也不是，有猜那件也不是，又問這樣不是，那樣不是，果以何為著落？故真人破其疑曰一陽初動，即是也。又何必疑其難知難行哉？依師仙機口訣，由順路而逆回為採為煉，即灌頂之路也。泥丸者，頂門乾也。所謂“夾脊雙關透頂門，修行徑路此為真。”是也。又 云“一孔玄關竅，乾坤共合成”者，亦是。又《谷神篇》云：“採得玄關路的端，教君容易煉還丹。”
律之一曰：
識破乾坤顛倒顛，
金丹一粒是天仙。
要尋不必深山裏，
所得無過在眼前。
忙裏偷閒調外藥，
無中生有採先天。
信來認得生身處，
下手工夫要口傳。
乾坤顛倒者，坤陰主靜在下，乾陽主動在上。下之靜者，不能自升；因動者下降和合，而後能同升。即此升降之機，便云顛倒。凡天地二炁升降，皆如是顛倒之，始能生生不已。故煉金液還丹者，其二炁妙合，顛倒升降亦如是，成此金丹一粒，服食以證天仙也。若非金丹，必不是天仙也。不必深山者，內煉神炁之金丹，最要得仙傳，而後知之真行之真，不拘在山不在山，皆可為之。若無仙傳，徒入深山也無益。故《悟真篇》 云：“何必深山守靜孤？”非若以金石外物，煉神丹服食者之必入深山福地而後可也。在眼前者，言長生久視之妙，非可泛然無見，則採取在眼前，配合在眼前，烹煉在眼前。少有不見，則煉丹無機矣，且違《陰符經》“機在目”之說，而墮旁門之虛幻。調外藥者，藥有生時，有當採時，若不見調，則老嫩無分別，皆不成丹。必仙授天機，生如來生之時，採如所採之時，生生採採皆如，即謂之調。無生有者，元炁自無而生藥為有，火自無而生內呼吸為有，藥火皆自無來，故合先天。採煉成丹，亦為生有也。生身處者，即先天炁也。無真仙口傳者，則知先天不真，採煉工不真。故必要天上人口傳，若世間誑語，雖傳亦無用。
律之二曰：
若無火候道難成，
說破根源汝信行。
要奪人間真造化，
不離天上月虧盈。
抽添這等分銖兩，
進退如斯合聖經。
此是上天梯一把，
憑他扶我上三清。
此詩專言火候為要者。仙家以藥炁為長生之本，以火候為長生之大用。蓋元炁充運於一身，凡夫日勞一日，則炁耗一日而身疲，故夜必昏睡，炁不充也。靜久復動，而猶漸微。年及老，炁將盡而必死。修仙者，使元炁不微弱，亦不盡。逆回復於命根存住，而且長養至於長生。非火候則炁不能自歸於根，不能自存自長。故真人開口便決言囑人曰：“無火道難成。”根源者，即用火候所以然之理，奪造化所必由，非此則不能奪。用火候又必合月之盈虧，然一月盈虧，即是一日子午。前半月漸盈，象進陽火也。後半月漸虧，象退陰符也。抽添以盈虧而分銖兩，進退以盈虧而合聖經常法。始以有呼吸之候，而煉丹服食；後以無呼吸之候，而定神，證天仙；是必以此為上天梯子。
律之三曰：
偃月之爐在那方，
峨眉現處是家鄉。
色中無色塵先覺，
身外生身道更香。
先取元陽為黍粒，
次薰真炁醞黃梁。
其間釀盡長生酒，
一日翻來醉一場。
偃月爐，喻心也。峨眉現，即三日庚方，現出一線光之月也。月現之初，喻陽炁生復之初。陽炁生則爐始用，故曰爐是家鄉。以元炁又喻為米，薰蒸而釀成玉液，服之一日一醉。醉者，大 週天薰然沉酣之喻也。以上五章，皆在南昌授曹還陽而作。
還陽有截句三章。
一曰：
一陽每動是其時，
時時又至我還知。
謹依師指臨爐訣，
自然擒住這些兒。
陽炁每動，皆藥生之機。是其時者，知為藥初生之時。時時又至者，生而又生，生生之不已。生而知，知而配採。當切切慎此時，而不可錯失也！正是指出《參同契》中“二分水有餘”之秘語也。若不有師指，此事難知。謹依師指示，採取烹煉，炁結成丹而住。若不得真仙秘指，則不知真時，不當採而採者，則炁之不足，而或嫩；當採而不採者，則炁之過時，而或散。故曰：當謹依師指，則不難於擒住。這些兒者，即一陽動炁也。
二曰：
一陽初動本無心，
有心撥動指南針。
得個牛眠藏炁穴，
活墓蓮開七朵金。
無心者，心無生而炁自生，是為真生，而可得以長生。有心者，時至神已有知，而為採取之主。凡有知，即是神與炁遇。遇而不離，則配合矣，故必有心。指南針者，以小針浮於水面，針身在午，針尖在子。卜吉地者，因以定藏風聚炁之穴也。牛眠地藏炁穴，皆喻伏氣胎神也。蓋牛之性在鼻，鼻則有息存焉；凡安神息者喻之：仙家張果真人有牧牛圖，佛家誌公和尚有牧牛圖，石鞏和尚有答馬祖牧牛之語，皆同此。活墓者，王重陽真人，掘土穴為墓，自居三年，以養胎乳神，名之曰“活死人墓”也。大修行時，只知有定心，不致有動念，活活的似一個死人，始得。不如是，必不到仙佛地位。後之法眷，不可違悖了此意。蓮開七朵金者，純陽下降，度重陽時，令舉目東觀海邊，見空中現出七朵金蓮。純陽又曰：“豈但七朵？還有萬朵金蓮。”及道成，至東，乃度邱、劉、譚、馬、郝、王、孫七真，而預為報兆也。故門下後人，作《金蓮正宗》書以記之。昔世尊地湧金蓮，重陽真人虛空湧金蓮，唯演說佛法，開立全真正教，至於浩浩無極劫者，自重陽真人始。後來法眷，故皆遵之，而仙佛二宗，始能合一為真修矣。
三曰：
金丹大藥不難求，
日守中天夜守流。
水火自交無上下，
一團生意在雙眸。
此章，正言採大藥之理。即《直論》所謂“內藥採而後生”者也。按學金丹者遍世間，而知得其大藥者絕少，到頭盡歸無有，而不能胎神。上仙每示人曰：“世間絕無其事，天上始有其理。德不合天者難求，志不動天者難求。”深戒人之妄求及不知修德所以為求者。又謂大藥不求，則不至也。故曹真人又提醒之曰：“不難求。”所謂不難者，蓋守中天，守流而已。天固在上，流固在下。上下之間，皆有守時。守之，則已成之炁，聚而不散，求之即得也；故曰：“水火自交無上下”。隔礙神炁成一片矣，而丹豈不可求哉！有不可詳言所守者，即天機至秘所難求者：守之機在雙眸！釋《陰符經》之教也。目神能運，則徹上徹下，可專覺而常覺不昧也。《語錄》中所解，皆昔聞仙佛師論道之說，故重發明為自 註之說。非世之他人，揣摩猜度幻註者。後學見者，須當潛心體覓，則思得其半矣。二真人八詩之說，皆重宣火藥者耳。夫金丹仙道至難明者，真火真藥也！顧與弢問曰：弟子久蒙尊教，近又得正一天師門，授我以玉清仙士符籙，幸悟道之有基。敢再問，世間人人自稱知火知藥，似覺不難明。按我所聞，命已明者，而覺實難明。願請再詳？答曰：難明，在調燮火藥之真候。若藥候之真，於《直論》、《語錄》俱已詳言之無餘矣。但調真候於火者，則有兩端：有呼吸之候一調法也；無呼吸之候又一調法也；若只渾沌一言，不為分別，何由實悟？然有呼吸者，不宜見有，必似於無。無呼吸者，不使強無，強無則反著有。強無著有而不調者，我則斥之曰“逼塞難容”；不強無而順時令以調者，我則明之曰“如空空無物”是也。此萬古聖真之秘機，天廷之所重禁者，所以為難明也。學者，當按此語修德盟天，以尋仙師之度。而二真人不得不反覆為言之詳也。我今再詳於《語錄》，不過當時刺血同盟之語耳！顧與弢問：誓盟之說？答曰：自古仙真授受真道，必清淨齋醮。如科條具信贄，刺血盟誓於天，奏告於上帝、三台北斗、南辰三官、四聖五帝司命各位下請命，降允而後可傳。凡一傳人，遍天地間聖神無不告知者。倘有惡類，妄自行財，及以詭詐私相授受，師弟子同受考掠，可不重哉？可不戒哉？故《四極明科略》 云：“度命回年之訣，遇真便傳。”依盟上金八兩，五色之羅各九十尺，金環五雙，師弟子對為九十日，告日月。傳違科負盟，被左右二官所考。又云：“金方丹方悉盟誓，上金白絹，以誓九天不泄之信。”又 云：“不盟而度，師與得者，同被二官所考。”又云：“無信而度，經謂之越天道。無盟而傳，經謂之泄天寶。”又《太上科令》云：“傳授弟子當苦清齋，而相傳授受。不審其人，無齋而傳付者，師當死，受者失兩目。齋不苦切，師當病，受者失口焉。”《太上三一五炁真經》 云：“天仙之真，有龍胎金液九轉之丹,長生久視，有四十年一出之約,皆不得背科而妄泄也。無仙籍者，不得聞知也。”若信人，賚信金誠素，試之無退，將法付之。若猶豫猜疑，秘而莫與。凡有願學正一盟威者，上命所司帝君等授以符籙。願學全真仙道金液還丹者，太上老君，親遣仙道玉帝紫微，授以符節。所以有符籙者， 復可升授符籙。有符節者，始得秘受火藥。此所以難遇難明也。及道成飛昇，驗符籙，則歸原職。驗符節，則列仙真。字字句句之理，皆出仙師法旨，故並書此語，以為吾金蓮正宗後人之所考證。
伍太一 十九問
十 問
十問曰：鍾離祖仙翁謂仙有五等，詳《傳道集》中。天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙之目，世人固皆知之。第猶未知何所修證之異，而不等也？願聞之。
答曰：仙雖五等，而其種則二，二種者何？陰神、陽神之不同也。鬼仙者，陰靈之種類也。人死由陽盡而純陰，其陰性雖有靈，終是純陰之鬼也。天、神、地、人四仙者，陽神之種類也。四仙得陽炁之全足，為一根本之所修。由淺深不同，而證有大小之異。初證人仙，進至地仙，又進至神仙，極於天仙。大修行人，大修者，學仙佛正道，談仙佛正理，持仙佛正戒，行仙佛正行者。能採取腎中真精陽炁，配合心中本性元神，宰運呼吸，而為小 週天之火。薰蒸補助，補得元炁充滿，如十六歲童子純陽之體者，所謂二八一斤者便是；鉛半斤，汞八兩。又 云：“上弦八兩，下弦半斤。”丈六金身者亦是。二八亦是一丈六。上句，是仙教人所說。此句，是佛教人所說相同者。則亦同天體之純陽矣，此煉精已化成純炁者也。既還為純炁，不復去化生為精。炁足於下田，下田者，乃初在母腹中成胎時，元炁所藏之處，亦生呼吸之根也，故臍與母氣相通。出胎時，元炁仍在此，生呼吸之根亦是此，元炁化精由此，精返化炁亦在此。此理之一定不可罔說者，世人妄指人以無炁根之處，誤人亦太甚矣。雖不用超脫離下而居中，但能守在下田，即是長生不死之果，百千萬億歲，而名曰人仙。人仙有三種，一者是內煉神炁，得金液還丹而成為天仙之初工也。二者是金石之藥煉神丹服食，得千百歲不死者；又或煉二十四品金石仙丹服食，至五七百歲不死者。三者是靈芝及諸般草木藥物製成丹丸服食，少延其身，此則人仙之最下者。人仙者，不離於人者也。不離人者，由未超出人形色之凡身也。有身在凡，尚可淫色，化形為精。唯內煉神炁而更不已，炁純全不化精，精返化炁守在下田，炁久固，而身亦得其久固。所以成人仙者，不失人身，亦不能離人身。此不過初機小成之果耳。天仙之道，由於三成，即上關、中關、初關之所成。初關乃煉精化炁成者，故為小成果。守之，則永保長年。顧與弢問曰：用何保法？答曰：炁欲動，則使之不動而還靜；故化精，使不化而仍為炁；即採取烹煉於下田，歸其根，復其命。命長在，而載命之身，亦長在也。若不守真炁， 復泄真精，則與常人生死無異。為其不列於人，猶不異於人也。所以云：“神馳則炁散，神外馳於目，則內炁亦外散於目而用視。神外馳於耳，則內炁亦散於耳而用聽。神外馳於淫，則內炁隨而散於淫根而用觸。六根之塵，皆能令我炁散。最危險所當防。精竭則人亡。”精由元炁化而為精為髓，以護人身。精有生，則炁根旺。精髓竭，則炁根無，而不能生護人身者已矣，故亡。《道藏•妙法蓮華真經》 云：“魂勞神散，氣竭命終。”亦此意。古 云：“留得陽精，決定長生。”陳希夷之言。人仙者已有焉。地仙者，從人仙用工不已，進一階級者；則精已化炁，採此化炁之丹，更而至於服食之者。淫根除矣，得成如來馬陰藏相者，又 云淫根斷者。出離欲界矣，無氣絕之生死，身中氣絕而死，是分所當死者。故佛教人謂之分段生死。能仙行於陸地，猶有重濁凡質在，故不能離於地者也。《楞嚴經》 云：食地中百穀，足不離地，不服不食，是真解脫者。亦不能脫免三災，小三災者，水、火、刀兵也。人世間偶遇，故小。大三災者，水、火、風也。天地陽九，六百之劫數災，故大。自有呼吸在也。何也？水災之可以塞呼吸之竅也；氣以呼吸通而生，水隨吸而入塞其竅，不能呼吸，氣斷而死，故水亦為災。火災之可以毀呼吸之具也；身具存，則有喉鼻通呼吸，身具燒毀，則氣絕，不能為神之所依。刀兵災之可以解呼吸之形也；或刀劍斬斷其形，或槍戟紮穿為穴而洩氣，無以為神之依。能使神炁離而為二，故皆謂之屍解。屍解之說非一，或有氣數自絕而死，凡夫也。小災形神分而屍解者，小果也。有大修行而能超脫凡形，飛昇沖舉在天者，真人也。氣數盡，及三災解脫者，屍壞；超脫凡形者，屍不壞。當神離形之時，視其形如生人，此屍解也。足不青，皮不聚者，屍解也。目光不毀無異生人者，屍解也。白日屍解者，是昇仙去，非死亡屍解之例也。若不解屍與神炁二，終能久行於地，此地仙之名不虛也。可地行千百歲，真實不虛。故《太上洞玄靈寶智慧本願大成上品經》 云：“立三百善功，可得長存地仙，居一功不全，則災從一始，而都失前功矣。”常有其念在於心膂者則是也。善功者，是大修行內煉精炁神之善功。三百者，大概言之。有少壯人，身壽相當，只消三百功，便得地仙者。有年大，精炁神衰弱者，用功宜多於三百，或有宜倍於三百者。我伍子謂：凡合當用之功俱要全。不全者：或有魔誘、妄念塵緣而間斷其功，則精炁漸散，而神炁前功都失；或有得功自足，止而不復進修，不進則必退，亦致都失前功；及省悟前非而 復修，更從新用功，方可再得。念在心膂者，心在前，膂在背，即呼吸升降，“一孔玄關竅，乾坤共合成”者。當從一始，自起之時，念在於此中往來，而得地仙。及其功全，而地仙可得；亦常念念在於此，則長存不死，為陸地之仙，而不失。從斯以進，自一個月而至十個月，行大 週天之火，以不息入無息，煉炁化神，炁住矣，神全矣，是名神仙。白玉蟾 云：所謂歸性根，太始及未生己之從前是也。斯實繫地仙向上進修，用十月大週天之火候，炁入定化神，定以趨神仙者也。我以不息而至息自無息，故二炁俱住而呼吸無；神全大覺而無昏睡；此所以無呼吸之神，方可作無形骸之神出定，為神通無礙之神仙。以無呼吸之氣，而入水不溺，又名曰水仙。有呼吸，水隨氣入而溺則屍解，非形神俱妙者。無呼吸者，謂之形妙；神全者，謂之神妙；唯形神俱妙者，方得入水不溺水，故不能溺神。但神仙者，亦不離於神者也；神而知有神，離炁守定一個神，故曰：不離乎神。若神不有其神，則神還虛合道。由中田以證果，後天呼吸之氣已無，先天真陽之炁盡化，久守之於中，而不超於上田；即昔之藍養素胎神十月已成，而不能出者之類也。不能出者，因不知出神之景，景到而不出。亦不知出神之仙機，故不令神出。亦所謂“壽同天地一愚夫”之類也。愚夫者，帶重濁之形為礙，不能神通變化，如愚夫。但不死可壽同天地也。於此之火足神全，神炁大定，則出陽神；顧與弢問曰：神炁大定，出陽神者，願聞所以然？答曰：神初不能定，依二炁以為定。炁定，則神隨之得定。炁定則無，神離所依而獨立，乃能離宅舍之身，而出定顯陽神。故出神必由大定後；若不到大定，神正要依靠，不能離炁，又焉能離身形？故禪宗人，心依息，以息喻拄杖子，乃依之以行者。出神矣，則為神通變化；出神後，則神虛空無礙，故能變化。未出神則身形為礙，不能變化。煉其能變化之神，而還虛合道，則曰天仙。天仙者，體同天之清虛，德同天之空洞無極。重陽仙翁 云：“意同天心為天仙。”不局命於西天、東天，西天者，天之西一方。東天者，天之東一方。褊小功行所證，局促之意。超越於三十二天，三界上之上，仙家言二十八天為三界。更上有四種民天，共三十二天也。言欲界六天，與佛說同。言色界十八天，與佛說同。而佛多五不還天，在色頂也。無色界四天，與佛說四空天同。佛於色界內頂多五不還天；仙於無色界外，多四種民天。仙名三十二，佛名三十三而止。此二教經文之大同小異也。與天地齊其悠久，不可以年劫計。此世尊所以名為第七仙者，即此也。世尊在七佛中，成佛於賢劫之初，不曰七佛，而曰七仙。見《華嚴經》。則仙亦同佛，佛亦同仙。超過陰陽天地。雖天地有形壞，這個性靈不壞，則仙佛之至矣！極矣！無以復加者也。此人仙、地仙、神仙、天仙為一陽神之所證也。他如不知真精陽炁，亦不知真 週天伏煉者，徒然只借喻〇者之為用，凡遇⊙當實讀作圈點二字，凡遇單〇即讀圈字。凡遇單•即讀點字。《合宗語錄》同此。古仙古佛禪宗皆同此。所修者，一性之陰而已。所謂未煉還丹，而內觀照者是也。性雖寂靜而不動於妄，當下真空不起念作輪迴種子，不隨境入輪迴窠臼，出得陰神。如此，稟形炁盡，只此一死，不來人世再受生死，久為靈鬼。一向沉空滯寂去，便為真寂，禪宗之所極證，謂之得生淨土，淨土者，喻心靜而無染塵妄。不受後有者。後有者，後劫之有身。不輪於六道，不隸於死生之籍，故曰鬼仙。重陽仙翁亦 云“不持戒，不殺生，不思善，為鬼仙。”之類。又，昔有靈鬼，自歌曰：“做鬼經今四十秋，無煩無惱也無愁。閻王勸我為人去，只恐為人不到頭。”即此類也。又，六祖惠能曰“不思善，不思惡”亦似此。《楞嚴經》之所謂十種仙之行外道，四禪得五神通者，皆不出此類也。在地者，猶隸於五嶽。能飛行近霄者，即同於生天。在天者，亦曰天人。天人者，猶稱天上之民人。無道行有生死，及死後生靈之性在天，由於行十善。十善全者、多者，生於欲界上半，第四五六天。十善不全者，生於欲界下半，第一二三天也。雖隸於天曹，不能合天道，以行天道也。天道者，梵行清靜。道行精真，能煉精化炁，化神還虛而合道者是也。不行天道，則無六道十通，止為凡民凡人而已。即《楞嚴經》 云：彼天上，各各天人，是凡夫業果。不知菩提涅槃正法，但修十善，只得凡夫善業之果，非道行也。天王即是菩提。天王者，是一天之帝王，管轄天人及下世人者。有功德道行，得禪定之神者，由初在下世得禪定，以證天王。在天王又能常禪定，故能滿天壽而不墮。如世尊，為兜率天王，稱為護明菩薩是也。唯菩薩有大智慧，故得受天王之位。若凡夫之愚，故不證天王也。斯言之，謂也有時下生於人世，言天人無道行，有淫欲，倘淫念一起，即降生於人道。亦不能終天地於潰者。終天地者，有欲界六等之壽，有色界天十八等之壽，無色界有四等之壽。三界二十八等，多少壽數不同。唯天王有禪定，能以滿其天壽。滿壽則功德漸高，漸升遷至上天，終天地同壽。天地劫壞，則隨壞。故曰終天地。即教中之言，生天生人者之天人，由入門之不正真，無陽炁治漏盡，道不足以終天地者也。是其分量之所自限，分量者，是其所修功行，只能於如此。非造化之所限。此即釋迦所師之阿私陀佛仙，及所參所見之跋伽仙、阿羅邏仙、迦蘭仙者，此三人，皆世尊初出王宮時，所參修生天人果者。世尊知其天福盡，而還可墮落六趣，故棄之而別參。皆參四禪五神通之流，習外道定者。外道種類有三：一者，是行邪淫叛戒律，偏行世法中不善之事，自以為是，而不依正法，不顧生為魔民，死墮無間也。二者，是專行邪法，依傍正門為名，即所謂陰為不善，陽欲掩之之小人，竊取衣食，誑騙財物為志而已也。三者，是正法中人，心願行正，但著有為初基粗跡，便志得意滿，誇能說會，不了心悟性，寂滅真空，亦是依傍上乘為名也。今此三人，只修小因小果，為劫運中之受用而已耳。世尊已自天壽盡而 復下生，欲學超劫運者，故亦棄此。命終生天，不足為仙者也。命有終而死而生，則非仙也。又有一等在世之人，不爭名利，自知無本，故不爭利；無能，故不爭名。不事繁華，自知無財，不可為悅。雖有小財，不知施為。不群人世，昧於倫理者不能群；懶於倫理者不能群；逆於倫理者不能群。狂愚者不能同世人；柔懦者不能任世事。隱處深山窮 谷而亦自謂之仙，以所居為名，山也、人也，夫人山二字以為仙，乃五等之外仙乎？猶有不能枚舉者，而皆自謂之仙，即如室羅城之迦昆羅仙，斫迦羅仙，為大幻師，幻師者，乃設虛幻之術，而非仙佛之真修實證。求太陰精和幻藥者。西方人雖謂之仙，焉可順從而以仙混稱之，妄謂最上仙亦止乎如此耳！後之學者，幸毋見此不仙而名仙者，遂輕視天仙等焉！得個真知實辯，則亦可為羡慕而進者。否則多歧並列，將以何者為我當行之道乎？辨得仙真，則修行趨向始得真。
伍太一 十九問
十 一 問
十一問曰：今語仙佛所修，果同一法。未知古來曾如是說否？後世抑有知者否？
答曰：有。唯仙佛能知仙佛。若非仙佛，則不知不說也。予略舉世尊之所自言者，令汝徵之。《法華經》云：昔者仙人授佛妙法，如來因之遂致成佛。此佛自言得度於仙者也。又《經》 云：“佛聞帝釋說法，而悟最上乘妙道。”此佛自言得悟於帝釋。帝釋者，釋教人指為三十三天之天帝，又指謂治世間分判善惡、救拔眾生之玉帝也。悟 於聞法處，即師寶法寶也。佛自不叛所聞處，存其所聞所名。而末學強分為二教不同，叛仙叛佛矣。《華嚴經》又 云：“如來大仙道，微妙難可知。”此《華嚴經》三十四卷之頌也。此佛典自稱為仙道者也。《華嚴經》又 云：如來十名，或名釋迦牟尼；按《大般若經》 云：‘陰根如小童子者，名釋迦’。註云：即東土名黃門宦官之意。世尊三十二相之陰藏如馬蝗，故名釋迦亦宜。或名第七仙；世尊於三大劫修行至賢劫，成佛在第七，故自稱第七仙。後人贊稱第七佛。或名毗盧遮那。又 云：或稱持眾仙，或名大仙師。《梵網戒經》贊云：“般若兼禪，果證大覺仙。”此皆如來佛自名為仙者也！三經之文，人人之所傳讀講究，人人之所見知聞知。世尊既說佛是仙，而亦得悟於仙，予安敢謗佛非仙耶？
又問：佛既自稱為仙，不知仙可自言曾與佛是一否？
答曰：皆言是一。昔元始天尊為未生天地先有之靈，以始有之義，而強立名曰元始。化生天地，而化生人，乃分神化現十方無量世界，則佛亦從一分化現也。無疑。又佛言：“從無始來，天地劫初，而化生為佛也。”亦無疑。則仙佛原為一人故也！迦葉頌釋迦 云：“觀我天尊師，處世雜穢汙。”此頌詳《佛藏•處胎經》。則仙佛皆稱天尊也。《玉皇本行集經》 云：“帝初為光嚴妙樂國王，棄位修行三千二百劫，始證金仙。號曰清淨自然覺王如來。教諸菩薩漸入虛無妙道。如是修行，又經億劫，始證玉帝。”是此帝也，諸佛之師，眾聖之王。此見皆稱如來也。予按：近見西漢以前中國無佛之名。昔秦始皇二十七年癸未，有西方沙門室利房等一十八人，齎佛經來自西域。敕令囚禁。後遣室利房等並經，俱還歸竺國。故漢前，中國皆未分佛之名。東漢之初，佛法始入。光武之子明帝時，佛法始入中國，始有佛稱。北漢之後，北漢者，在古趙地，其主劉淵，在晉朝正統之末年。今言此者，正言仙宗人，不分別佛。鍾離真人正陽真人。《靈寶畢法》 云“智士煉之金佛現”，言煉心而見性，金來歸性，則金佛現。此仙自言為佛也。呂純陽真人云“行禪唱詠胭粉詞”，言即色即是空，當體便是也。又云：“不問神仙與佛，共同覺照。”白玉蟾真人《入室歌》 云：“觀音菩薩正定心，釋迦如來大圓覺。亦名九轉大還丹，謂之長生不死藥。”此仙自言參禪見性為修道也。其劉海蟾真人云：“真個佛法便是道，一個孩兒兩個抱。”張紫陽真人 云：“佛珠還與我珠同，我性即歸佛性海。”此仙自言仙即佛也。仙佛同一性也，而自何嘗分？
予今據實言之：東土稱曰仙，得成此道，而繼其後者亦曰仙。西方稱曰佛，來授此土人，得成道者亦曰佛。如世法中稱父母者，呼爹媽者，人一而二稱之也。末世外道，以有 髮無髮而類分之；不知仙佛性宗，何由以識其共一法耶？雖不知，不足罪也。唯是歷劫修來真仙佛種子，真性不昧，而復有真知。
伍太一 十九問
十 二 問
十二問曰：請問神從何處出？陽神既不同於陰神，所出之法，或亦有異？
答曰：然。陽神出入於頂門，頂門，即鍾離真人所言天門是也。而居於泥丸，為其煉神還虛，在上丹田也。上丹田即是泥丸。故世尊入滅時，謂之入泥丸，因名經曰《泥洹經》者亦如是也。此天仙神仙及諸佛世尊，頂放毫光者皆然。陰神亦有能出入於頂門者，而但居於心地中田。為其亦借修佛為言，依⊙而求明心見性，心性不外馳而入寂滅是也。此見仙及佛門，所度四果位之人為然。四果尚有生死，縱能寂定，只是五通陰神而已。究而言之，陰神亦有二出。何也？性證於真空寂滅，一性真純，命終時，與神從頂門而出，生於天，頂出脅入而生於人，一也。性到真空寂滅，而未滅盡定。未到滅盡定，則心有生滅，多出入。有時六根，引六念而馳，六念者，六根中之六識，為念而外馳於聲色等。即從六根出，而亦入於母之六根，以為胎。以眼視女，則性從眼根出；以耳聽女，則性從耳根出；以身貪觸女，則性從身根出矣。母之六根者，言女之身根生門也。眾生之淫心淫事不除，每思行淫，則性入於女之身根。貪愛觸情，迷戀觸境，不肯捨去，久著根中遂成胎，而不能離。凡眾生無定力、慧心、戒行者，雖入為胎而不知。修行人有定力慧心戒行者，偶生一觸念，即舉戒念以滅之，不犯淫，則不入胎。禪宗人所謂“末後當機”，蓋如此。生於畜道，及生人道之下賤，畜道者，生為畜生之類。人道者，生為人之類。下賤者，奴僕及貧窮殘疾。邊方夷狄等苦多之類，皆曰下賤。何以分畜人二道？凡畜生飛者走者，皆身後行淫。唯人在身前行淫。人有一生喜於身後行淫者，大命終時，此念具在，焉不於身後行淫，而墮入畜道？故佛戒云：“不近沙彌童子者至教也。”人有一生厭惡身後淫事而專行身前淫事者，命終念在，未必不因身前淫事，而墮入人胎。故佛又言：“我最不欲母人入我教中。”為其有敗道行之具也。二也。此已上言，陰神所出二端。如此，則神出而證聖者、為凡者、趨惡道者，盡知之矣。予謂有志大修行者，淫事固當首戒，而身後淫事尤當戒！
伍太一 十九問
十 三 問
十三問曰：佛既同於仙，仙有五等，即天、神、地、人、鬼五者。佛門宗有五目，外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪是也。俱相同否？
答曰：五目皆同。最上乘禪，佛同天仙。大乘禪，菩薩同神仙。小乘禪，同地仙。凡夫禪，同人仙。外道禪，同鬼仙。
又問：仙宗下以長生為根基，佛宗下只談凡夫死亡禪，命終而死，以輪迴現，而能躲脫為當機；以生天生人，為轉身出頭，謂之沙門四果。一是須彌洹果。能七生天上，能七生人間為證。二是須陀含果。能一生天上，一生人間為證。三是阿羅含果。能只生色界，不來欲界受生為證。四是阿羅漢果。能不死不生為證。至此方成沙門，方是了生死的菩薩。仙宗或不言此？
答曰：仙宗亦言四果，佛宗亦言長生。然上仙亦不止於長生，而極於還虛。而與仙之名者，亦不皆得長生，其外道鬼仙，亦有死生在。為四果之列者，考仙宗之言四果：有《玉帝本行集經功德品》 云：“九品之內，四果仙人，運應數合，下生人中尊貴。”凡下世帝王大臣，皆四果降生。功行高者，生同色界；功行小者，生同欲界；一生天上，一生人間之果。如伏羲、神農、黃帝、帝嚳、唐堯、夏禹，皆生欲界，以其行淫而生子也。亦止一生人間，而返天上，升三界之上。如釋迦佛，只生色界；為太子，不行淫生子而修行，逕超於三界之外。張紫陽真人，又目而言之：曰投胎，曰奪舍，王重陽真人 云：“莫希奪舍學投胎，便向瑤池下手栽。”曰移居，曰舊住。紫陽真人《悟真篇》 云：投胎奪舍及移居舊住，名為四果徒。正不免生死，而求不墮輪迴者。昔陳顯微 云：“遇物對景，當以一息攝之，而不復有相生相滅之機。”此不輪迴，不受生之妙用也！正為此也。掃拂得心中境魔淨，躲卻輪迴路，令進修有根基。世世生於人中，方有進修根基。從此以往，生平日行十善，雖無修行功行，死後可能生於人中；此善因之本，果得六趣中之人道也。平日行十善，又有修行功行，得初禪念住者，念住，是念住於定。所以執心不行淫欲，以求住念。得念住則得初禪之果矣。命終未終，得初禪，則住定 於初禪而不變異，命若終而死，也住定於初禪；命若未終而不死，也住定於初禪。猶然隨念，亦住 於初禪天；隨念者，隨禪定正念。即所謂“禪悅為食，法喜充滿”。即《華嚴經》所 云“佛子如得初禪，雖未終命，見梵天處所有宮殿，而得受梵世安樂。此上數句，言得初禪受用。得諸禪者，悉亦如是。”諸禪者，二禪三禪四禪也，得諸禪受用，皆同 於得初禪。是也。得二禪息住者，命終未終皆住二禪天。得三禪脈住者，命終未終皆住三禪天。得四禪滅盡定者，命終未終皆住滅盡定四禪天。即《華嚴經》所謂隨所入定境界根前是也。隨所入至處則住。入到二禪，則住於二，而不動退。入到三禪，則住於三。入到四禪，則住於四。此得色界之果也。滅息定，言胎息滅盡，而息真無，謂之胎圓。可出陽神之時也。總此四禪，略似懷胎養神之十月，為生天之上品果也。或有生於欲界六欲天者，淫事雖無，由執身不行淫欲，故無事。而淫念未滅盡，故但欲界雖名天，而多不離於地。若生無色界空處、識處、無所有處、非想非非想等處天者，淫念空滅盡，故謂之四空天。此修因之正果，得六趣中之天道也。或有上隸 於天曹，居下界卑職，掌人間村落小境事，如土地、城隍、社令、山主、水主、福地仙官，皆是《楞嚴經》所謂地行羅刹，此是不除葷食之鬼。遊於四天者。亦是佛言三界內之眾生者，即此輩俱是也。能五通，而不能六通，皆不知金丹大道之流，不得金液還丹之果，不能修證上仙故也。世人求證此果，而竟不能得者，多矣。不修還丹證仙者，只得下界卑職。然卑職亦不易得，乃修十善，至於萬全，而可昇仙者，上界始授以卑職，行代天治世之事。十善不全者，雖欲求卑職，亦不能得。吾輩志成仙成佛者，絕不談此。且其從人而生於人中者，危。今世為人，後世亦生為人，此固不墮惡道橫生，皆善果也。危者，此時若不行善，則墮惡道，故危。從人而生於天，有善行多，則生天人。有道行，則生天王及仙官仙士。天而下生 於人中者，吉。從天降生人世，如世尊，從兜率陀天降生為人，善行、道行兼全，易修成佛；故曰吉。是何故？原夫在欲界天者，此下詳言，自天而後下生於人者。雖淫欲未淨盡，亦貪淫欲事；有淨行淨性者，及生人中時，淨性不昧，進修念專，易於證道；及 於此生求成仙成佛。如世尊，自兜率陀天來；如彌勒，亦從兜率陀天降神受生；所謂一來生，而不再來生者。故曰吉。又有在色界天者，淫事淫念俱淨盡，及下生人中來，亦於此生，永必成仙佛。如初祖迦葉，如西六祖彌迦遮，如十九祖鳩摩羅多，皆自梵天來；亦盡此一來不再來，而成道者。故亦吉。若生人中而 復轉生於人者，善不善相半，半行利己事，半行利人事，以世法為塵勞。淫與淨相半，半生子孫，半修梵德戒淫。及至轉生於人時，舊念依然相半。舊念者，即上善不善，淫淨等。若善與淨行長，則升為七生天、七生人之類。如昔軒轅黃帝，久居天上，因議大行，天壽天福滿矣時，當議大行，升遷向上。謂天上功行難積，人間功行易積，故下生。下生人間，一世為民，二世為臣，三世為君，乃成上仙。又，王重陽真人與馬丹陽真人，連十世為道伴，皆遇正法而未迷；及此世為師徒，則證天仙。如世尊，過去世不即成佛，必 歷三大阿僧祇劫，積修而後得道。又如三洲護法韋馱天尊，為十九世童真者。又如天臺智者 云：梁之祜律師，轉劫為唐初之律師道宣者。此由人轉生於人，功行漸增而升者，故從危中而得吉也。若淫行與不善同長，則日趨於下，易墮於三惡道。同凡夫俗士之苦趣，故無吉而終危。如《華嚴經》所謂“躭著五欲，五欲者，食欲、色欲、財欲、名欲、睡欲。此名五愛欲也。又色、聲、香、味、觸，五者，為五塵欲也。遠離諸佛，障礙生天”者是也。人中志高者，求生天，志卑者，求生人。何以知生天生人之異？又何知所以異求也？其妙在於仙道佛法中之一⊙音圈點二字。耳！此一〇丹家謂之野戰，此一·丹家謂之守城。人能於平常絕淫欲，自少壯至老，晝夜皆不失此〇，功德得至寂滅，謂之凡夫涅槃，則能生天。得形如槁木，心似死滅，神識內守，一志不散，定中以出陰神，為清靈之鬼，亦曰鬼仙。命終而死者，即生天為天人。故《華嚴經》 云：如此三昧，能令一切眾出地獄故，免畜生故，閉諸難門故，開人天道故。涅槃，由三昧正定而至。涅槃而有生死，謂之凡夫涅槃，尚有六道而求脫輪迴者。涅槃而永斷生死，即是佛涅槃，而自無輪迴者。學仙佛者，當知之為趨向。此理，詳於《楞伽經》。平常不行⊙之功，而失此功德，及臨命終時七日，能如此⊙，即《華嚴經》所謂“於世界中，死此生彼，心無癡亂，入胎出胎，心無癡亂”者，則亦能生人中之洪福。如永禪師，轉生身為房琯丞相是也。故《智度論》三藏中論名。云：“欲界眾生有三種，以善根上中下故也。上者，六欲天。中者，人中富貴。下者，人中卑賤。”言死後往生，有此三種。又 云：“上分因緣，天道果報。中分因緣，人道果報。此生天生人之二者，必須聖師度知，而後有所宗主。”學仙佛二種之末學，若不悟此〇者，不遇真師傳此〇者，且不能生於天、生於人，又安能得成道？此止於鬼仙，及禪師凡夫禪之同者，如是。故《華嚴經》 云：“奇哉！眾生愚癡無智，於生死內，受無數身。”不能以不堅固身，求堅固身者，正謂此輩也。有所謂聲聞佛者：《華嚴經》云：“聲聞乘隨他語解，智慧狹劣。”是因師傳道之聲而聞道，可自進修，亦可度人進修；知佛道而能成佛道，故亦曰佛；即仙宗中之遇真師，得度正道，而未行道築基之人也。若肯行亦徹底，有所證。有所謂緣覺佛者： 於修行時，緣色便覺空，故曰緣覺；即仙宗百日關中除淫根，以煉精化炁，空卻色緣而得純炁，長生不死之人仙也。葛抱朴所謂“下士得道，長生世間”者。所以大毓禪師 云：“學佛之士，勿滯無漏，便為了當。要超出陰陽之外，則佛事方畢。”有謂二乘佛者：心有生滅，以生而趨滅；息有出入，以有而歸無；以有無生滅二者循環，故曰二乘。自念住、息住、脈住，而趨至於如來寂滅海；即同仙宗十月關中，玉液還丹，關節相通，抽鉛添汞，陰盡純陽，煉炁至無，而得化神之神仙也。葛抱朴所謂“中士得道，棲集崑崙”者。有所謂最上乘佛者：不涉有為，不落言詮，無名無相，非佛非法，寂然妙明，天地陰陽不能死之生之，壽命無量，過於天地；即同仙宗九年面壁，煉神還虛，以後超出於天地之先，不壞於天地之後之天仙也。五等五目，皆同者如此。
又問：今說佛言長生不死，從何證據？
答曰：按《佛藏·因果經》 云：“悉達多太子啟王父曰：‘我欲出家，為有四願。一願不老，二願恒少壯，三願無病，四願恒不死’。”此便是世尊求長生不死之志。《法華經》云：佛說是經八千劫，未曾休廢說經。已入靜室，住於禪定，八萬四千劫。此便是世尊得長生不死之驗。世尊求長生，住禪定以為道，而求成佛。後生不求不住，而反辟之。今人若許佛言為是，則僧言為非；若許僧言為是，則佛言或非；如是掃佛之言流於世，誤殺半閻浮人矣！愚謂：求、住兩是，必得長生禪定者；而忘其長生禪定，斯可言不求不住。徒然一凡夫，幻生妄念者，而稱不求不住；即如田不耕、種不播，何以博飯？而反曰無用食！如是說者，不墮空亡外道，吾不之許也。後之來者，能於求、住歸一，一歸於無，則同佛同仙之實悟；若言不求不住於一，不一而無，則同外道之誑語；諸人其必自勘之哉！又曰：“大通智勝佛，壽命五百四十萬億那由他劫。舍利佛作佛，壽命十二小劫。迦葉成佛，壽命十二小劫。須菩提成佛，壽命十二小劫。大迦旃延作佛，壽命十二小劫。大目犍音乾連成佛，壽命二十四小劫。富樓那成佛，壽命無量阿僧祇劫。喬陳如成佛，壽命六萬劫。阿難作佛，壽命無量千萬億阿僧祇劫。羅睺羅作佛，壽命無量千萬億阿僧祇劫。提菩達多成佛，住世二十中劫。威音王如來佛，壽命四十萬億那由他恒河沙劫。藥王菩薩成佛，壽命四萬二千劫。”《華嚴經》十一卷 云：“一切功德須彌騰雲佛，壽命五十億歲。”又云：雖經劫住，而身不離散，不羸瘦不變異。此同仙家之形神俱妙。又 云：海雲比丘，於彼佛所，千二百歲，受持普眼法門。《地藏菩薩本願經》云：“佛言，覺華定自在王如來，壽命四百千萬億阿僧祇劫。”《淨業障經》云：“世尊言，無垢光如來佛，壽九十劫。”又《稽古略書》 云：“寶掌和尚，西竺中印度人也，於漢獻帝建安二十四年來此土後，叩達摩大士悟旨，住世一千七十二年而逝。”又唐太宗時，天竺方僧娑婆寐者來此土，自言有長生術，太宗深信之。如《華嚴經》所 云“得智藏身，於不死界，而得自在”，又云“具足修行，離老死法”，又云“得不老不病，常住命根”者，皆佛法門中長生不死之證。同世尊四願無二也。後之修佛法者，安能悖佛願而二之耶？後學，必如此語等證，方為得佛法之真。
又問：何為小劫中劫之年數？
答曰：按《佛藏·娑婆論》 云，中劫有增減演算法。減者，從人壽八萬歲起，以一百年減一歲，減至十歲，為一減；增者，從人壽十歲起，以一百年增一歲，增至八萬歲，為一增；如是十八增減為二十；中劫約一增減十分之九，每一減八萬數，一增八萬數，二八一十六萬數，共一增減。十分之九者，八九、七萬二千為一中減；七萬二千為一中增；二七、十四萬四千為一增減中劫之數。大約如此也。再詳言之，百年減一歲，千年減十歲，萬年減百歲，十萬年減千歲，百萬年減萬歲；七百二十萬年內，除去一千年為一減之實數。一增亦如之。並二七、一千四百四十萬年內，除二千年，完一增減中劫之年數。此比人間凡世之年數也。除二千年不算者，以其減劫之內因少十年，增劫內亦少十歲，故也。便是一中劫之年數。小劫未見定論。以八十中劫，成一大劫推之；當是一中劫，亦可折為八十小劫；大約即見其年數也。非不長生者，能超越如是劫數也。然又當知：以劫數計壽命者，數有盡，猶有壞劫在；如聲聞緣覺，四禪菩薩二乘等，與神仙、地仙、人仙三等者同；也以劫數計一定者。當知：定之如是相續不已。劫劫如是，超越無窮無壞劫，直超天地陰陽，此世尊佛與最上乘天仙者，同長生之極致者耶！
伍太一 十九問
十 四 問
十四問曰：陽神出，非必執於身外有身。已承明命。但習聞舊說，猶不能釋然。謂本是無身，若謂果無形相可見，不知何以謂之出，請再詳以教我？
答曰：仙佛之種性，即本性之靈光，非有非無，亦無亦有，隱顯形相，安可拘一？昔軒轅黃帝以火龍出。施肩吾、鍾離正陽、呂純陽三真人，以上三級紅樓出，以七層寶塔出。劉海蟾真人以白氣出，化鶴沖天。馬丹陽真人，以風雨雷震出。孫不二元君，以香風瑞氣出。劉朗然真人，以金蟬出。蘇耽真人，以白鶴出。西山十二真人王祖師，以花樹出。此有相可見，而非身也。邱長春真人，出則通天徹地，見天地山河，如同指掌。又 云：“三次撞透天門，日月自別，直下看森羅萬象。”南獄山藍養素先生，以拍掌大笑出。此二者無相可見，而亦非身也。釋迦牟尼佛世尊，以白毫光出。故《華嚴經》五十卷 云：“世尊從白毫相中，放大光明，名如來出現。”又《法華經》亦云：世尊放白毫相光，照見東方萬八千世界，靡不週遍。下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。此是色界天頂之名，即色究竟天是也。胎神十月，化神得定，功行已至此天，故所見亦至此天也。南西北方，如是照見 週遍。此所出亦非有身也。有時出而化火龍吐火，有時出而化金剛密跡，執榼音楷。杵而吐火，此有相可見，而亦非自身也。眾聖高真仙佛，所出各別，何常拘拘以身外有身為出哉！
又問：何故有此不同？
答曰：得定而見性，真空矣。於可以出定之時，偶有此念動而屬出機，未有不隨念而顯化者。故不同。或無念住至寂滅中，而頓起一出念以調神者，有同有不同其久久常定。而常定者，則變化顯現，皆由一念。千百億化身亦皆由一念。故念不在化身，則不必見有身。念在化身，則不必不見有身。予之此言，但只為我 鍾呂王邱李曹諸祖真人門下眷屬，得道成仙者謫言。是謂家裏人說家常話，非為諸旁門凡夫惡少言也。彼雖見之聞之，亦無所用。後世有緣遇此，志於天仙，出我長春邱真人門嫡派受道者，必須記知，免當機驚疑也。
又問：知拘拘以身外有身為出，或者無有不是？
答曰：得證大定，真空見性，遇出神之景而出，有身也可，無身也可。亦不可強執無身為是。但起念作有身想則有，隨其自然空性之念則無。身未到見性地位，不能真空大定，即是未成陽神；唯其望有身為出，被此妄見障礙，與未得稱得，未證稱證，《楞嚴經》所謂著陰魔同。不得向上全神；則無神可出，入魔道矣。此正內起之陰魔也，可不速滅之乎！昔山東張先生在圜中，圜音圓，即園牆亭子。禪宗人呼為團瓢。馬丹陽真人所謂“師恩深重真難報，誓死圜牆煉至真。”是也。見承塵板上落下一人，立於面前，沒入於地， 復湧出於前，彼不知是外來天魔，昔吉王太和殿下問曰：如何知是天魔？如何不知是天魔？答曰：師傳不透徹，故不知。傳得透徹，故知。又問：如何傳語為徹？沖虛子又答：當十月神胎完足，四禪得滅盡定矣，息絕出入，心絕生滅，六根大寂，何得有知有見而遇外魔？由我出神之念而出，由我現身之念而後有身。若我無念現身，而外有身，即知是魔。若我胎息未完足，而不宜有出，乃妄出而見有身，當知是魔。若不得如此受授，則不得知也。錯認做陽神出，為身外身。遂出圜，問邱祖。邱祖曰：“眼裏見者不是，切勿著去。”見而久戀，則心著魔。見而不見，急入而依我三昧，凝神在胎，故不著去。初不信，不信邱祖法言，自矜能出神也。又問郝祖，郝祖曰：“邱哥說者便是。”又不信，再不信郝祖之言，可謂愚迷不醒。雖有聖賢，不能提挈之。執信為身外實有是身，已得道矣。竟落空亡而不知悟。由是觀之，但信有身，則此有身何不可拘拘認之乎？我故曰：不可著此。由得邱真人，傳來秘法也。唯於體性中，念動則出，出亦是念；念靜而定，定亦是念。初定七日必一出，凡入定能入得一日，則一日一出。逐時趲捱向上。又能入到定二日，則二日一出。及至七日之定，則七日一出。或至二七三七四七，又至七七，及九年一定，則亦一出。或多年多劫，皆從七日為始。即此得定，頓為常定，故名頓法。始終如是，故 云無二無餘。出則便已用於六通之一矣。對境而勿逐境，邱祖言不可著他者是也。一出便收回 於上田，用乳哺之功為至急入常定也。出久不收，又恐迷墮逐境輪轉。古人言到此地位，正要腳踏實地。最要時時住定，方是踏住實地。不然，即落空矣。佛亦言“虛空界盡，我此修行，終無有盡”。世言神仙有墮輪迴者，正防此一出之時也。我《直論》謂“防出時之危險”是也。過此而能常住大定，世尊所謂“護念令住久住”是也，則永無迷墮矣！仙家言：“一得永得，形神俱妙。”佛家人言：“一得永得，一證永證。”俱言此出時。佛宗菩薩之有轉劫者亦然。如大勢至菩薩，轉劫為二十七祖般若多羅。文殊菩薩，轉劫為杜順和尚。唐貞觀時僧。彌勒菩薩轉劫為傅大士。梁武帝時人。誌公言達摩大師，二人皆梁帝時。為觀世音後身。此誌公贊達摩之言。又文殊轉現為唐之寒山子。普賢菩薩轉現為拾得。寒山、拾得二人皆唐。金粟如來轉為維摩詰。世尊同時人。及傳言，定光佛皆轉劫有後身者，如是。諸佛菩薩出世，或有分神化現後身以接引，當來後世；或亦在此初出定，一時回向遲誤；此案詳《佛藏》中久矣。非無此事此理，而世人妄以是非口，流言之者。我今為懼出定者自誤迷墮，故以謂出定入定時之宜防危慮險，修士可不慎之哉！若只定而不出，雖是壽同天地之愚夫，愚夫者，不徹悟性靈，不能顯現神通變化。亦能超劫運，但不能顯神通。故出定者，是顯神通之樞機也。守此定，二七出，三七出，久久亦一出，久而又久亦一出，即所謂調神出殼。調神者，令其出入之有度也。若不合於度，則為妄出放逸，而無妙覺靈應。若知合度，調十二時至七日，調一七而二七，至七七，百日千日而三千，不失於久出促出之危險也。乳哺嬰兒加持，頓入於大定，一定至於九年而一出，則定同於虛空之無極，是曰圓頓，曰還虛合道。乳哺是仙家之稱。加持是佛家之稱。神入定喻懷兒 於胎；得定力矣而可出，喻出胎之兒力小也。持定念而加至久久，全乳哺兒之大。兒初出時，言神初離形而暫合虛空。加到大定而常久在定，則永可離形，而同虛空之至極矣。定至極久，而出亦可極久。若不能久定，尚近凡夫境界，未入聖流，則不可久出。若以久出而不速入，則必退馳於塵境，而迷為轉生。唯當久定得定力深，而可離形去志者，方可久出。此又調神出定時之危險也。自是以後，久出久定也可。久定在內，則已離形去志之久矣。可久出者，雖久出在外，則亦同於離形去志之久，故可久。此時久定，是已出已入後之久定，神通變化愈長向上者也。不比十月胎神之久定，不能出者之有危險在，不能顯用其離形也。倏出倏定也可，六通也能，十通也能。十通，即六通內所多能之條目，曰十，詳後《合宗語錄》中。千變萬化，無所不能。如重陽真人，正月四日上升時，到南京浚儀橋邊勸臧公早修行。又丹州大薛遇 於終南共語分明。又劉蔣村與張公治病，藥而即愈。又昆明池西在空中舞袖輕飄。此皆是千變萬化。此真證天仙佛地之頓法也。所以我說出定之初，即謂入定之始。得定之初，即為出定之初。是出定之初，乃得入定之根基也。從此而入大定，而常久定是也。謂得大定以後，無有不定之時，白玉蟾 云：“父母未生以前，信有無窮造化。身心不動以後，復有無極真機。”是也。方能解脫神通。我《直論》所謂“神通境界，畢竟住腳不得”者，謂此也。窮天地之年劫，止同一定，而一出也可。即如世尊佛八萬四千劫為一定，而後可窮天地大劫，亦為一定也。正是仙佛以上事，說到此，正仙佛齊肩大事方 云了畢。世之人癡迷混日，謂仙非禪定之所修；謂佛不用禪定，而自然頓成佛；皆彼福力之薄，與仙佛無緣者。烏能知仙佛同禪定，到頭如此。超天地劫運，如元始天尊，超過天地五劫運，其龍漢初劫。經九萬九千九百九十億萬歲。超延康之二劫，經八萬八千八百八十億萬歲。超赤明之三劫。經七萬七千七百七十億萬歲。超開皇之初劫。經六萬六千六百六十億萬歲。及超至上皇之五劫。從劫至劫，從天至天，止是吾身，教導人天。此出《洞玄因緣經》。無天地無世界、無仙無佛、無形無神、無知無見。本性如此，已是虛空粉碎，無無亦無矣。又何必以見有身為言？陽神本不專貴於有身，但借顯陽神初出，能有身之為驗耳。神且要還於虛無，即有身而還於無身，方是還虛合道之至妙至妙處。何必拘拘以有身為幸，拘 於中成之果，而非悟性之極耶？
伍太一 十九問
十 五 問
十五問曰：前之煉精化炁，故曰從無入有。中之煉炁化神，故曰從有入無。前此皆有工夫，後此皆無工夫。既無矣，神出矣。本自然無為之道，又言九年面壁，煉神還虛。何故於此說一煉字？抑亦可以無為言煉乎？
答曰：然。自一七定，至二七三七定，至九年定，及佛言加持，即此時煉義也。菩薩修上八地已證佛，即世尊所謂初成正覺，乃又龍宮入定七日，觀菩提樹王入定七日，至二七三七， 於乳汁林入定七日，四十九日不食。乳汁林者，亦取喻乳哺之義。所以八地，加持至九地十地，再加持至十一地等正覺，皆如此。《華嚴經》所 云“雖證寂滅勤修習，如修如空不動地。佛勸令從寂滅起，廣修種種諸智業。”是也。大修行，得生滅滅已，而寂滅成佛。從此初得寂滅，而至永遠寂滅，全無不動之地。佛故明明囑人，必要從此初得寂滅道起，勤加修習而趨進。即同仙家得道，出了陽神後，猶加煉為乳哺之工，以趨追還虛無之極處。前此有為之煉，以十月習定為煉。仙家轉神入定，行大 週天，佛家修習入四禪定，皆自有而入無。因其意在漸入，故曰有為、曰習、曰煉。昏沉多，外馳散亂多，而內定少，則用煉炁化神法，以補其神。神滿不思睡，神定不思馳，則昏沉散亂少而漸無，內定多而至得真定。無炁與息，則息無出入，謂之息住。神在定則性無生滅，謂禪性無生。此由習定而得漸法所致，故謂之漸。此仙佛如來，正修行之漸。非若五祖弘忍門下首座神秀輩，講經說法，生天生人，兼行世法之漸者可比也。彼七生天，七生人間是漸。一生天上，一生人間是漸。及止能修十善者，皆是漸也。得定而專一在定，《坐忘論》云：“不依一法，而心常定。”則謂之頓法；以其無世法緣念之間斷。在家者，念父母妻子等六親五倫之緣者，謂之世法。出家者，念法眷，念大眾之緣而大起塵勞者，謂之世法。著 於此念則間斷道法，無此念，而決然從此得至虛無寂滅之極處，方是真頓法。張紫陽所謂“頓超無漏作真人”是也。真人者，高真上聖也。仙修而為真，上證玉清境洞真天位者，曰真人。後此九年之煉，後此者，以出神時之後而言。皆頓法中之定，故曰常定，曰大定，常在大定。大定者，即生滅滅已也。常在大定，即寂滅為樂矣，無不寂滅是也。則純是一性炯然，自一日至七日，二七三七，三年九載，純純全全，頓然在定。《華嚴經》亦 云：“恒住涅槃如虛空。”又云：心常正定，滅除覺觀，而以一切智覺觀，從此不動，入無色定。如此而煉，謂之還虛。有為之煉，全無著處。若執煉，是有為義者，則墮凡夫知見；豈天仙宗還虛時之所可語耶？凡一切諸有為法，皆凡夫初修時事。即張真人所謂始 於有作之說。修至虛無，方是得仙。又從仙之虛無，還至虛無之極處，方是天仙。故世尊 云：“虛空界盡，即仙家虛無之極處。我此修行，終無有盡。”佛之修行，亦至虛空盡處，而猶不以為盡。故我曰：無有不定之時。而《圓覺經》 云：如來圓覺，圓覺者，覺道圓滿，即仙家言虛無寂滅之極處。本無修習及修習者。修習定觀覺道，猶是有為。故西來肇師 云：“有為雖偽，棄之則佛道難成。”故初修時，必以所修之法而修習之，以成正覺。及修習者，言心與息也。息有出入，修習至無出入。心有生滅，修習至無生滅而寂滅，謂之成正覺。從此初寂滅成覺，修習加持，常住正覺，而圓滿無可 復加，故無用修習之法，無修習之處。如是，則我真虛無矣，真寂滅矣。初得到虛無寂滅者，何故不言真得？猶是所謂能造其域，而不能久也。故仙佛皆 云：一日定，七日定，二七三七，四七五七，七七也。及加至九年以後，不可以年劫限，是造其域而能久，乃為真虛無，真寂滅也。我至天地先矣，即虛無之極至。安可以煉字致思議？言人不可以一煉字生疑，而誤加有為之功也。
伍太一 十九問
十 六 問
十六問曰：煉炁化神，古今皆言十月懷胎，不知果決定以十月能完胎出神否，請再詳之？
答曰：十月者，以世懷胎之例，大概言之也。凡人之子在母胎，以無息而至呼吸成，必由十月之久，無十月之胎者，則炁不為完足。而成人而後生。化神之炁，大 週天之用，自有呼吸而返至無息之初，言修仙佛者，皆要將此呼吸之息，返而修之。至於如父母初媾成胎，未成呼吸無息時，斯亦謂之父母未生前也。亦必由十月而後能無息盡定。一變一化之道，自然之理如是。故仙真度人，即此十月而發明之也。世人不知 歷多少歲，而不得仙，無不疑懼。真人直指十月，必成神通之理，令人知易趨而進，易修而成也。或有不必滿十月，只九月八月七月，而能出神者；人有七月胎而生者，八月胎者，九月胎者，故胎神者亦有。生人亦有。然或有滿十月而不出，過十一二月、十三四月、數年、數十年，而後出神者，生人亦然。軒轅黃帝，在胎二十四月而生；帝堯、夏禹、漢武帝，皆在胎中十四月而生；玉帝在胎一年而生；老子，在胎八十一年而生；佛堂弟阿難，在胎六年而生；玄帝祖師，在胎十四月而生；葉法善，十五月生；張氳真人，十八月生；朱橘真人，十五月生；林靈素，二十四月而生；重陽王真人，二十四月生；劉長生真人，十三月生。甚至胎元大定愈久，而未能出者也有，此又未知出神之景及出神法。如南嶽藍養素先生者，故如此。此皆李曹二真人，相囑之法言也。
又問：何故有不滿十月而出？
答曰：神炁精明，志念勇猛。晝夜勤功在定，定定相續，無一瞬一息而不在定。《元始天尊說先天道德經》 云：“妙定其恍惚杳冥之中。”劉長生真人云：“意不外遊，自有禪定也。”自然得無息無瞬之不有間斷，而大定可易得。得大定之日，便是胎完之日。神胎既就，畢竟景現而出，自然之理也。所以，神既定至於父母未生前，不可又強留在胎，為不神通之愚夫。借曰生人之胎，孰能留而不生？古人所謂“果生枝上終期熟，子在胎中豈有殊？”是也。
又問：何故有滿十月不出？
答曰：神昏炁滯，志念不猛。一定之間，或昏沉不遣而任其不定；昏沉是神炁倦弱而熟睡。若凡夫，到神倦弱時，則必睡，而不能勉強以遣。若修定者，即以定可遣而不遣，任其不定，則耽遲火候，而定力微矣。必念念入定，以遣之可也。或散亂外馳而任其不定；散亂，是心馳於六塵。心既外馳在塵，受塵迷惑。所以馳於外，則不定於內。不定，則是無火候矣。無定功，何以得神全胎圓？故亦不能十月而脫胎。則定不相續，不常定，則不能入大定。尹清和真人 云：“一時一刻，無功無行，是謂虛費者。”所以《九轉瓊丹論》云：“又恐歇氣多時，即滯神丹變化。”如是十月，焉能得定？雖一年、年半、二年、或至多年，亦未可量也。《會真集》 云：“不悟冥冥入定禪，神離炁散，子母難圓。陰陽失媾昧玄玄，九載三年，不見壺天。”昔世尊在雪山修定六年，晝夜長坐，方得成道。《普曜經》 云：“太子苦行精進，行四禪，行數出入息六年。結跏趺坐，亦無覆蓋，不避風雨，不起經行，大小便利，亦不屈伸。坐不傾側，亦不倚臥，四季端坐。雖有眾難，未曾舉手障蔽。樹下鵲糞汙身，亦不棄去。諸根不亂，心不恐怖。”是也。又《金剛力士經》 云：佛言“若於佛事，有不足者，不入涅槃；佛事周訖，乃入涅槃。”之說，便是。佛事者，在欲界之人，修離欲事。在色界之人，修四禪定事。在無色界之人，修四空禪定事。色界四禪定成者，可入小涅槃。無色界四空定成者，則入大涅槃。四禪四空俱成，謂之佛事足，佛事周訖也。若人只知十月為期，不識胎之完否，胎完，即是得定。得定由於入定，不入則不得。未遇仙傳，則不識。不可於未定而妄認為定。不宜出而妄出，出無陽神。為其未得定足，不成陽神之故。如是只名走丹，前功盡廢矣。
又問：前功如何得盡廢？
答曰：既妄出，而不急急專心於入，未得大定，便以少定為足。既逐日逐月只如是，更有何日能神定胎園？只在屍解地位，小果屍解，只神妙而形未能妙，只勝於死者而已。不得形神俱妙。此世尊所以 云：“是有餘涅槃。”言其趨涅槃而實不能得盡涅槃，故曰：非無餘涅槃者也。修士最宜慎之！
又問：如何知得是未成陽神，出無陽神？
答曰：神定胎圓，自有當出之景。不見此景，即是神不宜出。故邱祖真人云：“功之未足，則道之不全。”《楞嚴經》云：“不恒其所覺，云何獲圓通？”所以十月為大概之言，不可拘也。
又問：如何得不廢前功？
答曰：不執於期月，惟定定相續，亦定定增長，息息歸無。故邱祖真人以輥石逆上高山為喻者，示必謹其難也。蓋言一日十二時，似山有十二分高，定得一時，如上得一分高；定得七八時，清和 云：邱真人熬到七八個時，至九十時後，有兩個時辰當不過。如上得七八分高；到此步步難掙，畢竟逐時逐分，掙上山頂，已到盡處，方有大休歇，大自在；邱真人所喻教門下者，如是。十二時一 週完已。故稚子禪宗人亦 云：“一句合頭話，萬劫繫騾橛。”是也。此得十二時，全無昏睡，即所謂“我能使得十二時者”是也。日日如是，則胎就。神出景到，陽神見景而出，安得廢功？景未到必廢功，故曰：切不可出也。既在高山頂上，頓然獨立三年，而往真趨大定；無不定，而亦不知有定無定；無騾無橛，而寂滅為樂，大事方了。
又問曰：既要入定，何故又要出定？
答曰：不入不神通；不能成神通也。不出不神通；不能顯用神通也。出而不入，失神通。已成之神通，出而不速入，則初定而易動，悖卻十步百步之說。著於塵染，雖已成神通，而亦可失。於是神通必須調出調入。及至九年一定之後，劫劫如是，始為縱橫天地之能事也。
太一又問：陽神之定如此，陰神之定同否？
答曰：入定之法略同，而定中之得失大異。陰陽二修之初修初證不同故也。何由異也？是異在昏迷，而不在散亂。以散亂，則不在定也。不在定，則不可分別定中景象。然陽神在定中或有少許昏沉，在初入定時， 循環之機，所必有者。則迷歇大 週天之火候；斯時六種震動自現，眼有金光，耳後有風生，鼻有氣搐，腦後有鷲鳴，身有踴動，丹田有火珠馳，是為六種。陽炁自來即丹田中之金丹大藥也。陽神自覺，能自離昏沉，而自覺也。所以不致久昏久迷而能孤明獨照。此五句，是萬古聖真未泄之機。陰神之定者，其元精元炁不足完，則不知其動機而修補之。或一有知動者，又不知其當補之時，不能足炁，不能不死。故定亦不成陽神，只名陰神之定。所以陽炁無從得，六種不震動，妙覺不靈應。入定之久，定中或有夙念之根塵未淨，迷而不覺；如魚在水中則忘水，逐境不返；即人在境中則忘境，迷墮於境矣。此身在此，而靈性已馳入別胎殼去矣。《玉皇胎息經》 云：“神去形離謂之死。”六祖惠能亦云：“性在身心存，性去身心壞。”昔《楞嚴經》所 云窮空不盡空理者，為不回心鈍羅漢。若從無想諸外道，入窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。正言定中之失而有異者，如此。今略舉定中之失者一端，而例知其餘。《華嚴經》有 云“如哥羅邏進入胎藏時，於一念間識，則托生。”是也。世人又傳一禪師留記云：“昔日無為子，今朝卻姓陳。”在定之僧為前身，隨洪福之念，生陳太守為後身是也。到得後身數盡，或有能回定 於前生者，無為子是也。或有不能回定而在異類者，雲光和尚墮牛胎中，而直受之不能辭，是也。雲光好食牛肉，有高僧勸之勿食，莫趨此輪迴之境也。雲光答：“我食而不食。”高僧曰：“你可做而不做。”光不信。光死為牛，耕 於田。耕不了力不堪，犁不能脫，汗不止，喘不休。高僧去視之，呼曰：“雲光，雲光。”牛則立而仰視。高僧曰：“你當初食牛時，我曾阻你。你答食而不食，言但口食而心不貪食。我說你可做而不做，可是身做而心不做否？”光跪而泣訴曰：“恨不聽師言，今始知身既做此，不得不做矣。”此皆大可防之危險也！夫陰神學者，得定而能自出者，固有人矣。其不能自出者，皆是。所以禪人在定，每用護法侍者。於此定久，則必擊響聲，以出之；如聲聞之義，不及陽神者，初出時，能調出調入，必能自出也。蓋防此識念托生之危者。純陽真人亦嘗言之：“免顛危，要人叫。”免顛危有二義，一者是初習定時，遇饑渴索飲食時，令不起煩惱。二者是迷定而溺於昏沉，若用聲以出之之意。陽神原無迷者，古聖真教人謹密如此。習定者，可不警醒之哉！
又問：定法如何是同處？
答曰：最上一乘仙佛，陽神始初以〇為宗，凡語中遇一〇，則直呼作圈。遇一 • ，則直呼作點字。遇一⊙，則直呼作圈點二字。方可便於紀念，與前第十問同。與後《合宗》語 註亦同。行住坐臥之間，行住坐，則初關中關皆有之。唯臥，是初關百日內有之，中關十月以後全無。今此乃順口統言者，切不可拘執。不離這個⊙。其行也不離一〇，佛謂之遊戲三昧。其住也不離一 • ，佛謂之禪定三昧。《華嚴經》 云：正定中受用為三昧。有此⊙，則化陽炁。即煉精化炁時之火候。無此⊙，則化陽神而還虛，即煉炁化神時之火候，及神還虛無之極者，皆是也。證無餘涅槃矣。彼陰神及四果人，棒喝佛指，直指單傳者，亦以此⊙為宗。行住坐臥不離這個。離了這個，則心外馳，而不在於定。仙家不能入定中化神，佛家不能入於禪定中見性而成佛者也。行不離〇，住不離 • ，亦自有⊙至無⊙，此言其大略似同處。第仙佛正法，禪定之行住⊙，本乎自然。道君言“一切諸法皆空寂相”，佛言“隨順寂滅境界”是也。祖師禪及四果所宗之行住⊙，實由強制。但看高峰禪師所說，忍饑壽昌金粟，三峰三和尚等所說，吞聲忍氣，及氣急殺人之語，可見，此陰神、此陽神，似同而實有不同之妙。學仙佛者，不可執此便謂全同大用。止乎如此，則輕視仙佛等之和尚凡夫禪矣。當悟！所以有六種震動，陽炁自來，陽神自覺之妙，而後可謂之胎神、見性、真定。
伍太一 十九問
十 七 問
十七問曰：仙佛既同一道一修，而又有食葷食素之異，得無畢竟有戒無戒之不同乎？
答曰：齋戒俱同，而更嚴密。天德清淨純素，人不齋戒清淨，不合天之德矣，安能證居帝聖仙真之位乎？子盍觀之《道藏》內，有《太上洞玄靈寶業報因緣經》云，人造善業，則有善報。造惡業，則有惡報。太上道君言：“始自發心，終於極果。念念不 捨，持戒不犯，上下有異。”有三洞眾戒，三戒五戒，六戒七戒，八戒九戒，初真十戒。十二可從戒，十四持身戒，二十四戒，二十七戒，三十六戒。正一七十二戒。升玄內教百二十九戒。洞玄上品四十戒，中品六十戒，下品八十戒，共一百八十戒也。上清三百觀身戒。洞神七百二十戒。玄都律文天尊十戒，千二百威儀戒。金紐太清陰陽戒。《太上虛皇四十九章經》之《齋戒章》 云，天尊曰：此元始天尊所說之經也。“齋戒者，道之根本，法之津梁。子欲學道，清齋奉戒。念念正真，邪妄自泯。一切眾生，捨清淨域，耽嗜葷膻，而以觸法；譬之餓鬼啖食死屍，火燒饑腸，無有飽滿。又如蠅蟲，爭奪臭腐，妄為膻香，而以觸法。五官溷濁，六腑不淨，屍魄欣昌，樂於死地。子當割嗜欲根，入清淨境。無作諸苦，無造諸惡。無生諸見，無起諸邪。子觀戒文，同世法律，欲有所犯，懼金木刑。子 於戒文，精意奉持，凜然在前，如對所畏。秉心正嚴，滅一切想，諦聽不二，可會正真，是吾弟子。”又《苦樂先後章》，天尊曰：“學道之士，斷諸愛欲，卻絕肥鮮，長齋清腸，研味至道，是為苦中求樂。能知其苦，不見其苦。吾道苦而後樂，眾生樂而後苦。今吾告子，當明慎之！”又《不殺章》，天尊曰：“子欲學吾道，慎勿懷殺想。一切諸眾生，貪生悉懼死。我命即他命，慎勿輕於彼。口腹樂甘肥，殺戮充啖食。能懷惻隱心，想念彼驚怖。故當不忍啖，以證慈悲行。”又《清淨章》，天尊曰：“學道之士，以清淨為本。長齋 眇思，嘯歌太無。睹諸邪道，如睹仇讎。遠諸愛欲，如避臭穢。除苦惱根，斷情愛緣。溟溟濁海，自得淨戒。如白蓮花，生淤音喻。泥中，亭亭出水，不受污染。五臟清夷，三田革素，太玄真人自與子鄰。”子者，天尊指妙人而言，前“子等行真”，皆同。又《洗心章》，天尊曰：“六根不淨，當洗其心。心不受垢，自無諸穢。”《元始洞真報恩成道經》，元始天尊言：“孝道慈悲，好生惡殺。食肉飲酒，非孝道也。”《靈寶出家因緣經》道言：“勤修行業，長齋奉戒。精研上道，轉神入妙。念念增進，永不退墮，克得道真。”《太上洞真智慧上品大誡》云：“修齋求道，皆當一心。請奉十誡。”又 云：“長齋奉誡，自得度世。”《洞真智慧大戒經》天尊言：“不殺不淫不盜，減酒節行，調和氣性。”又云：“人不持戒，則智慧不通。”《洞玄靈寶因緣經》云：“此十戒者，自三清以下，乃至十方上聖真仙，莫不皆由持此戒也。”又 云：“眾生飲酒食肉，致生病惱，彌益罪根。吾不飲不食，抱道自然，變化無方，長生不死。”《虛皇天尊十戒文》云：“不得殺害含生，以充滋味。不得淫邪敗真，不得飲酒食肉。”《元始天尊說九真妙戒》 云：“不殺不淫，不嗔不二，奉戒專一。”《太上十二品法輪勸戒經》元始天尊言：“欲受戒時，先須清淨。受真戒者，不得屠殺，不得邪淫，縱恣嗔怒，不得飲酒食肉，使戒根牢固如玄都山，戒相端嚴如玉京殿，戒德光明如琉璃珠。”《太極真人二十四門戒經》 云：“戒約煩惱，隔絕魔心。努力勤修，早求解脫。”《老君二十七戒》云：“戒勿費用精神，戒勿食含血之物，戒勿忘道，戒勿殺生，戒勿為諸惡。”《老君五戒文》曰：“戒者，防其失也。”又《化胡經十二戒》 云：“戒飲酒，戒食肉，戒淫，戒妄語，戒恚怒。”《洞玄靈寶千真科戒》云：“出家不交世俗，不作有為功德；靜思入定，降伏外魔，名為淨戒。”《玉匱明真科戒》 云：“棄色斷情，長齋持戒。”《靈寶元陽妙經》云：“有持清淨法戒者，則得真道。”《太微徹視經》云：“學道修真，念念持齋。心心不退，歸心於寂，直至道場。”又 云：“學道者，不勤行業，不修齋戒，難達至真。”《玉皇本行集經》云：“奉戒持齋，冥心大道。”《七百二十門要戒律訣文經》云：此戒文經名也。“長生神仙，要在清齋，志學之士，急務修齋。齋真齋心，守戒為主。主以制心，悉當清齋，以戒情欲。一切眾生，智愚不同；一識既動，無端競興。外來曰動，內住曰寂。來不驚寂，去不勞動。動而不勞，不離寂也。寂而不驚，不疑動也。寂照明徹，故無驚疑。無驚疑者，常樂常住。住無所住，為而無為，為道之最。”又曰：“變化無窮，由悟守一。守一須資，唯戒為急。持之不虧，邪不得入。自然混合，與道同真。由戒入道，故謂之門。普勸行人，悉令持戒。究竟歸根，同成正道。識悟既明，終持一戒。”一戒者，唯戒於心，不起他念也。《胎息伏陰經》 云：“若不持戒行，未入胎息，豈得合神？”《太微靈書》、《紫文仙忌真記上經》云：“人雖有仙相，復有敗仙相者；十條犯而敗之，亦不得仙矣。一曰淫。魂液外漏，精光枯竭，神焦魄散。二曰酒。魂忘本室，魄遊怨宅。七曰勿食肉。食則神不守真，魄生邪勃。九曰勿殺生。以罪求仙，仙甚難也。”《太上靈寶大乘妙法蓮華真經》。昔世尊，得仙授《妙法蓮華經》而成佛。故後亦說《妙法蓮華經》 云：佛告菩薩，天人四眾，吾四方求法時，有仙人言有大乘，名《妙法蓮華經》。我即隨仙，精勤給侍，令無所乏。令我具足大波羅密，成等正覺。又曰：昔者仙人授佛妙法，如來因之遂致成佛是也。後人講此經者，謂仙即阿私陀也。其七傷品有：一之傷，帶真行偽，淫色喪神。魂液洩漏，精光枯乾。氣散魄零，骨空形振。與凡塵結因，玉府同符。豈 復得仙？二之傷，外形在道，皮好念真，而心抱陰賊，兇惡內臻。三官所記，標為惡門。三之傷，飲酒洞醉，損氣喪靈。七之傷，啖食六畜之肉，殺害足口之美，臰氣充於臟腑，真炁擾於靈門。徒有玄名帝簡，亦不免於不死。元始天尊曰：“為學之本，當以七傷為急。不犯七傷之禁，將坐待靈降，白日升宸。”如外勤好學，內不遣於七傷者，此將望成而反敗，期生而反亡，故上學有七傷也。又 云：“學道者，要在行合冥科，然後始涉大道之境。若自不能，徒勞於風塵，無益生命之修短。”其諸經之言齋言戒者，有如此。又，太極左仙公云：仙公是天官職位之稱。“學道不修齋戒，亦徒勞山林矣。”戒者，戒諸惡行。若不持戒，道無由得。葛仙翁 云：“學道修仙，先修戒行。”葉法善，從太極紫微左仙卿，下降在胎，十五月而生出胎，天然不茹葷。呂純陽真人《律詩》云：“齋戒興工成九轉，定應入口鬼神驚。”又 云：“齋戒餌之千日後，等閒輕舉上雲梯。”又《敲爻歌》云：“齋戒等候一陽生，便進週天參同理。”劉海蟾真人云：“但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。”重陽王真人 云：“寂然刀圭，根本齋戒換西東。時中十二常覺照，內調神炁玉爐功。”又云：“酒飲清光滑辣，肉餐軟美香甜。世人迷誤總無厭，個個臨頭路險。獨我悟來口遠，唯予省後心嫌。十分戒行愈精嚴，沒分酆都赴點。”又 云：“受寂寥餐素。”又云：“性亂因醪誤，精枯緣色姤。”又云：“化道王三已棄家，豕羊滋味久相趖音渣。”又 云：“大凡學道，不得殺盜。飲酒食肉，破戒犯願。”張靜虛天師《心說》云：“齋戒，以神明其德。”邱長春真人語云：“去聲色，以清淨為娛。屏滋味，以恬淡為德。”馬丹陽真人語 云：“優遊恬淡養真人，不須酒肉與葷辛。酒為亂性之漿，肉為斷命之物，直須不吃為上。”又云：“分明說與出家人，戒斷腥膻厭五辛。”又云：“腥膻未戒，斷了慈悲。”又 云：“腥膻戒盡常餐素，掛體唯麻布。待百朝鎖鑰重開，效吾師內顧。”又云：“全戒腥膻及戒辛。”又云：“齋食不可美之又美，更何須異饌多般，但一味而已。”又 云：“奉勸同流聽仔細，斷葷戒酒全容易。”又云：“垢面蓬頭摧壯銳，粗衣淡飯遠輕肥。”又云：“我在俗時，秤肉鬥酒不厭。而今已戒十數年矣。他如食肉飲酒的，亦可做得神仙，只是較遲了些。若人心不懷道，嗜酒貪膻，徒恣口腹，罪報難逃，終為下鬼。”盤山王棲雲真人語 云：“酒肉吃了便可飛昇，也休吃。”白玉蟾真人云：“辟穀斷葷。”蕭紫虛云：“閉關絕俗及腥膻。”陸師云：“大戒三百，以杜未兆之欲。”薩真人云：“道法於身不等閒，思量戒行徹心寒。十年鐵樹開花易，一入酆都出世難。”李雲卿真人 云：“上真高仙，必須精持戒行。來問道者，皆贈以絕欲斷葷四字。”是眾仙翁之言齋言戒者又如此。未嘗不言齋戒也者！所以，我祖師北七真皆齋戒，即於現在世而速成道。我所以獨言，齋戒之同 於佛宗者；亦以北七真此證有在也。後之人學道之志不篤，修行之念未真，故不以齋戒而浴德。又且無由見藏教經錄之為誡，故不知齋戒為首務。倘有夙緣，繼起於邱真人之門，而欲修天仙者，不可不遵天律，自齋戒始。
又問：佛宗戒殺戒葷之說云何？
答曰：《梵網戒經》云佛言：若自殺教人殺，乃至一切有命者不得故殺，是菩薩應起常住慈悲心，方便救護一切眾生。而反恣心殺生者，是菩薩波羅夷罪。波羅夷者，此 云極惡。謂殺生者為極惡之人，永棄絕於佛法之外，不得稱為佛子菩薩也。此是十重戒之一。又 云：一切肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子。是故一切菩薩，不得食一切眾生肉。食肉得無量罪。故食者，犯輕垢罪。輕垢者，此東土 云，玷污淨行為垢。較前十重則輕。此乃四十八條輕戒之一耳。《楞嚴經》 云：其心不殺，則不隨其生死相續。殺心不除，塵不可出。如不斷殺，必落神道。當知是食肉人，皆大羅刹鬼。又云：不蹋生草。云：何取眾生血肉充食。《楞伽經》 云大慧白佛言：願說食不食肉功德罪惡，令眾生慈心相向。各於住地，清淨明瞭。疾得究竟，無上菩提。佛告大慧：有無量因緣，不應食肉。我今略說，一切眾生，從來輾轉因緣，常為六親。以親想故，不應食肉。令修行者，慈心不生，故不應食肉。以殺生者，見形起識深味著，故不應食肉。彼食肉者，諸天所棄，故不應食肉。令口氣臭，凡食膻，則口吐膻氣。食腥味，則口吐腥氣。故不得證清淨地。故不應食肉。空閒林中虎狼聞香，故不應食肉。聞香者，聞腥膻之氣也。人本不腥膻，若食腥膻之肉，則人身始有腥膻之氣。虎疑為腥膻之物而食之。世傳言，虎食人，見人足而泣，始知為腥膻之誤也。凡食，作食子肉想，不應食肉。聽食肉者，無有是處。此言上乘大乘，二乘四果，凡夫俱戒食肉。若許修行食肉，則敗修行功德。故於五目禪類，皆無是處。我說一切悉斷，如來應供等正覺，尚無所食。到等覺地位，則齋素飲食，尚且全然不食。況食魚肉！視一切眾生，猶如一子，是故不令食子肉。由此三經觀之，捷見身心切害，則知不可不戒殺諸生，戒食諸肉。而仙佛之貴於必戒者，大約皆同於此。
伍太一 十九問
十 八 問
十八問曰：仙教中，有以點化成銀，服食昇仙為言者，佛教中，不言此，必此為仙佛之所以異乎？
答曰：不異。然不異亦有所證，由佛所言點化服食之說，在《華嚴經》久矣。經之七十八卷云“有藥汁名訶宅迦，人或得之，以其一兩變千兩，銅悉成真金”者，此點化之言也。又 云“有藥名大蓮華，其有服者，住壽一劫。”又云“人服延齡藥，長得充健，不老不瘦”者，此服食之言也。《華嚴》至大至尊之經，所說不可不信。此佛教化菩薩修佛之法，乃有點化服食之說。若對未除貪欲之凡夫，則不言也。故後世凡夫小乘，終不解悟此理。仙之言者，合言之，曰點化服食；分言之，點化言外事，服食言內丹。抱 朴子云“不得金丹不得仙”也。但服食草藥雜類，而不知還年要術，終無久生之理。若以外事為，便可服食昇仙，則許旌陽真君，首言服食飛昇者，不必言“臍內元炁結成丹， 谷神不死因胎息。”於《石函記》中。不必言“元精藥母於可惜”。許歌中，不必言“男子修成不漏精，女子修成不漏經”，女子之經，為生人之始信，亦為自修成仙佛之信。故女修者，曰斬赤龍，為返經成炁，與男修返精成炁者，同一理。此既皆言內丹之理，則外事服食不足飛昇也可知。張果真人 云：“世上鉛汞，只有變化五金之功，無能延生命之理。”海蟾之徒馬自然真人云：“九轉靈丹非五金，若無神授恐難尋。”元陽子云：“未見飲食之人，得終天命；皆見少亡，被所惑而自誤也。”所以但稱為點銀之仙術，則知非為身心性命昇仙之道也。許真君《藥母論》 云：丹道者，非人間五金八石、朱砂水銀之所為也。先天故為元始精。又荊山丈人，解悟煉石之道，無他妙也。在委羽山，能煉石成水，以石水服之，不能飛行虛空也。煉石雖妙，固小術耳。《了明篇》 云：“身中盡有延年藥，可笑愚人向外尋。”若必以外事言服食，今亦舉其似者，一言之。比如升打之靈藥，皆金石類之所成也。有服之以治癒梅瘡，予以靈藥治楊梅瘡，七日愈。十日、半月、一月，而得除根愈者。治癒結毒者，楊梅瘡，服輕粉而發毒者。治癒痔漏者，痔漏九年不愈，膿水不止者，名曰漏。凡九竅有大瘡者，皆曰痔。治癒膈噎者，食膈止於口而喉不咽，或咽過於喉而即返吐出者。我邱真人門下法眷有奇藥。每服五厘或七八厘，甚極者不過一分末為一服，止用三服或四服五服，即全愈。皆有痊效，使病不促壽算，而身可 復生而久安。病痊則宜速止。多服則害大。此以上一段皆言金石靈藥之所用。唐宋多君妄信方士之詭言，方士者，遊行十方之士也。有此二等：一者是棄家學道修仙。誠心苦志，岩棲穴處，戒行精嚴，遍訪仙師而遊十方，不與世人交遊，不為世法染縛，此仙佛真修之種子也。二者是邪道光棍。原無自修之志，又無教人之能，或為衣食所逼，或犯律罪而逃，奔走十方以資身口之需，以施拐騙之局。遂使世之愚人，貪財者，受其煉銀點化之害；貪色者，受其採取女鼎之害；望長生不死，常享富者，受其服食之害。以金丹外藥可服食，服之不已而求長生；九霄君下降謂劉泓曰：世人謂至藥服餌，望長生不死；不知金丹諸石藥，有大毒在中，服之者，從羲軒以來，萬不存一，未有不死者。中火毒而身裂，而促算速斃又可鑒也。《丹論訣旨》 云：若大丹用石藥雜氣，即有大毒，不堪服食。能不食者為妙。強服致枉夭者，百即百矣。誰能免一不夭？受毒者宜用解藥，須宜瀉。吃防已葵菜甘草湯漸出之。元陽真人《大丹篇》 云：服丹，火毒發，速以甘草煎濃汁，日夜漸呷之，即解火毒。故《本草》有 云：服金石藥多而中毒者，以麥門冬湯解之。所用麥門冬去心六兩，人參四兩，甘草二兩，灸。三味共末蜜丸，梧子大，日再服二錢，米飲空心下。又 云：凡丹石藥服過多，致食不下者，以鶯粟殼和竹瀝煮粥，日食之而安。《丹經》 云：有人服丹砂、乳石、硫磺、紫粉等毒發者，急服保仙丸，可救性命。又云：四蒙未全不可服。如誤服者，覺毒發不安，急服伏龍肝汁、甘草湯、生綠豆汁，遂可不死。又方 云：如服金石藥，中毒發瘡者，以白礬末一茶匙，將冷酒調下，三服愈。《還丹眾仙論》 云：解丹毒方，有名馭丹散者。用麥門冬、天門冬各去心，淨四兩，熟地黃五錢，甘草一兩，人參三兩，白茯苓二兩，紫苑二兩半，去蘆頭，地榆三兩半，大赭一兩半，海藻一兩半，山枝子四兩半，共末。每服二錢，米飲空心下。即以諸天真仙聖，俱有解服丹毒之方藥，及醫家俱有解服金石毒之方藥，而備觀之，則丹藥不可輕易妄服食求仙，又當知也。雖服之者，有僅可救病延年之功效，猶且難遇；況於昇仙脫胎，神通變化，通天徹地之能，絕然無有；服之何益哉？ 鍾離真人 云：“訪仙求友學燒丹，精選朱砂煉大還。將謂外丹化內藥，原來金石不相關。”又云：“內裏明時是至真，外邊入者即非親。若教異物堪輕舉，細酒羊羔亦上升。”呂純陽真人 云：“可惜九江張尚書，服藥失明神氣枯。不信還真本無質，反餌金石何太愚？”《太清修丹秘訣》云：“天地原爐卻在身，陰陽不測謂之神。元炁飛霜飛九轉，還丹本是太和精。”皆言服外物，為理之必無也。《妙解錄》 云：今時好事者，大修爐火，為金丹服食。往往為藥所誤，醫救莫及。所為無非自戕之捷徑。《丹論訣旨》云：切不可信八石、四黃而誤用之。蓋本非長生之藥。若硫磺有軟銅鐵之功，礬石有殺虎豹之能，豈堪服食而不為毒害哉？又有用曾青、雌黃、雄黃，殺水銀令死以為成丹，亦非服食之理。此世人互相謬傳者，非聖真之良藥。是也。
又問：既言仙佛有服食之說，是若謂為有；又 云服外物為理之必無，是若決言為無；似兩其說之不同。何也？
答曰：非不同。因問二事之故，則述其皆言。因古之有病者，則用治；無病者不用治；故古仙不用者更多，而用之者少也。故詳辨之曰：無能昇仙，只可治病。然仙佛言有服食，如治老病與大瘡毒之異症，只求救死而延其年於暫，非為沖升變化，神通超劫之計。服食之而後內練金液還丹。如張天師之自修，與茅真君度二弟及佛說延壽一劫者。觀之可知其半。愚人，遂棄其所實用之內，而唯說服外者；自愚之而又愚他人故也。且仙是本性，以見性而成仙。出而顯神通，亦性之靈運而神者也。外物只可助形體而除病救死，不能見性神通。此理人所易曉。後學聞此，可不如是而究之乎？
今又指其內丹書之言服食者，究之曰：“飲刀圭，窺天巧。”又曰：“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。”又曰：“朝服一刀圭，暮即生羽翼。”又 云：“只吞一粒金丹藥，飛入青霄更不回。”王重陽真人云：“修持如會識金丹，只要真靈本性在。”馬丹陽真人云：“烹丹鼎，下丹結，中丹熱，大丹涼。不須煉白更燒黃。自然玉性，萬般霞彩射人光。”邱長春真人 云：“修煉事，地軸鎖天關。出有入無三尺劍，長生不死一丸丹。”究此眾仙真之言，而內丹服食益明矣。若謂欲究何以有外丹之說，且又言外丹點化成銀之術之有無，與真假者，然此事也非世人可能，此事亦非世間有。此法傳，乃神仙所以助修道之資，而為然者。唯遇仙傳道者，即得仙兼傳術。《太清金液神丹經》 云：“此事皆秘其文，非有求仙之志者，固不授也”。所以皆謂之仙機。若不遇仙，無仙道者，必不得傳仙術。魏伯陽 云：“遇非人不得妄傳。”非人者，行與理違。若可得傳，則人莫不傳於子孫。況無志修仙道，而徒狂亂妄想，苟求富貴者，上蒼安肯以此仙術傳之耶？青霞真人 云：“神仙鉛汞神水華池之道，自軒轅以來，不上文墨，只仙傳秘訣，心授靈符。”又云：“以聖傳聖，以賢傳賢。不遇真人，終無妙理。”楊行真人云：“若教個個識黃芽，世間那得有貧人？”抱 朴子云：“丹藥若使凡人知，天下神仙成群矣。”況志於拐騙愚人財寶之賊，將何德以當天授？又安能知能得仙術乎？當知，塵世凡夫俗子，煉丹不成，便可自醒自戒矣。今之輕於言煉銀者，盡屬拐騙之賊。假託此術以拐騙人之財寶，騙人之飲食。但名方士，方士以遊行四方，而不定居者。拐騙此方，逃避 於他方，而失主追捕之不能獲。凡一方士必有一資身之法；或有一醫方而能治奇病，或有一銀方而造假銀以欺世。故皆為方士之所以名。非實有知，能可言也。《道門十規》曰：自秦漢以來，方士競出。若文成五利之以金石草木，徒殺身取禍而無所成。故世稱方術。此見於史鑒，為儒門學者共見。而士仕者反昧此，而貪服食點化 於金石草木，不肯內修，是誠何心哉？
又問曰：方士既非實有知能，每聞其入門時，亦能成銀可用者，又是以何巧偽而為能乎？
答曰：全是假銀，但可欺誑愚人而已。或是偽造假物，非銀而略似銀形，每欺人曰：此銀也。而使用害眾。又或偽造假物稱曰丹藥，私地墊入真銀於內，名曰墊手。遍世間皆以此等尋訪外護，出本銀燒煉，皆提拐銀罐而逃。故方士類中有諺 云：作方士提罐，一人每有三個死。凡提銀得手快活死；逃出了門走個死；追獲了打個死。然墊手是方士拐子總法。又有以銀製成灰如末藥，便詐稱為我已煉成之丹藥，點入銅汁中，大火銷去銅而銀末 復體為銀。愚夫俗子未能識破，誰敢不信？此二墊法也。又有以銀制如銅樣，詐為出山生銅，寄賣於店中，或巧立為異名，令買者得之。彼以不相干之藥詐點之，銅亦 復體為銀。淺見寡聞之初學，誰敢致疑而識詐？此三墊法也。入門有成，以取信於人者，類皆如是而已，無真能也。但取信於人，而人信之，由貪煉者之必遭其拐騙也。其不貪煉者，任方士有多詐能而進身無地。能明真丹經之理者，則方士無投詐之隙而詐煉無所施矣。再舉所以為教者言之：此下一段皆言方士教人之法。或教人以草藥制水銀假死，丹經 云：諸般草木皆非道。配真銀為用，《玉清內書》 云：“用凡水銀為丹者，妄人也。”又云：“若用水銀為金丹，即不是真丹。”以水銀之質松浮，不配不堅硬故也。或教人制紅銅假白，謂之紅銅皆去血，配真銀為用。以紅銅之質，雖能假白如銀，而不能純白，不配則不能去耀眼之黃色故也。此物雖可像銀，待用後煎傾，點硝點鉛則假質猶然敗壞，而 復折去名曰掩暫。為其只能掩人暫時之目。乃喪人心，滅天理者為之。如是假法，曰養砂。不盜母者，曰養砂。盜母者，曰青金，曰白金，曰青天硫，曰黃天硫，曰死硫，曰死雄，曰死砒，曰死硇等三千六百餘門。故《海客論》亦曾指偽。言所 云秋石，本河車、黃芽一類。及誑曰：尿精聖無知，乃鉛汞精髓。妄曰青鹽。更以萬般草木藥物，或言出於河北，或言產於三吳，或言仙草在嶺南，或言真藥在西蜀，或言雞子鉛出鄱陽湖。蓋鄱陽湖中有所謂大磯山、小磯山，妄呼磯字為雞，而山荒絕無物產者。又有指稱蜈蚣山出此鉛。然此山在大磯，隔水三五里許，又名蛇山，長故也。乃水中有一白沙土洲而已，非山也。高不逾一丈、二三丈者，耕種之地，民眾之居，絕無鉛穴。乃方士妄言以欺遠方不見者，與輕信者。或言真汞在辰州府，辰州，在楚洞庭湖之西南，有大山出朱砂。以砂之藏石隙者，入火升出水銀。方士乃指此世間之凡水銀，妄真稱為真水銀。若可以凡稱真水銀，豈又有名不真者乎？可問方士，以何物名凡水銀？則欺人之說難行矣。儘是欺言，皆無實理。只謂延挨歲月，久騙衣食。今年等藥至，明日藥未齊。愚貪者不知，盡被騙害而已。此上皆《海客論》之說。又，太古真人《還丹至訣》云：“大丹受水火氣足以成。若以雜石藥參雜，意希化寶，舉浩劫而不成。況百年短景，而妄想成耶？”昔施無疾真人，責馬存曰：“子家金玉堆積，尚不知足。有奸偽者誑汝曰，得藥為黃金以為飲器，則神仙可得。此誑者之欺言，非通人之至論。”唯吾輩修仙修佛，以修德立行為基者，則不為不用也。抱 朴子云：“既覽金丹之道，則不欲復觀小小方書。”《大還心鑒》云：“物非其類，丹必不靈。心非合道，雖成必禍。”
又問曰：世人求丹法煉銀者盡多，果向何求而得有真？
又答曰：全無真法，不必學煉。張氳真人，答唐明皇曰：“點化烹煉，夭命之靳。草木金石，腐腸之物。不可學也。”唯當苦志學道修仙，則財與命可兼得矣。劉朗然曰：“盡求點化要肥家，忘卻形枯改歲華。”可授道者即可授術。道得在心，則術亦可得在心也。道，可以了生死，而不復生 復死，輪迴永絕。道，可以壽齊天地，而超過天地之先後。掌握乾坤造化，而常極樂。道，可以撮土石成銀，呵氣化金，舉念得珍寶，不必苦心勞力以求，而自得者。道，可於自己性分中求之必得；而非若外事妄求之而不得，終為虛幻者比。抑何疑憚而不求道哉？且我今言不必求煉銀者，亦有故。有一等貧窮人，心甚濫惡，謀學假銀欺人，以供自給。或幸得一假方，詐稱遊訪外護，拐騙財寶。是拐騙之心，皆起 於家貧居窮之先，方外遊行。俗人不識尊經聖語、仙書戒律，人人皆是如此之類。拐騙回家，戴方巾、穿色服、造華屋、買腴田、娶嬌妻、廣愛妾，用此不自招為恣欲，反誑人曰：善能採補。養家丁，稱相公。逞富於人前，何當以喪人心、悖天理，自愧自罪哉？抑何嘗以蒼蒼有三官九府，風刀掠考；九幽六洞，獄治輪沉；報應為懼哉？《道藏•仙王教誡經》 云：“生入邪道，自製一法，敗黷道要，以求利用。贓滿罪積，生身被考。死入地獄，永無出期。”而猶以其詐法，出入仕門，愚弄其士大夫之愚貪者；而士大夫深以為德而不疑不懼。亦可笑、可惜之甚也！士大夫見其煉得似成，而不知其不可成。誠有感其教煉替煉之德，此可笑也。及其提拐逃走，乃不悔其愚貪，不悔失防守。訟告有干無干之人，逼勒追賠，計亦遲且拙矣。此又可笑也。富不能強得。且有富者：石崇且滅家，梁冀且覆族也。故《海客論》為彼惜之。方士者，誰不借言誑眾曰：某官某人，我為之煉成服食；某官某人，我為之煉成點化；固為惑人自薦計。由是士大夫之貪愚益彰，聖人凡人，學燒丹者甚多。何故只說士大夫是愚貪？蓋古之士大夫，學丹亦多有成。皆棄凡世事，而誠心苦志以修行悟道，故得遇真仙來度。所以古 云：“若是貪財並惜寶，千萬神仙不肯來。”如許旌陽之能棄旌陽縣令者。吳猛真人之能棄西安縣令。如彭抗之能棄尚書左丞相者。如尹喜真人以東宮賓師，遷函谷關令而棄者。張天師道陵，以巴郡江州令而棄者。李老君以柱下史官而棄者。黃帝之棄帝位者。王子喬以太子而棄帝位者。如劉寬之棄司徒太尉者。晉之劉道成棄陳州刺史者。齊之張三山棄大司空者。如是數仙真者，皆棄位苦身心而學道，故得丹而成道，由於仙傳。若後世之士大夫，居官而不棄官，戀家而不捨家，只願永得富貴，坐得神仙。無古人志行，神仙望望且去之，安肯顯身而度之哉？不過只有方士之遇，假法之聞而已。益彰者，方士相傳獲利，必有無限方士，巧詐謀進此身，以展提計，則其受害將亦不止於一矣。不尤可恨耶？此貧窮惡棍，騙人利己之流，皆如此。又有一等富人，家貲饒足，初信方士詭言，遂欲燒煉，求為大富。盡遭提手騙法，提罐騙窮，以至壁立無措。要知學燒丹者，未有不破家赤骨而窮者。亦以所聞假法，轉為訪護拐騙之謀；此由自陷於不得已，而亦謀為提騙。如久嫖之客，便甘心為烏龜之類是也。舉世皆假，絕無丹法，絕無人知丹理，更向何處求真？雖苦求之，亦不可得。我故曰：世人不必求學。元陽子《還丹歌》 云：“君看前後煉丹者，誤殺千人與萬人。”又應悟玄子《還丹至藥篇》云：“余好紅爐經三十載，一事無成，而後知八石原無入聖功；五金只是凡常物。”蓋學不究玄機，理無妙悟。
又問曰：方士中也有知言內丹，不言外事煉銀者，抑真知有內無外乎？
又答曰：總為愚弄世人之言也。此亦有二種人。一者是一心貪淫恣欲，用女人為鼎，以採戰為道，無志於謀他事。《誡業本行經》 云：“樂淫色者，由先業六畜根未斷也。”二者是本意謀外為騙局，其所以又言無外者，為其人被外事拐騙之多，有不再信之意。故暫言無外，以投其機，入身以餂其疑。既入身則又漸漸言有外，托言唯某處某人獨成，點化致大富，而買官致大貴。此法唯我能之，我代為之者也。此所言無外是計也，非彼真言無外也。亦非真有、非真能、非真代之也。光棍之口，反覆無常。普天之下，皆是如此。當其言有內時，亦必言用陰陽採取。以陰為身外之女人，以陽為自己男身，男媾女為採取，補我得長生之說。此何故為是言也？蓋自為取淫欲之樂，好淫欲之人，專學淫欲之事。家貧不能得淫欲之具，故為是採補之說，以諶恣己之樂。墮其計者，可謂至愚之人。故先誘其淫樂，動其愚心，為畜生聚麀之狀而不自羞。縱是顯宦名儒，甘心入其局中。自稱能事，不顧外人之恥笑，為淫欲迷惑之而已矣。久之則又兼進外事，而亦 復遭其拐騙，乃知初言無外為詐，非真知言無外也。後學者，不為此二種人所惑，而能信向真正清淨自然仙道，則亦屢世積修，心地光明，仙階有證者，而後能之。所以王重陽真人與馬丹陽真人，十世同修，皆遇正道而不信邪說。此世師徒同證，是當為後世之鑒者乎！
又問曰：今我欲言無外事，何故古仙皆作丹書詳言精妙之理？既有丹書，必有可為之事，請詳言之，決後世疑。
又答曰：古有此理，而今無此事。仙有此事，而凡世無可得此事之人。若只信有丹書為必有事，殊不知真書少而假書多。假書者，棍徒捏為拐騙，具以欺世而取證如許行為。神農之言真書者，古仙之作。其意：一則為得仙傳者之印證；二則為凡夫妄為者之解惑。夫欲解妄為之惑，謂凡夫偏於貪利，無不妄為。造假為真，以欺騙人，貪為掩暫。暫時掩人之目而求必用。又名染暫，言染造暫時為銀色也。既得假銀小利，恨不煉大丹而取大富。豈知仙訣大丹，上天重禁秘藏，不為世間凡夫用，更不為滅德者用。彼貪之不已而誤信者，是不見其有真丹書之正法，未解其惑而然。若有見真書之理，必當自思：我之所為皆不如是；所聞者又無從得如是；既不如是，即不如是理之可成。是今無此事也明矣，而妄求之心亦當已矣。好將求外欺人騙人之心，洗刷懺悔淨盡，戒惡改過。從善修心，勤求身心性命正道，修個可得仙道之根基，便有可得外丹仙術之因。欲求正果必修正因。可不勉哉？欲求仙術成銀，而不積德修正道，是猶戲臺上，優人自稱漢祖唐宗，終日說入關中、取鳳城，口妄說而終不可有得也，何以異？
夫可為得仙傳之印證者，以何書為真？如太上之《黃芽歌》、之《金碧古文龍虎上經》。元君之《玉清內書》。金華玉女之《說丹經》。鬼谷子之《九轉金液大還丹歌術中經》。廣成子之《浮黎鼻祖》。許旌陽真君之《石匣記》，之《神樓賦》。諶母元君授許旌陽之《銅符鐵券》。吳猛真人之《直指靈文》、此即《銅符鐵券》之 註，合書於每章之下。之《大還丹歌》。葛仙翁名玄字孝先。之《採金歌二篇》、之《神符經》。九霄真君之《大丹歌》、之《妙解錄》。 鍾離正陽真人之《破迷歌》。呂純陽真人之《認真歌》。程昭之《析理真訣》。張紫陽真人之《金火歌》、之《金丹四百字》、之《大丹歌》。李靈陽之《玄靈備覽》。嚴君平之《鉛汞歌》。王果齋之《金丹鉛汞歌》。薩真人之《太上指迷血論》、之《鉛汞歌》。 范文正公之《漁莊錄》。虛靜真人張天師之《管見歌》。高象先之《金丹歌》。張三豐之《鉛汞歌》。白玉蟾真人之《金華沖碧丹經秘旨》、之《地元真金歌》、歌乃真書正理。及後世棍徒，借曰仙翁之名，假託為做法， 註於下，其註不可信。之《三元樞要》、之《金碧寶鑒》。尹文始真人之《大丹歌》。李真人之《龍虎還丹訣》。李光元之《海客論》。彭曉真人之《明鏡匣》、之《識一歌》。百玄子之《金丹真一論》。淳和子林太古之《龍虎還丹訣》。雷一陽之《黃白破愚》、之《黃白鑒形》。歌論是原本真書。另有做手一本，是後光棍假作，切不可信。王敬所之《金丹捷要》。洪武時人，雷一陽之師。張元德之《丹論訣旨心鑒》。劉太初之《金丹辨惑》。仙家四書，有四種，此一種也。陳自得之《外丹敲爻歌》、嘉靖時，福建人也。之《黃白直指》、之《金 谷歌》、之《竹泉詞》。玉田氏之《金大靈篇》。慕陽子之《慕陽真訣》、此為徽人，方姓。止能祖述丹經、作詩歌，不悖於理，而亦不知內事者。《鉛汞歌》等書。仙術之同，有得 於神仙下降而傳者；有自悟虛理，而不能燒煉，唯效法作書，以表所悟者。為真理之可取證者，略舉如此。而我伍子，不獲己於無言，恥舉世之為人惑，亦作神丹理論九章，痛為之辯。皆試驗事理，與許旌陽《神樓賦》、《銅符鐵券》，及葛翁《採金歌》，皆合符節。老師所言仙丹者，與世不同。一轉成母，二轉成丹，三轉點化，漸至九轉，而浮黎神炁，似有似無者。可服食延年，而亦不能倚著，誤內修。已抄出於世，誡世之愚。仙丹天禁至重，唯傳苦行學仙者，今古皆不令凡夫知。此言點化服食，正謂辟世之妄為者。予以空言辟之；彼曰汝不知此理，曾似我知。焉肯改過？予以知真，辟世後之妄假，無非欲明得此理，或可自悟自戒。以答張李曹三真人之付囑。他如《秋日中天》，成化時人所作。如《夢覺新書》，序文甚是正理，篇目散亂不真。如《金丹法藏》，如《百法問》，如《洞天秘典》，如《火蓮經》，如《觀花記》，如《黃白承志錄》等書，醇疵真偽相雜，不由仙傳，而不同仙術。作於誇能之臆見，而陷人以疑論，固不足證矣。又如《度世真機》，如《我度法度》，如《琴火重光》，如假《漁莊做手》，如假《黃白鑒形做手》，如假《地元真訣做手》，此三書，皆論真丹之理。萬曆末年，乃有三種假法做手，是當時提罐光棍所偽造者，切不可信。如《三十六照》，如《六十四匱法》，如《七十二家爐火》等書，猶假甚之，不可取證者。並我所未及見者，姑不枚舉。是所必不可見者。見之，則害人心術。吾又論之：仙師之傳道，必擇心專念篤，能修道者，故有直授財物，助弟子得以供日用，而遺世絕俗以密修。虎皮座張真人，助李虛庵真人以行道之資是也。而又授以已成之丹藥，兼授煉銀之仙術。故秘授成銀仙術、得以潛煉助道者，陳正懿謂侯楷曰：“苟非棲隱山林，未易有得也。”言居俗者必不得也。亦甚多人。於中亦有未得授成銀仙術，貧乏不堪潛修，必用外護者。如伍達靈之得張仲二友；如張紫陽之得馬陸二公；如王沖然之得富韓公；李長源之得筠陽親舅。又有說焉，當其初修仙道於世間，則亦必用世間之財，為日費之計。如 鍾離真人云：“真炁未完，一日三餐要食。大藥未就，一年四季要衣。”即《佛藏•寶積經》所 云“以生死財而求甘露不死仙財”是也。今而資之外護者，室中三四人，如王重陽真人用李靈陽和玉蟾護法，而二人皆得道；如張紫陽真人，用白龍道人劉守益護法，而師徒二人皆得道。日給用銀不過五六分，七八分，每一人大約用二分；三人者則六分；四人者則八分。歲不過三十金。二年工，則二其三十；三年工，則三其三十。若造靜室關房，則所費不能預算，多寡唯量力。世間每有信向仙道，能出此等些微之財為護者盡多，及願為如此等護者亦盡多。要知護仙佛者，即得仙佛。凡用護者必先見得此人，德行可證仙佛，志念可證仙佛，則用其護，共修同證。如佛所言“施者受者，同成佛道”。若無可證仙佛之德志者，不可用其護。所謂“不使人間作業錢”，避天罰之無成，豈容一概混用哉？古仙所謂“財不難兮侶卻難”者，又 云“擇侶擇財求福地”者，是也。彭真一 云：“投名山，絕常交，結仙友，隱密潛修，晝夜無怠，方可希望。”
又問曰：修仙道者，果煉銀為好乎？果不煉銀為好乎？
答曰：昔龍眉子云：“欲為跨鶴之遊，必藉腰纏之助。”煉固方便美事，但煉銀不密，即為招禍之媒。或至喪身失命而反誤道。或至遺棄所戒而不能護道，雖煉之亦無益。此不奉仙師煉丹之戒者而然也。不煉銀者，未有不依外護。依護者，則宜不甚遠 於世人之居，而便給飲食。太遠則給護者厭煩，太近則又恐世事干擾，略近而僻靜方妙。煉銀者，自有護，必入深山窮谷居之。抱 朴子曰：入山道者，當懸鏡，則魅不敢近人。凡仙來及山神來，鏡中猶是人形。若鳥獸邪魅，鏡中即現鳥獸本相，不敢近人矣。魅去則必腳行，是魅必無踵。若有踵者，則山神也。古仙所謂“起來旋點黃金用，不使人間作業錢。”是也。一切皆取之自辦，遺世可矣。甚省交接應酬閑是非，得以專心悟道而速證果。古仙依此修行者，其證果更大。若不煉銀及不用外護者，又有居山二法：一法者，三四師徒道友，各辦銀三十兩為自身一人之費，三年亦足用。不必妄疑而多求，則各具而各足，何難之有？且居孤寂之山，不能多藏蓄。欲為弭盜之法，弭賊是止盜賊不生窺看之心，使無可窺者。莫善於以銀溶入銅鉛中，只見銅鉛之廢形，而不見銀形，則禍不生。凡取用為買辦，則煎銷些微，若似從佈施來者。及一切衣食等物，皆不令多餘。或每人以三十金，為入攢米堂之資，有密修者，雖待食於堂，亦必要靜室，離堂半里、一里許。有送供之規則在。則亦足。二法者，三四同志，再多用二三人之力，耕以取食，鑿以取飲。苦修行之，正仙佛之所當然者。後學若以此法自修，亦可矣。亦不必煉誨盜之銀也。切以此囑！昔曹還陽真人囑予曰：“煉銀真是仙術，天福所關。只許汝一見，不許汝妄意，常常為之。恐迷於射利，甚喪厥志。且古言‘不受苦中苦，難為人上人’，三洞聖真，無不由苦行精修者，子其勉之！”予敬守斯誡言，而亦宣言以誡後人。後人其亦奉誡自勉之！
伍太一 十九問
十 九 問
十九問曰：彼教不信長生，而任其有死者，必有後生。凡人之生於世間，生有身矣，則必有死。及其死矣，性靈無所依泊，則必又生。抑何所為，不生於天，而生於人畜？願語與後學知之。
答曰：生畜之因最多。不善而貪嗔癡淫，皆畜因也。世尊教人，戒淫為第一事，即其故也。故有序云：“觀其源始，不離色心。生滅輪迴，斯為苦本。聖人超悟，息駕反源。拔出三界，然後為道。”是也。予言止此。今詳說之，人若能修眾善，能斷淫事淫念。即悟《楞嚴經》所謂執身不行淫而斷淫事，執心不思淫而斷淫念。所謂命根斷者，乃能不受後有，而生於天。其已生在天者，動一淫念即墮下界。況在人中淫念，不轉生乎？故有雖修眾善，不能斷淫，必受後有之身。
又問：若受後有，有得人身，有得畜身，分受之時，抑何可以轉其畜機，而生為人乎？
答曰：亦由自作而自受者。《佛藏•辯意經》 云：“貞潔不犯外色男女，護戒奉齋精進。”言外色男女者，是世淫人，以男女二色為淫具。意女色行淫在於身前，男色行淫在於身後。故世尊《戒經》 云“不近沙彌”，禁男色也。又云“最不喜母人入我教中”，禁女色也。人以素貪身前行淫者，同於人媾；兼有善因，必投入身前淫受之胎而為人。專念身後行淫者，同於畜交；兼無善因，必入身後淫受之胎而為畜。人若不信，但觀古云“要知後世 果，今生作者是”之說即是。世世皆有一等癡人，最貪身後淫事者，即所謂一條尾，千定萬定者矣。入二教修者，可不急戒身後之淫哉？凡人心中有此見一起，即畜機動也。當機者，能戒之，則見此不淫。見而不見，而歸心於戒定，而後遠離畜機。世尊 云“當珍重波羅提木義是汝大師若我無異”，言持戒也。禪宗皆言“轉位回機”，即此。即《業報差別經》 云：“具修十善，得生欲界天。若修有漏十善，以定相應，兼修禪定者。生色界天。若修遠離身口，以定相因，生無色界天。”遠離身口者，即淫機身心俱斷之義。《正法念處經》 云：“持戒不殺盜淫，此三善得生天。”如是既生於天，且不受生於人，況其畜乎？六祖惠能云：“除淫即是淨性因。”誠至誡也！唯禁戒精專，不犯身後之淫，始可滅卻畜機而為人也。談禪說道者，專為身後之樂，其心於知法犯法而望不畜者，必不得矣；因根固結於心故也。至心口不一，禪道盡成誑語矣。我問世人倘見此言，亦肯懼戒之否？
又問：每見宗門人，言了生死不入輪迴畜道，又卻掃仙佛之道為不足學；彼自有法，愈於仙佛。果然乎？不然乎？願說欲聞。
答曰：了生死者，生死已無，了不生不死之謂也。凡人既生有身，必難得無死；既死無身，必難得不生；此常理之必然，亦常人之不能不然者。欲了生死，必保得此身不死；靈性常在此身中，更無何性往彼受生；此生死自然了矣。若不能保身而至必死，則性離此壞身，急尋依泊，必 復生為彼身；豈可以今之死，而冒稱為了生死乎？唯仙佛能不死、而不生；唯仙佛之道，是不死不生之道也。以其使神氣住定不相離身，有寂盡滅盡定之功，然後能保身不死，而得不生，為真了生死也。此仙佛所說之法，教人遠離惡道苦趣之說也。末世邪人外道不知寂盡滅盡定；不唯不知，而不能求知。且又掃去禪定而不用，叛卻仙佛正法。極言禪定至滅盡之非，指為煩難，不如己捷。彼既不能滅盡定，如何了得自己生死？反用誑語欺哄世人，害得遍世間人，皆不知以仙佛正道了生死，甚可痛恨也！
又問：彼以此死為了生死，與不了生死者，其差別何以為異？
答曰：即是一個不了生死。唯真了生死者，此身既不死，其定性靈光獨超劫運，不隨壞劫而壞，安有六道輪迴？故六祖云“性在身心存”是也。即《大涅槃經》云“入菩薩正性離生”是也。不離生死者，平日只行世法中邪惡事而不改，身死時，性只如前行邪惡事亦不改。然世法事，原皆背卻天道的，俱是六道中所為之事，為六道種子。如性偏好貪暴者，則同狼性之貪暴，死後化入狼類；如性偏好慳，好狠毒者，則同犬性之慳狠，死後必化入犬類；如性偏好淫者，則同豬性之淫，死後化入豕豬之類。王磐山真人亦曾說此四類。如性好毒害，則同蛇虎之毒害，死後入蛇虎之類。不分未死已死，此念不離，必因此念入畜道矣。只說還是在人生時，一般不知。已死無了人身，入畜身，既不知入畜身，不求脫離，便成了個堅固畜身矣。只有畜生的受用，萬般苦楚，無能脫離。此所以修身心者，貴於不死而不生後世也。禪宗亦有高僧求投人胎者，為此。凡人死後，靈性所在之處即曰生。又有一等，其性貪食無厭足，如餓者不 捨一口與他人吃，此必生於餓鬼道。由生時死時，皆無厭足之心故也。又一等十惡重大者，入地獄必矣。如陽世牢獄，禁之待發落之義也。此皆不了生死者，如是。有志者，豈可誤陷於不了耶？故古 云：“了即業障本來空，未了應須還宿債。”有人身者，其思之。
李羲人 七問
崇禎丙子年秋中朔，伍沖虛子在金陵，將遠行。李羲人，初為應天府學庠友。己巳初夏，參博山無異和尚，禪機鋒最稱自悟。至庚午季秋望七日，拜入予宗。為扣性命雙修之旨，竟 遊楚浙七年。如新於茲，始還金陵之家。乃有七問焉。
問之一曰：昨觀《直論》此沖虛子壬戌年所著，《天仙正理直論》一書行於世。所 云煉精化炁，如何知得是化了炁？
伍子答曰：精化炁者，是初關時設，為次第之名目也。只為精由炁化，則以炁之發動時，不令化精，而復全真炁；是即元精還元炁而言化炁。元炁即無形之元精，不順去化有形，故曰精化炁也。若謂後天之有形質者，而可妄指為精，則有形質者，以形質為礙，不能化炁。身中虛靈之處，亦無安頓處，亦無通達處。凡借精化炁之言，指人以執信者，乃房術邪說之人，莫不執以誑世，以舞弄後人。不知所謂銷礦成金矣，而金不復為礦。燒木成炭矣，而炭不復為木，亦不復地氣而長旺。此喻觀之，可無疑矣。於發動時而還靜，還於本地，用 週天火薰蒸之。薰蒸得理，則炁歸本地而更長旺。薰蒸不得理，則不能如是。今日發動時化炁補得一分，明日發動時化炁又補得一分，動而至於不動，補而至於不用補，補至十分，而元炁具足。具足時，便化炁了矣。不復有精，而亦不復為世法用，大藥生矣。謂之“華池蓮花開”；謂之“赤水得玄珠”；亦謂之“地湧金蓮”；亦謂之“天女獻花”；亦謂之“龍女獻珠”。萬般喻名，但要悟得此理，而後不失之浩瀚無稽，茫然稱博。
問之二曰：精以炁化，而精炁本一，固以化言，則易知。煉炁化神者，炁神原二，而亦以化言，是何故？
答曰：炁神二，以其有炁有神現在，故二名之。及至心息相依，一向清淨隨順，至於寂滅，得息無出入，心不生滅，大定而常定矣。夫息無出入，是無炁矣。而息住脈住，其神寂為性，獨有真覺真照。先若無此元炁助神，則神不能常覺常照。炁不合神，則神亦不能常覺常照。即神之能常覺照由於炁。炁神歸一，而為神通，非炁化神乎？
問之三曰：如何名為小週天，大週天？
答曰：有異用，而後有異名。曰：請詳其所以異？曰：小週天者，坎離交媾之火候，以雙修性命者。所用者小，故稱小。所謂“十二時，意所到，皆可為。”一日內，不知其幾 週天矣。究其妙，正饑時吃飯，困時打眠。始覺名如，末覺名來，時之理也。凡覺照，則小用週天。不覺照，則不用。用之妙，有升降、有不升降。鍾離語純陽翁云：“可升之時，不可降。”若是者，所以為小也。大 週天者，乾坤交，陰陽混一之火候，法輪遲緩，綿延昏默，終日間如醉醺，如浴起，而暖氣融融。禪宗人自喻為山前水牯牛，略似也。所以張紫陽真人云：“此大週天一場，大有危險，不可以平日火候例視之也。”究其妙，我師還陽真人 云“此候，無顛倒、無進退、無升降”，則其大旨，便可推知。即白玉蟾真人所云“無去無來無進退，不增不減不抽添”之謂也。其始也，以一時為一週天，以一日為一 週天，以一月為一週天。其既也，至於十月，而不知其亦為一週天。其大如何？以其用大，故稱大。夫即以候之緩而週者，曰大，自然妙合於緩，而不得不緩。候之速而 週者，曰小，自然妙合於速，而不得不速。然又當知小週天，本無天以週，而且建立為有，謂之從無入有也。大週天，始週有為，而漸入無為，無火候境界，謂之從有入無也。若所謂心能依息，則萬法歸一。心息大定而涅槃，而一又歸於無。此 週天之異用，為大小異名也，如此。
問之四曰：《直論》謂煉精化炁在下丹田，煉炁化神在中丹田，下遷中，是一遷，而三遷之說，又如何？
答曰：按三遷之說， 於鍾離答純陽論還丹云：“還者，往而有所歸。丹者，丹田也。丹田有三，炁在中丹，神在上丹，精在下丹。自下田遷至中田，中田遷至上田，上田遷出天門，是為三遷功成。既自下而上，不復更有還矣。”吾見 鍾離此語矣，聞吾師之說同。夫煉精化炁在下田，至化炁到絕無有精，而惟含藏真炁，炁尚在杳杳冥冥之間，採之而至似有似無之妙，此可遷中田而化神者。中田曰離南，所以文殊菩薩往南遊行者，即此。“龍女變男子，往南方無垢世界”者，即此。《華嚴經》 云善財童子五十三參，皆往南行者，亦即此。善財童子，即仙家嬰兒之喻。予嘗聞仙師還陽真人 云煉精在下田。雖曰反覆循環於三田，而此真性，常若不離於下田；即世尊不離菩提樹下，而上升須彌，升天宮之秘旨也。化神入定在中田，而始之沖和塞乎兩間，歸之無極，常若渾然曠中、下而為一。所以世尊“於欲色天二界中間，化七寶坊，如大千世界，說甚深佛法，令法久住。”久住者，大定也，即其事也。其所以然者，精炁本地在下田，故二者專歸於下。炁在下，而神本地在中，故雖化神在中，常渾合，若充塞、若虛空，其中下而為一。此又古仙之不肯輕言，凡夫之無所授者。今敢直語之，為後聖謫。
問之五曰：仙家不用定，今或可不必言？
答曰：王重陽真人云：“呼吸相應，脈住氣停，靜而生定。大定之中，先天一炁，自虛無中而來。”又云：“定中知動，方是造化。”邱長春真人云：“息有一毫之不定，命非己有。”馬丹陽真人 云：“定息採真鉛。”又云：“定裏見丹成。”又云：“工夫常不間，定息號靈胎。”太上云：“轉神入定，以成至真。”《斗姥心經》云：“知守本來真身，更能精修大定，乃至形神俱妙。”元始天尊 云：“息依神定，性定命住。”張紫陽真人云：“性定可以煉丹，不定而陽不生。陽生之後，不定而丹不結。”《中和集》云：“九載三年常一定，便是神仙。”諸說重宣如此，而世人猶有不及信，不肯承當，亦不知天上未有不入定之仙也。
問之六曰：古禪師，有數十年入定而不出者，可同否？
答曰：同者也有，不同者也有。同者，同於能絕淫欲，持梵行清淨，則陽精不漏，精根如童子，得漏盡通者。此六通之果，古謂之不生死阿羅漢，唯聖僧、神通僧有之，是則同。不同者，為精漏未盡，精根未能如童子，則無漏盡通，不過謂之五通鬼耳。雖能入定，全是陰界陰神，雙眼皆合，不及漏盡通者之雙眼開也。唯十二時中無昏沉，方能使得十二時。眼合者，敵不過十二時，即無真定。有在定迷而轉生於人世者，或迷而轉入於橫生者，性已墮去，而空殼在斯，亦何足取為定哉？此不同之謂也。頑空入定、無慧照者，皆如此。學者不可不察而明辨之！
問之七曰：形神俱妙，赤血化白血，及拔宅飛昇者，皆還虛後事。今言初定初出時，何故言俱妙，似欠是處？
答曰：不欠。是到得大定而出定，即得不死不壞之形，不生不滅之神。神能超越天地，而形亦隨之超越天地，何不可言俱妙？即此一得永得，直到還虛後，亦即是這個俱妙。故說初生人時是這個人，乳哺大也只是這個人。如八地成佛，是這個佛，再加持至九地、十地、十一地等覺，也只是這個佛。何嘗有異？如此，則知俱妙矣。又謂赤血化為白血者，此非所以語神仙、天仙也，乃人仙不老者，及屍解之類者耳。何以辨之？人仙者，精全而元炁固，依呼吸之為用。有呼吸在，則有氣血行，由靜多而動少，氣為踵息，血化白亦宜也。但能延年益壽，而差異乎常人者。若曰神仙天仙，其炁化神矣，不化氣血。息也住，脈也住。即二禪之息住，三禪之脈住，似之。更有何物可流行，而為白血乎？所以古人 云：“血化膏，息定無氣，則亦無血。只有肉中膏脂在，故曰血化膏。腸化筋。”食則腸充之而空，不食則腸不空而實為筋。此二者，自化神胎成以後，至出神煉神還虛，皆如此。誠理言也！古天仙又 云：“說盡萬般差別法，總與天仙事不同。”然此一會說也，皆本予之直論而重明之者，但未聞究問元精，我且囑之曰：元精有真，不可以凡擬；真中有信，不可以律拘；為上天之秘機。願再致思焉，可矣。
長沙王朱星垣 二問
長沙郡王，吉王太和之堂弟，號星垣，未登仙派。
一問曰：精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡。必如何得滿，亦必如何知得是滿，請示教？
伍沖虛子答曰：得滿則有知，而滿則由於補。如補精之法，謂之築基。凡人之精，已為淫媾耗損，無修仙之基，為不滿之物。大修行者，補精時，必遇精生於先天之真時，即用火以薰蒸，薰蒸即補也。補到化炁，而在內未發生之本炁，亦並得薰蒸之炁補。即此炁純，無精可生，便知實滿。百日內事也。精自滿，竅自閉，大藥一到，淫根自縮，同 於童子。從欲不可得，何用思欲？世所稱返老還童者是也。而陰藏如馬蝗之說，乃為世尊三十二相之一。此欲界執身不行淫者之功。若精竅不自閉，淫根不縮如童子，不如世尊之陰藏如馬蝗，則不得謂之精滿。淫根既斷，即得長生小果。若能躲避三災，亦可如呂純陽祖所謂壽同天地者。亦可如佛說，壽命幾千萬億劫，幾阿僧祇劫者。從此以上出欲界，而升仙界。心在入定化神，不至思欲。《楞嚴經》所謂“淫機身心俱斷，斷性亦無。”是也。又何思欲之有？然先補精，有神炁配合時，固已補得神炁俱旺。及所化之真炁，超脫過關時，前之炁歸元海為坎實者，漸漸以坎實點離虛。虛得實而皆實，即有所謂“禪悅為食，法喜充滿。”實則不饑，何用思食？《太上胎息氣經》 云：“呼吸如法，咽之不饑。”《尸子至德經》亦云：“吸氣以養其和，孰能饑之？”是也。然十月胎圓者，固皆不食。初一月即能減食，三月而谷自辟除，四月以後絕火食。當知此後真不食，故曰：炁滿不思食。世尊亦 云：“如來應供等正覺，尚無所食。”此而猶食，猶是有生死的凡夫，無定力也，不可得謂之炁滿也。如《楞嚴經》所云“食地中百穀，足不離地”，必使身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。若不食，則已漸入於仙。仙則神滿。神滿者，純陽無陰也。古仙謂“分陰未盡則不仙”。如有一分陰在，即有一分昏沉睡魔。十二時中，靈光不自覺照，神亦如何得滿？則不可謂之以神補神，則不可得謂之神滿。觀太上 云：“轉神入定，以成至真。道如不備，仙亦不成。”我故曰：必使神住定，炁亦隨之而住定。神炁俱定，從一日之一日起，即能不睡。晝夜常覺，惺惺不昧。十二時中，無一時不入定，亦無一時不在定。如是，十月之間，方得神滿不睡。既無睡，又何思？到此心無生滅，息無出入，已成陽神。仙佛到此，皆出陽神，便出色界，到無色界矣。不存知見，而全歸於無為，煉神還虛合道之義。當知此，又神滿以後，九年面壁事也。
又問：可是別有精炁神，補此精炁神否？
答曰：非也。真正金丹大道，非待外求。只是自身中，現在精炁神，當發生長養向外時，還於身中，合而為一，歸根復命。自然發生長養於內，自然充滿，亦強名曰補、曰滿，實非補、非滿也。說到神滿時，精炁盡化於神矣。神定於見性，妙覺同於虛空，出無色界矣。何滿之足言？
二問曰：聞古人云：仙養神胎，煉炁化神，而出陽神。佛修禪定為悟道，道成則出定。昨者，言仙全是入定出定，莫是以胎息轉為入定之名。抑以佛法，可擬之仙法否？
答曰：皆非也。《道藏》經中，有《太上妙通轉神入定經》云：“轉神入定以成至真。”昔張天師 云：“神一出便收來，神返身中炁自回。如此朝朝並暮暮，自然赤子結靈胎。”即此經義也。有《太上 斗姥本命延生心經》 云：“修煉九還七返大丹者，持此頓悟玄關。靈光現前，了證太玄三一之道。知守本來真身，更能精修大定，乃至形神俱妙，與道合真。”有《太上胎息氣經》云：“安靜則神定，神定則氣和，而元炁自至。”有《太上智慧本願大戒上經》 云：“當制念以定志，靜身以安神。”有《元始天尊得道了身經》云：“息依神定，性定命住。性命雙全，形神俱妙。”有《太上九要心印妙經》云：“神定則炁定，炁定則精定。”又 云：“意定神全水源清”。又云：“飲食太飽，息炁難定。”又云：“息依神定，神凝炁結。”又云：“性定命住為養火”。《文昌經》云：“萬炁齊知，得入定門。”又 云：“修真妙行，初定通炁。大定全真，妙行通靈。”經之所垂訓者，皆如是可定。又，鍾離真人云：“三關不固，神炁不定，豈不走失元陽？”又，王重陽祖云：“聖胎既凝，養以文火。安神定息，任其自然。”又，張紫陽 云：“恍惚杳冥，定之象也。惟定可以煉丹，不定而陽不生。陽生之後，不定而丹不結。”又，陳致虛云：“煉己日久，六根大定。”又，馬丹陽真人云：“神不外遊，精炁自定。”又 云：“安心定念止，湛然不動，名為真心。”又云：“工夫常不間，定息號靈胎。”又，司馬承禎《坐忘論》云：“但心不著物，又得不動，此是真定正基。”又《中和集》 云：“造道原來本不難，工夫只在定中間。會向時中存一定，便知日午打三更。藥物只於無裏採，大丹全在定中燒。”曰：“無念之靜定純熟，可致無生。”曰：“九載三年常一定，便是神仙。”又，陳泥丸 云：“以端坐習定為採取。凝然靜定，念中無念，工夫純粹，打成一片。”又《還真集》云：“湛然不動者，謂之定。定中覺靈者，謂之慧。”又，白玉蟾云：“以虛無之境界，為靜定之工夫。”此諸仙翁之所言定也。未有性不定，而可謂之成道者。予今以二家言異旨同者，而重宣之：仙家言胎息，言如胎中之息；息之在胎，呼吸不及於外，而若不呼吸者；漸入於定也。此息定，而性隨之定，炁神皆為一神；神既一而全，而大定得矣。《楞嚴經》亦 云：“既遊道胎，親奉覺胤。”又云：“形成出胎，親為佛子。”所以云：出陽神，即是出定。邱真人云：“息有一毫之不定，命非己有。”為此言也！佛家言入定，以初禪念住者，心不外馳，而不著欲境也；二禪息住者，如胎中之無息，正父母未生前也；三禪脈住者，呼吸絕而氣息定，惟內炁之息定，而後身外之氣脈不動，手無六脈，大死一回之驗也；四禪滅盡定者，胎息久久絕無，一得永得，大定而能常大定，胎完神就之說也。胎完足，自然要出陽神；定極，自然要出定；本一也，不可異。識得了，原來只是這個。
伍守虛 二問
一問曰：昔同於曹門問魔事，曹老師云：“凡遇魔來，有心中偶起一念，為內魔。或身外有見有聞，皆為外魔，即天魔、邪魔等。速用焚身三昧火，為降魔之法。”我今忘卻，請為我再言之？
沖虛子曰：三昧者，佛言正定中之受用也。所謂燃臂燃身者，即如是。此正邱祖法門所言之定法也。而仙言薰蒸四大，與焚身三昧何殊？火氣盛，則魔不能容；如世尊出火降毒龍，降六邪師，降野牛，及入三昧火中，而降毒龍。又云“火化以後，收取舍利”者皆是。而真我藏於火中，則不見有魔矣。
二問曰：古云“得之者早修，莫待老來鉛汞少。”《太上靈寶大乘妙法蓮華真經》云：“精多則魂魄強，炁少則性情弱。”又云：“人有久視之命，而嗜欲滅其壽。若能導引盡理，則長生罔極。”每見至鉛汞少者，不知彼修如何？
答曰：一者亦有師傳仙機，採藥煉精，內補築基之法在。二者亦有服食草木凡藥，外補之法在。單用其一固可，兼用其二速效尤神。故《黃庭經》云：“百二十歲猶可還。”鍾離《靈寶畢法》云：“晚年奉道，而炁不足，十年之損，止用一年工補之。”此言補於築基也。然有補之易者，亦有補之難者。修行者，因炁以長炁。而炁太衰者，則長甚難。靈根凋於中，長之遲緩，故補之亦難。易補者，謂陽炁雖衰，尚有生生之機，所謂“一年補十年，精神可復盛。”而成童體。若難補，則有陽痿之類者，陽炁陽精將絕，無可補之隙，則必用敲竹鼓琴以喚招。《悟真篇》云：“敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。”後人皆以此為衰老所修者言之，予曰近似。但精既竭，而無順以生人之具，即是無逆而生仙佛之本。有順則有逆，謂見色便見心者，此也。謂“眾生即佛”者，此也。無順則無逆，乃所以補之難也。邪淫之人，借此機會誘人曰，必用女鼎採補。不思女人身中無精，何採何補？與仙道以自精補自精者，大相違悖。世世愚人，無由得聞正道，故輕信棍言，陷入淫坑。以速死之事，誑稱不死之道，而不反思。終日逐年，眼見得，愈採女而愈敗精。愈習久戰，而愈不能久戰。取勝保身，窮極歲月，徒勞而無益。何似得一至簡至易之藥餌為補哉？故仙家有至玄妙至神效之仙方，非採補而同於採補者。若以世法用之，固能戰勝。以道法用之，即能補精，全治少壯已來之病，大助衰老及身之陽，可不珍重求一方耶？然所以無順生者，是何故？或以房勞之故；淫媾多者，精竭而筋弱，不能至老而自痿。或以採戰所勝；習採戰者，晝夜淫媾無度，意謂有補，而實受其傷。精盡耗竭，而筋亦早軟，不能至老。或受地氣濕故；坐臥住地卑濕，則濕最軟筋，而癱瘓皆由於此。或受浴水濕故；凡人未知學道之先，行在世間事，其淫媾之後，不宜入水。遇冷水，則永為陰症，此人人所已知者。遇熱水之浴，最受濕而傷筋，故筋亦軟。此人所不知防者，故多犯。至筋軟者，軟則不能復勁。至筋縮者，縮則不能復伸。皆絕生理之由也。所以生理絕者。則必曰：其續得生理者，而後能長其生。長生者，必要精充實，即是元精足。元精足，即是元炁足。得生理者，則有精可以補精炁。故曰能長生。思惟曹老師昔云：“精不足者，補之以炁，精不足，即是精枯竭。採不足之精，而歸根，行小週天火候，薰蒸日久，則所歸之精，得炁助而生精，而精自能足矣。形不足者，補之以味。”形不足，即是形痿縮，或專心於敲竹鼓琴，而招喚者，其動雖有常而稍遲緩。或兼用外藥草木之五味而補之，則效速。故以五味補而求形足，生精而補精也。遂乃授予一妙藥仙方，炁味俱全，兼補雖易而能起死回生，易為採取助成大道，謂之助道金丹。此亦蓋世無二之方也。凡衰老若無此藥以回生，則必不能速還丹而成金液矣。昔抱朴子云：“先服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮。”即此說也。不忍私之一己，用以公之同志。令在世者，得以補衰種子；令超世者，得以助道還丹。
又問：請示方之名，藥之味，制之法，治之症，施為有用之言，普救無邊之眾。可乎？
答曰：陳希夷華山西嶽名。碑記之方，勒方於石碑，亦永傳之意也。名曰老奴蒼龍丸。老返為童之義也。老人衰痿者，能起之陽。縮者能伸之。中年虛弱者，能補之。皆可復勝於少壯者萬倍。凡世人之精冷及男根冷者，服此一月，即能種子。歌曰：“此藥甚靈驗，添精神髓堂。去冷除風疾，扶經更起陽。老成宜修合，秘密莫傳揚。服之保元氣，延壽永安康。”傳此方者，謂陳總兵得之於安土官宣慰司，具百金贄而得者。其聲價之高，則效驗果亦甚異。廣木香五錢，治浮滲尿脬中遺尿滲漏者，因元氣耗竭之故也。小便秘。此藥味溫苦而氣降，制則用生薑佐者則效速。曬而為末及成丸後，皆只日曬，忌見火烘傷性。治又破結氣於中下焦，逐積年冷氣。燈心二錢，通利竅，通小便之竅，使精尿皆可通。利小便，治癃閉成淋者。用從草中新剝出者佳。制則難成末，須以粳米粉，作漿漿之，曬乾為末。入水洗分澄去沉粉，取燈心浮者，曬乾。配數難制而耗拆多，須多制，方可足配數。破故紙又名胡奴巴。一兩，大溫澀能治脫，治脫精之症。故得元陽堅固，骨髓充實。治勞傷，房勞之所傷者。除囊濕而縮小便，暖丹田，腰痛、膝冷、腎寒與陽痿。酒浸去皮，用麻油拌炒熟，去麻，瓦焙熟更好。忌羊肉、雲台菜。核桃肉一兩，治房勞傷，止腰疼。甘平無毒，去皮，另研拌。破故紙為一處，以此引破故紙入腎。牡蠣粉一兩，用左邊顧而大者佳。煆微紅，採用中間，如粉之處。四邊堅硬者不用。入腎血分藥也。同熟地黃用最益精。止尿管遺，遺精、遺尿俱治。止鬼交精遺。夢遺也，又治老痰。車前子一兩，端陽時採，去淨外衣，擇實子。童便浸，炒乾，勿傷火。入膀胱通尿管，淋漓澀痛，不走精氣，益精強陰，止尿血，利水道，令人有子。此種子之要藥也。馬蘭花一兩，酒浸曬乾用。藥店中不知辨認此藥。按《本草》云，味辛平，無毒，生於澤畔，形同澤蘭，氣臭，花紫似菊，北人呼為紫菊。若無此則用澤蘭，原是同種，而同治法。生澤中者名澤蘭，生山中者名山蘭，三種原是一也。能破宿血，養新血，止吐血。又治鼻衄及血痢。萆薢一兩，莖有刺根，白實者良。切片、酒浸、曬乾。忌食羊肉。補腎益精，縮小便，治陰痿失溺，強骨節。又治痹，除風寒濕、止腰背冷痛、筋骨掣痛，明目。韭子一兩，歸心益陽，止莖管白濁遺精。同桑螵蛸用，止漏精補中，止夢遺小便數，治下元虛冷，小便不禁。凡世人之遺精，由淫想無窮，房勞太甚。病發為筋痿，為白淫隨溺而下者，並治。木通一兩，利小便，泄濕熱，瀉小腸之火。又治丙丁之火，諸經濕熱，皆使由小便泄去。腎虛者，亦慎少用。山茱萸肉一兩酒蒸，去核，用淨肉。性微溫，補腎興陽、長陰莖，益髓固精、節小便、止滑精，陰虛者極當用之。暖腰膝，明目，逐濕痹，治耳鳴，除風邪強力。桑螵蛸一兩，氣平，二三月無桑葉時，收之則易尋，曬乾，炙熟。用生者，則泄大腸，亦風藥中專用者。治虛損腎衰，益精、強陰、補中、除疝、止精泄、 癒白濁、通淋閉、利小便。又禁小便自遺、身衰精自出。房勞致小便利者，加而用之。川中來者，大於大拇指。全蠍淨身一兩，去足尾及內土俱淨，炒褐色，方妙。治疝氣。又治風痰、中風口眼歪斜、掉眩、搐掣、耳聾。母丁香一兩，壯陽。又溫暖腰膝,殺甘(匿虫),堅齒。紫稍花一兩，《本草》無此種名。昔秦州劉子，指池水中蒲草，心上有花，示予：此花甚能興陽起痿，為天下第一靈物,乃做鞋三棱蒲之花也。似柳花及似菖蒲花者更長大些。如大拇指大，三五寸長，無心無梗，如蠟燭梗在如燭之下。江北一斤只賣銀一分，每兩一文錢，近於所出也。金陵曾見每兩賣銀一分。用羊脂酥拌炒為妙。予問：此味何功？答曰：人犯房事後，水濕傷筋，故筋軟筋縮。以此治之有神效。肉蓯蓉二兩，酒洗，剝出身外浮甲，劈除心內竹絲樣膜筋。酥炙，忌鐵器勿犯，微溫無毒。治絕陽不興、泄精、尿血、遺瀝，補房勞，堅強筋骨，能除莖中寒熱痛、膀胱邪氣。暖腰膝，長力。遠志二兩，溫去心，用皮，以熱甘草湯浸一宿，曬乾用之。不去心者，令人悶。忌食豬肉、生蔥、冷水。腎中氣分藥也。益精壯陽，益腎氣。強志倍力。菟絲子二兩，氣平，水洗，去砂，次以酒浸，蒸，搗爛作薄餅，曬乾，為末。益氣強力。補髓添精、止夢泄、強陰、堅骨。治莖中寒精自出、尿血、溺有餘瀝。蛇床子二兩，平，揉去皮殼，取仁，微炒去毒，即不辣。有殼則辣。治陰囊濕癢，炒為末，撒上即乾而不癢。曾用此單一味，屢驗。堅舉尿莖，令人有子。種子必用之要藥。白茯苓二兩，味平，而氣降。去粗皮中純白無赤筋者，方好。有赤筋，最損目。研末，入細布袋，用水揉洗，取白粉，用濾去赤筋，令淨。凡補藥中，以人乳汁拌，蒸曬九次更妙。入膀胱、腎，助陽，利竅，通便，不走精氣，長陰、益氣、除濕。又養神、祛痰。仙靈 脾二兩，又名淫羊藿。羊食之多淫，故名。凡生長之處，不聞水聲者良。五月採用莖葉。葉似小豆而圓薄。莖細亦堅。雷公云：葉四畔有花刺，用鑷刀鑷去。淨細而切，以羊脂拌炒，每斤用羊脂四兩，炒脂盡為度。絕陽不能興者，即能興。補腎虛，得酒助，良。治勞氣病，冷風，老人昏耋健忘者。巴戟天二兩，微溫，選用肉厚連珠，中間紫色者佳。擊破者肉雖紫，又有微白糝如粉色者真。酒浸一宿，曬乾用。止夢遺，精滑，補虛損勞傷陰痿，健骨、強筋、益精，腎之血分藥也。八角茴香二兩，性熱，鹽酒拌濕炒用。主腎勞、疝氣，治膀胱冷氣起諸痿。當歸全二兩，氣溫，去蘆苗，酒浸蒸。全用者治血不足。濕痹不舉，腰痛。又治中風攣蜷，客血壅塞，客氣虛冷。沉香七錢，微溫，咀而韌柔，削而自卷，名黃蠟，沉者妙。必燒試，有油多者真，市店中每以爛船板，假充者多。得此真香入丸，只宜風吹乾，忌用火烘，恐傷藥性，無功。助陽益精。又治冷風，肢體風濕，骨節麻痹。又云：火盛陰虛者，不宜。乾漆二兩，予謂此不必多，五錢也可，再多不過一兩也足。用生漆桶近蓋上自乾者，狀如蜂巢，孔孔相屬者為佳。辛溫有毒，炒去煙撚指成末，為度。炒熱用者無毒。生者損人腸胃。畏雞子，忌鹽油。續筋骨，故筋縮筋軟者用之。殺蟲，服此初坐者，不生虱。補中，治濕痹。除心氣血痛，去症，通女人月水。熟地黃五兩，曾用過六兩。微寒，酒浸爛，石臼搗如泥。先以蜜和，稀勻後入眾藥則易勻。培滋腎水，增氣力，填骨髓，益真陰，補元氣。大黑蜘蛛七個，曹老師云：此物陰寒，有大毒。舊傳云有此一味。我聞李老師述張老祖云：舊傳有此不敢妄刪。但服之恐生頭瘟，及各瘡疽。曾經過數人，多現症腹背。舊本存之。去此方無弊。治疝偏痛，腎子個上個下。大人、小兒，皆受濕成此疾。愚謂此味，傷其七生，不必用。若腎子無個上個下之症，更不必用。曾不用亦妙。共廿七味，制完為末，共有四十兩四錢。二斤半之數。用生蜜四十兩與藥等，將蜜煉至滴水成珠，只三十兩為率，每斤必要煉十二兩。和藥時，加清水十兩，湊足四十兩，每煉蜜十二兩，必要湊四兩水足成一斤。則為丸，易曬亦易乾。和藥搗千杵，丸如梧桐子大。將有四斤半丸。每服溫酒下三十丸，空心或早或臨臥，每日一服。七日見效。太虛弱極而陽久絕者，五十丸更妙。服半月即如少壯。或連服半月、一月，又隔三月、五月，再服一月、半月亦可。或在蒲團上催工之時，連服不間更妙。予說此方之妙無窮。何以見得？蓋藥非劫性，又非偶用而暫效者，乃平常逐日所服，能養元神、補元炁、元精。堅其骨，補其血與髓，則頸項腰脊堅硬如鐵柱。利於坐。堅其筋、益其精，則易生旺而易採補。無凡情欲事者，亦可用，並無有害。有凡情欲事者，亦可用，其功勝膏散塗貼者萬倍。勝用女鼎假稱採補，無益有損者，如天壤之隔；空勞歲月者，如水炭之異。實乃順用之，足以助生人之道；逆用之，足以助生仙佛之道；利益無量大哉！服食丹藥之一端也。其能返老還童也，有如此。予謂：倘中年、少年有服此者，或疑其略熱；外加小甘草三四錢，黃柏三二錢，少滋腎陰亦可。
又問：昔有以飲食滋味補者，與此草木藥味補者，大較何如？
答曰：不戒葷食者，或以膏脂厚味為補，或以腥辣助陽之物為補，汝我亦所共聞。第恐妨天曹之禁戒，曰齋戒者，道之津梁。而亦難於具辦，非貧家之所能。雖用者而效亦緩，不如藥食之為美。藥賤時，只消用銀一兩，可成丸一料。藥貴時二兩三兩銀可成一料。大約四斤半。二三老可足一年服用。堪為助道之因者，安可不為之。吾戒葷輩，遵抱朴子之言，只重以藥食為世教也。
又問：方近於房術計，莫亦不宜於正耶？
答曰：似房術而不為房術用，亦何妨？但生生之理同，不過以順生為逆生，總成就一個逆，則成聖而已耳。慨觀希夷留此方在世，已七百餘年而未嘗遍為世用。今而附梓流通，以出世遍於天下，極於未來劫在世出世者，皆得用。普度寧有涯哉！所謂不能以百日而返炁者，以此藥之能返者，兼用之，少謂一助其速耳！有道之士，珍之！若財力不及用此，則有機先生藥之工，以精補精，以炁補炁，在前語矣。後來聖真亦詳而自量之。
顧與? 六問
與?，名昭，應天府學庠生。?音滔。
一問曰：如何是攝情歸性？
伍子答曰：性?人心，虛靈至靜，塵念俱無之時，便是先天。?陽之?，由至靜而微動，謂之鴻蒙一判。有可??精之具，性?便亦覺其有可??精之具，則此發覺便名曰情。俗謂之神情。 復此神覺，還?性?，當攝此?同歸，故曰攝情歸性。其實?採取配合之說。是以《參同契》云：“金來歸性初，乃得稱還丹。”金??陽，亦?所謂情也。古云“二五?精，妙合而凝”者，正同此說。凡言情者，兼神?。如儒家言氣質之性，性附於氣質而動?情，則亦從攝於性，而 復性也。
二問曰：昭與?名聞元精有?濁老嫩之辨，正不知用老?是？抑用嫩?是？
答曰：至?，而合於無過不及之時，是也。《易》云 “初九潛龍勿用”，?元精微動而?嫩，則其發生變化不旺，故云“勿用”。“九二見龍利見”，?元精壯盛而?充，故云“利見”。如鄭思遠?人所云“月生玉?生”是也。?其勿用於初，而利見於二；便知用?足之二，不用?不足之初；而天機判矣！我《直論》所謂“嫩之?微不結丹”者，以此之過於嫩，而?不足補其?，精不足補其精之謂也。又謂“老之?散不結丹”者，以極老而太過，言?亢龍之有悔也。亦如“月缺金花?”，及“金逢望遠不堪嘗”之說也。但看過嫩過老之皆不宜，則其中自有可用者，在《直論》所謂“非覺而動”者言也，“實動而覺”者言也。“覺而不覺”者，言辨初陽嫩之過也。“復覺?玄”者，言見龍利見之時也。若到此當機，又?遲慢，失其正?。所以邱祖門下徐 復陽?人云“披衣又恐起來遲”，亦言防其?散也。此便是採藥時之危險也。凡用工時，於此?足之元精，只要不著欲念的，便是先天純?；著欲念計較者，則濁矣。念念在道，自然??。
又問曰：煉成大藥亦有?濁老嫩辨否？
答曰：初正則末持，源?則流?。惟??之精?，和合神煉，而始生大藥。則大藥之??，?由元精之??而成者。初不??，則煉藥不成，安有大藥？此不必辨，而辨在中矣。
三問曰：凝神入?穴，不知還有呼吸升降否？若有升降呼吸，不知又如何凝入？
答曰：許旌陽老祖云“太陽移在月明中”，又云“金烏飛入姮娥戶”，?此義也。升降者，是採取烹煉之要旨。凝入者，是歸根 復命之密機。但升降而行也，神?合一，神在?中；不升降而住也，神?合一，神在?中；不說是“凝神入?穴”，也不得。
又問曰：昨聞?言，妙於升降者，由?倒用之，始得其妙。此?茫然不解，願再詳其說？
答曰：當升則專升而不降，謂進陽火者是也。進足，則?倒之以?降。當降則專降而不升，謂退陰符者是也。惟是升之專，則採取方有得；專於降，則烹煉方有成。非若世人只知以一呼一吸，便?升降者比也。所以純陽祖翁謂“大關節在?倒”者，正言此也。若不識此，雖採取，而不得所以?採取；雖烹煉，而不得所以?烹煉。萬萬不能成丹也！
四問曰：先生於沖和之理，其中答作用之問，以夫婦晝同行、夜同住?言，固可臆知。第不知徹首徹尾皆如是乎？抑有時如是、有時不如是乎？願詳其說。
答曰：夫婦?一神一?之?，同行同住?心息相依隨息之說。初關有神?，則有小週天，故可以如是言。中關煉?化神，有?有神，而至於無?有神，由大 週天而然。可以如是言其似，而實有不如是之妙。在末後上關無?，則無火候行住，無晝夜週天，唯煉神還虛，頓然見性地位，則不可以夫婦言者，非二物也。一神且歸於無，何況二乎？其沖和之?，本屬有 於初關更?切。
又問曰：小週天如何以子午十二時?言？
答曰：一天之週，原有十二位。按斗柄所旋轉之度，週一日之時；故借?言十二時，用九六之理數也。世尊所謂“見明星而悟道”者，此也。世人或聞推移斗柄運 週天之說，遂以心運氣，行十二位，此亦可笑也。何以故？?其心已逐氣外馳，則神不定、失??，而?不凝聚，丹已走矣。必不能證聖者！禪宗人拘拘然，只謂“北斗裏藏身”，又謂“北斗望南看”之說，落此局中矣。
又問曰：必如何得不如此？
答曰：斗柄外移，而天心不離當處。六時進火，六時退符，而天心亦不以進退而離當處。離此，則非我祖鍾離仙翁“凝神入?穴”之理也。
五問曰：先生語胎息之初，謂從無入有而實無；於不息之中，而或暫有；有無兼用。願詳其說。
答曰：依文悟之，自見其妙。再觀之北七?之孫不二元君，馬丹陽?人之妻。夫婦同拜王重陽?人門下。姓孫名不二，號?淨散人，生三子矣。隨夫成道，與邱長春、劉長生、譚長?、?太古、王玉陽七人同師，稱北七?。有詞 云：“有中無，無中有。有些兒做有，無中裏面搜取。無內藏?，有裏?如無。無有雙亡，還同太虛。”明此，則知亦過半矣。
又問曰：日日精思，猶不得其有無景象，?“聰慧過?閔”不能者？
答曰：任?有精思，有問辯，不過勞心之幻役耳！未若實行工夫所悟之得?實也。所以孔先師云“思而不學則殆”之病，與“學而不思則罔”者等也。君再思中用學，?得其妙。
逾日又問曰：有無二字終難投?，必詳言而後可？
答曰：無者無息，有者有息。?如在胞中，成胎之所以息。初結胎本無息，漸有息，而十月成，生而離母，則我心中無息，息在鼻矣。今要在身中無息處，而作?有息，故謂之從無入有。?入有，則有息；若愚人，便?執著有息之相，便墮有相虛妄，是病非?息也。故 云：實無。息相還證不息之胎息。此二乘菩薩厭生滅而趨涅槃寂滅之時，不能頓已於生滅出入；故於不息中，而或暫焉少有微息。此有無兼用，亦未完胎神，未得大定之初機?然。若非有無兼用之漸法，必不能至離相寂滅；便墮?制外道，則非仙佛正宗無息無相寂滅?樂之本者。知此而行，方可得無有雙忘，還同太虛。
六問曰：六候進退，但聞其理。請詳如何用於實悟時？
答曰：理明事，事行理也。本非進退，乃借虛?以說明此一端之理耳。若必執進退二字，而勉?言之。蓋古以子至巳，六時?陽。子丑寅卯辰巳六時也。陽合乾，故用乾爻乾策。乾爻用九，而四?之，?三十六；故陽火亦用九，同於四?。子 丑寅以次，皆用四?之三十六。乾策，總六爻之四?，二百一十有六；故陽總六時，亦二百一十有六。以午至亥，六時?陰，午未申酉戌亥六時也。陰合坤，故用坤爻坤策。坤爻用六，而四?之，?二十四；故陰火亦用六，同於四?。午未申以次，皆用四?之二十四。坤策，總六爻之四?，百四十有四；故陰總六時，亦百四十有四。合之得三百六十，而完一 週天度數之義。但其中猶有卯酉二時，不用九六四?，則不滿三百六十之數。前言三百六十者，亦只大略言其火符之粗跡耳。我承聖師所授，曰陽火，曰陰符。謂定而靜者，屬陰以不行火，而陰若符合火之候也，故?陰符。《陰符經》 註，驪山老?授李筌者，曰陰者，暗也；符者，合也。?此義。如是，則行而動者，?屬陽而?陽火矣。凡一切十二時中，分分明明，行九六有數之火，皆當曰陽火。一切時，陰陰暗暗，不行火，而暗合火者，皆曰陰符。行動者似進；定靜者似退；若究及精微密悟，必如此悟之，?得?實玄妙。
又問：有言夜半子時行陽火，日中午時行陰符。似說只子午二時行者，不知如此亦似此理否？亦可成個甚?否？
答曰：甚非也，?無所成！但有犯說拘於天時，?是邪妄?語。?我命由天，非我命在我不由天者。只因自己無傳，不知所以然之理，?捏造?此言，以欺世耳。或?病家，亦借其說而言之，非仙道中和自然之理也。仙家火子之後六時，皆用陽火乾爻；午之後六時，皆用陰火坤爻；乃身心中虛比。活用子午十二時，何等直捷自然！非止子午二時之太少，何等適宜？若用天時子午二時以行火，則我身中藥生時，全不相遇，故不用天時也。
又問：得傳所以然者，何法何義？
答曰：總是要遇陽?自生時，取回以補陽?，令滿足耳。故將呼吸者，以收還陽?，歸於?根，以薰蒸補助。若無呼吸，不能調和。若無薰蒸，不能補助。及至呼吸薰蒸， 週天一週，則陽?得補，復純靜矣。於此，若再加呼吸薰蒸，是不宜於靜中?加功。必俟靜而自動，又得陽?發動之機，?可補陽?者。總是要補，必求再生再補之理，要得?傳也。
又問：火候不宜斷而不續，卯酉二時，不行火候，莫似斷否？
答曰：非也。神?相抱而不離，焉得斷？
又問：採封是子時前，是子時內？
答曰：前也。子起則名烹煉。
又問：採法與封法，如何分別而行？
答曰：當採時則用採法。當封時則用封法。當沐浴則用沐浴法。每次用週天，皆不異。《心印經》云：“三品一理。”《大涅槃經》佛言：“達一切境，不離一法。”達摩祖亦言：“六候別神功。”是也。
或問十三條
引語曰：古今來學道，必仙道大明，從仙師降授而得者，而後可以說仙話、垂仙教。不然，妄言之，罪莫大焉！若不明宗旨，唯蹈襲古人幾句糟粒舊說，惑世坑人者，元太虛、陽葆真之作《直議真詮》，尹蓬頭之作《萬神圭旨》等書是也。他如盧丹亭之作《廣胎息經》，最邪妄、最淫惡，詐托旌陽為說，僭瀆帝經為名，罪深無間地獄。不必言之，而可易知其為邪。唯是似是而非者，最害人之深。不知道者，信其為道；餘則見其非道，每欲為眾辟其邪說而未及。茲因 周友攜至，命之評閱。餘因得以所欲言，數彼之妄。令後賢不墮其坑阱，是所願也！
一問曰：紫陽、玉蟾二真人皆言“凝神入炁穴”，《直議真詮》云“神至靈妙”，如何凝聚得他？此一句，是《直議》之說，甚錯處。蓋息念而返神於心，此一句，是張紫陽自釋凝神二字之說。葆真引來，釋入炁穴之義，猶覺差些。則炁亦返於身，漸漸沉入炁穴去，此二句，皆陽葆真《直議》之說，亦差。二說不同，請問如何即是？
伍子答曰：彼言神返於心，則神歸本位矣。炁亦返於身也，只言歸得本位。不似張白二真人所說，神入炁穴是神炁有交媾在此，正有修為處。非神返炁返，各歸而不合一，便謂可證道者。此《直議》之錯認心與炁穴，大悖道也。況張白二真之言，出於 鍾離祖化神前之言，安可妄議之歟？
二問曰：葆真子議無炁穴，謂元陽真炁散於四肢百骸，又為視聽言動，豈有區區藏一穴之理。此議如何？
伍子答曰：人當受天命而生時，則元炁是本根，原自有著落處，故發明之曰炁穴。及在四肢百骸，視聽言動時，炁之緒餘為用者也；猶為本根仍在炁穴內。雖有不為身外之用時，亦有本根仍在炁穴內。且人不能一日無元炁，即自有所在。有穴無穴，雖不可見，何必議有穴無穴哉？不過煉精化炁時，以下丹田為主。煉炁化神時，以中丹田為主。皆由三田反覆，有行所當行、住所當住。化炁時，固在下丹田，而炁穴又豈在下丹田之外而別議之耶？元精藏於腎，不發動時，即是元炁；而可謂炁穴遠 於下丹田乎？強議無炁穴，自己落空亡，則歸根無所歸，復命無所復。後學毋為所惑也！
三問曰：元太虛議云“凝神入炁穴”，只是收視返聽，回光內照而已。葆真子議云，非是執著所在，而用意觀照之，不過虛靜以返神於內。其師徒二說孰是？
伍子答曰：元太虛所議八字，乃陰神家活計，非仙理也。葆真子所議，乃空亡之妄語，無果證者。殊不知，鍾離仙翁所言“凝神入炁穴”者，正世尊所言“心目所在”之謂也。彼借回光內照四字為訓，但可訓凝神，不能訓入炁穴。要知仙真所謂回光內照者，異於是！當煉精化炁之時，即回照精炁；當煉炁化神之時，即回照炁存神；當煉神還虛之時，即回照虛。固不可著不相關之處用照，亦不可著內用照，皆落空之境耳！去仙機頗遠。所以佛說：“七處 徵心，皆無有是。”獨俞玉吾所言“回光內照，呼吸太和”，是煉精化炁時之內照，以其有呼吸太和四字而知之。至煉炁化神，非呼吸之可言，所以鍾離正為煉精化炁而發。元葆二說，不足以語此。
四問曰：李清庵云：“畢竟如何是道，須向二六時中校勘。”不與諸緣作對的，是個甚麼？
伍子答曰：此禪家套語耳！不知仙真上聖、諸佛世尊之所謂道者，無形、無情、無名，至虛極之妙也。其所謂道生一，一而生二。今言緣、言對，當知緣一也；對緣者我，又一也；則二非道矣。此之緣，即塵也。對緣者，即根也。亦是有人相、我相之二者。不與緣對者，去緣而尚有我在，著校勘亦有我在。此世尊所謂我相未除，皆為虛幻耳。我為道中之一物，一為道中之一數。一在，故未至虛極之妙，安可指一謂之道？一在，即神在也。佛宗中，所謂萬法歸一，一畢竟要歸無。化神時，此心著不得緣境。一著緣境，即墮六道。雖化炁時，對緣而心著之則不化炁。何莫非不對緣而遽稱為道？唯如斯而已哉！殊不知煉神還虛，還之無極而至極，方為與道合真，齊肩於仙佛者也。今古尚無，又豈可以二六為言耶？
五問曰：《坐忘論》云：“勿於定中急急求慧，求慧急則傷定，傷定則無慧。”此說是否？
伍子答曰：此言非也。何以知其非？蓋人之性體，靈照是慧；動而發用，從耳曰聰，從目曰明，逐於外不定於內，則失慧矣。張紫陽真人謂之走丹，即此。不用聰明於耳目，而回光復其本體，則名慧、名定；是名慧於定，不名慧於不定。定此慧，即名定。不定此慧，則不名定。彼 云定中求慧，則視為二矣。果定於先者何物？而反言求慧於定中，不知已定者便是慧，何待於求？此所以非我天仙頓法道理，一性而二稱者，同語也。觀定慧，是一不是二之言，亦相應，能已知此矣。
六問曰：金丹必言鼎器，如何即是？
伍子答曰：“先把乾坤為鼎器”，此乃仙家起首之定論。
又問曰：李清庵乃云：“身心為鼎器”。又云：“乾心也，坤身也。”是否？
伍子答曰：乾非心也，乃《易》所謂“乾為首，坤為腹”者，是也。行得三田反復之工者，方能真知爐鼎之妙。
又問曰：然則清庵云乾心坤身之說，非歟？
答曰：彼亦誤也。古云乾心坤身者，是取將坎位中心實者，點化離宮腹內陰之理。言坎腎中陽，抽出而成坤。心離中虛，填實成純陽之乾。乃百日關中，煉金丹時之造化，及十月成神之所證也。彼清庵遂混一言之，不發明所用之理，不分辨所用之時，則非也。若必求鼎器於身心，唯百日煉金丹，其烹煉之工，用下丹田為鼎器，可以坤身言，不可以乾心言。心離虛，尚未得坎陽填實成乾也。蓋乾為首，乃有妙用在乾，而歸根在坤，非言心穴也。十月煉神丹，用中丹田為鼎器，可以心言，不可以乾言，亦不屬於坤身，而其妙用歸根，皆在心，非身也。則知清庵之說，與張紫陽真人所言乾坤共為鼎器者不相合。此秘密天機，學者須要得個真知實授來，始能用真鼎器、真皈依而後可成道。不然萬煉千修，毫無所益。
又問：鼎器之說，更多有言臍者；言非臍者；言臍下一寸三分者；言外腎上之毛際者；言心腎兩間，折中之當臍上者。諸說，亦有可用否？
伍子大笑曰：皆非也。此巧言惑眾者，無根之可歸，無命之可復也。金丹大道，因有丹之名，曰丹田，就是生長金丹之田也，非針病灸艾，何用點穴為也？
又問：今言金丹、神丹，何所分別而二名之？
答曰：腎中真陽之炁，名水中金；煉腎中精而化金炁，故曰金丹。煉炁化神，故曰神丹。
七問曰：昔紫陽真人云：“元性非他物也，亦炁凝而靈耳！”請詳其旨？
伍子答曰：但看天地，亦炁凝而靈，而人之小天地者，即如是。此張真人發萬古之所未發，令人真知性命之宗。
又問：如何是炁凝而靈？
答曰：人從父母二炁初合，只為一炁耳！此炁漸化成微形，中即有一點靈光，如螢光朗耀，漸微動為呼吸之狀，呼吸成，形體全，而神明具也，以生。由是而觀，非炁凝而後靈乎？且謂仙道炁凝而靈之妙者，原夫精化炁者，精由炁化，使炁不化精，而 復補全其炁；炁以化神，而仙道成，則純是一神，而不見有炁；非炁凝而靈如何？唯此一靈，以動而用，則曰元神；在靜時，則曰元性是也。
又問：如何補？
答曰：古云：“以精補精，以炁補炁”。凡人當至虛極之時，元精元炁將發生，而為世法用，此正元精元炁生長之微機也。我則不以世法用，而還歸之 於原，則元精元炁得外來生長之機而生長之矣。正所謂“金丹內藥自外來”者，於此。生而採取之時，即補之時也。運小週天火候，烹煉薰蒸之工，即補之工也。得此時此工，則機相乘而相投也。不得此時此工，則後天呼吸之氣，無可施之理，亦無有益之用，先天精炁亦不得其所補以生長也；則炁不凝而不靈，何以脫凡而證聖哉？
八問曰：昔一人究玄關一竅，李清庵云：“於二六時中，行住坐臥，著工夫向內求之，語默視聽，是個甚麼。”此言是否？
答曰：大修行人頓法門頭，於語默視聽一無所著，謂之透得境界過。著了即繫縛於塵妄，奚可生心向語默視聽，求外馳耶？
又問曰：如何為是？
答曰：我仙祖李虛庵云：“一陽初動即玄關。”又《金丹四百字》亦云“藥物生玄竅”是也。古人又言“非有定處，只是至玄至妙之機關”，則不止 於一陽動而為言，亦不離一陽動而為言。總此大道雖多，事事法法，皆不無此玄妙機關。且如藥生有時有處，是一玄妙機關。火候調息，進則進而不退，退則退而無進，行當行之道，住當住之所，是一玄妙機關。有鼎爐之在玄妙中者，則鼎中之烹煉，爐中之採取者是也。如煉炁化神，十月養胎，人不知前以煉炁之有為沐浴，即此玄妙機關。後乃純神之無為沐浴，亦此玄妙機關。神有將出之景，亦有所出之法，如何是煉神，如何是還虛，超過虛無於寂滅至極，皆玄妙機關也。故紫陽仙翁又 云：“一孔玄關竅，乾坤共合成。”又言此一竅玄關，即玄牝之門。冬至藥生，火候沐浴，結胎脫胎，俱在於此，則一竅之旨盡之矣。志仙機者識之！然此至玄妙之機關，由真心實悟而得。若徒口說而不心悟，亦安有此玄妙哉？學者尤當勉之！
九問曰：古人云：“心息相依，久成勝定。神炁相合，久致長生。”二者可能得否？
伍子答曰：勝定長生，皆有先天之炁為心息之所依，為神炁之所合，非止言此出入息之氣也。以出入息，是後天幻化之物，有成壞故。
又問曰：有云“隨息之法，與息俱出，與息俱入，隨之不已，一息自住。”此言亦似心息相依，久成勝定之說，豈亦非歟？
答曰：天仙家真息之妙，自有升降，而至於無升降，不可以言出入。有出入者，即凡夫，非仙聖上上乘頓法也。所以云：“凡人之息以喉，有出入息者。真人之息以踵。”無出入息者。徒播弄呼吸出入者，謂之守屍鬼子。無先天炁者，則無漏盡通，不能長生而必死者，故名曰：守屍鬼子。學者當精求所以為先天炁者，而後可言依言合。
十問曰：“息息歸根，金丹之母。”陳虛白此言如何？
答曰：根者，元炁所居之地，烹煉金丹之所，大藥所生之處，即所謂炁穴，亦曰產藥之西南本鄉。煉成金丹，則曰根基。是化神入定之所住基。凡煉丹時，採藥於此，運用 週天火候於此，則息息不可不歸於此。息息能歸於此，則三家相見，金丹可成，生出一粒黍珠，而為服食之寶。以其金丹之所由以生，故曰母。此百日關中之理也。所言息息歸根，便有主張。歸者，即神凝炁穴之理。
十一問曰：何謂真人呼吸處？
答曰：人之呼吸似天地，故呼亦出於天根，乾辟是也。吸亦出於地根，坤翕是也。旋乾轉坤，是真人呼吸至妙之機，非臍腎中央口鼻諸處。 范德昭所云“內炁不出，外氣不入，非閉氣也”，正知呼吸之妙者。人若不知呼吸之妙處，則不能煉鼎中之丹，去仙道遠矣。最宜究竟。
十二問曰：有云“修煉必至於胎息，而後炁歸元海，方是純神十月之工。”此言是否？
答曰：非也。元海者，元炁之海，下丹田便是。凡十月之工，炁不歸於下丹田矣。其煉炁與息皆至於無而為神，在中田矣；故非可以炁歸元海言。
又問：如何是炁歸元海？
答曰：元精元炁，生於元海。每將順去，而為後天交感之精。真人依法採取，歸於元海。烹之煉之，漸長漸盛，成服食金丹。故仙聖 云“炁歸元海壽無窮”者是也。此百日煉精化炁時事，非十月化神為言也。余故曰：未甚說透。
十三問曰：陽葆真子《直議》云：“三宮升降，乃其自升降，非人升降。即犯著禪宗人所謂被十二時使者之理。週天運用，乃其自運用，非人運用。”此議是否？
答曰：全是邪說，誤人太甚！豈不聞古聖云“神運河車無了期”乎？鍾離真人亦云：“丹田直至泥丸頂，自在河車幾百遭。”劉朗然真人亦 云：“華池神水頻吞咽，紫府元君直上奔。常使炁沖關節透，自然精滿谷神存。”者。所以古來高真上聖，教人升降要似自然。運用亦合自然。非言不用人力，而自然升降運用也。凡夫不行道者，升降由經絡管 系，非三田也。運用由五臟而循環，非週天也。唯能三田反覆者，方能三宮升降。得仙師秘授火符者，方能週天運用。所以邱祖長春真人云：“運行週迴，自有徑路，不得中炁斡旋，則不轉。”學者當以此言質之。
雜問三條
一、或問曰：道人爭高曰仙大，謂老子度釋迦成佛，僧人爭高曰佛大，謂仙必參佛而後成真，果有是歟非歟？
答曰：無徵而妄爭者兩俱非；有徵而曲為強辯妄爭者亦非；亦有兩是可證而不可掩處。自釋迦出世時，老子曾過函谷關，此時亦度關令矣。關令姓尹名喜，聞道而著《文始真經》行於世，西行可證者。西渡流沙，但未聞老子自言曾度佛否，佛亦未自言曾受老子度否，後人故不見猶龍之歎。邱長春真人， 於元始祖四年壬午冬十月，西渡流沙河，止於雪山之陽。從元始祖皇帝征西域時所請也。亦未聞其自言，曾度何佛，曾參何佛。吾人皆當置之不必言，此無徵者。又有俗僧，稱佛先生而度老子，誑世人宗佛而勿宗仙。若此不過只為爭衣食計也。我考之佛生於周昭王二十四年甲寅者。老子 於商陽甲時入玄女胎，至武丁二十四年庚辰歲二月十五生者。自武丁起，一君。歷祖庚、二。祖甲、三。廩辛、四。庚丁、五。武乙、六。太丁、七。帝乙、八。紂王、九。 九君一百八十年；又歷周武王、成王、康王、昭王四君，九十四年；共商周十三君，二百七十四年。是老子出世已先於釋迦之歲年，非後於佛者。即令為佛之師也無不可。反妄稱後於佛而受教，豈可乎？此有證而曲為強 辯妄爭者也。佛之言曰：“昔者仙人授佛妙法，如來因之遂致成佛。”後乃指其名曰阿私陀仙，乃西方五通之仙也。事在《法華經》，此仙度佛之有證而不掩者。昔阿般提國有仙，於大迦旃延名那羅尼依頻陀山、阿私陀仙，得四禪五神通矣；後歸佛修梵行，為佛大弟子。又商那和修尊者，乃雪山飛行仙人也，見阿難坐 於中流水面，跏趺入滅，飛空而至，阿難付與正法眼藏，而為三祖。又稱遮迦尊者，中印度人也，為八萬大仙之首，昔生於梵天，遇阿私陀仙，授法已經六劫，投五祖提多迦，得正法眼藏而為六祖。事皆在《傳燈錄》及《五燈會元》。五燈者，宋真宗景德間，吳僧道原作《傳燈錄》，翰林學士楊億裁正而敘之一也。宋仁宗天聖中，駙馬都尉李遵勖作《廣燈錄》，仁宗 御制敘之二也。此俗人所作亦不足憑。宋徽宗建中靖國元年，佛國白禪師作《續燈錄》，徽宗作敘三也。宋孝宗淳熙十年，淨慈明翁明禪師，作《聯燈會要淡齋》，李泳敘之四也。宋甯宗嘉泰中雷庵受禪師作《普燈錄》，陸遊敘之五也。宋李隱林大川禪師，以五燈浩博，學者難究，乃採輯作《五燈會元》。金大定時，另有《繼燈錄》。元順帝至元間，雲壑端禪師又作《心燈錄》，皆詳錄前事者。此三仙參佛而成道之有證者，亦皆西方事與東土無干。我所 云俱有是者，徵此也。非若此而妄爭則非矣
又問：東土有此事否？
答曰：道光禪師，陝府雞足山下人也。初為僧，號紫賢。先參修岩，問道眼因緣，金雞未鳴時，如何沒這音響之句；又參如環，問如何是超佛越祖，聞糊餅圓陀陀地之句；遂能宗說兼通，機鋒敏捷，諸方無能過者。參悟到極處識破，無證果而生死不可了。乃自歎曰：畫餅不可充饑。悟得個皆這邊事，不過說禪談道而已， 於佛祖超劫壽命慧命全無干涉。乃參張紫陽真人門下石得之，姓石、名泰、字得之，號杏林，以地名為號者。聞仙道而成真證佛。又曰：投胎奪舍是執空之徒，伏虎降龍得還丹之妙。又曰：我教法門，只知悟性為宗；世尊所 云先除淫根之妙義，金丹之道得藥為上；然必明心見性為主，方為最上。若以精竭淫身悟性即成佛，萬無是理。佛已說其落魔道。若不煉性而徒求金丹大藥，終是滲漏無成。又曰：大丹未現前，大藥未明透，一毫滲漏，拋身入身。圓明照了，兼修金丹，道成十極，號曰真人。此東土佛參仙之有證者，未聞仙參佛。
二、李羲人癸酉端陽節遇問曰：今有一人自北都來南，自言頂門開矣。眾驗之果然。人能如此，可謂工夫久者，不知何工能得到此？我且走欲詢之。
伍子答曰：頂開有真假，自稱為頂門開，假也無疑。
又問曰：手驗之則頂門邊前後直長，一路皆動，如是而可謂假，吾不信也。
答曰：君焉能識得破？信得假。君將謂頂門何故以開？蓋為神出而開也。陽神陰神俱已到得真空大定，可以出定之時，則迸破頂門而出。陽神有六通，陰神亦有五通。若無神通；頂門不軟；便是弄假。君可曾知他有神通否？
李曰：未曾問，尚不知有無。
伍曰：不必問。凡有神通者，千萬世之先後，知見過去未來者，謂之宿命通。千萬 里之內外，有天眼通者，能見其形；有天耳通者，能聞其聲。皆能見、能聞、能知；況百千步之間，不能用神境通而知見乎？當君去求見時，彼不先知所見之人，又不先知所見之意，則是無神境通、他心通矣。既無神通，頂門焉有開理？
又問曰：頂門既非真開，何由得有這動？既有這動，何又言得假開？即此尊見與我見，便覺有一是一非，而不能兩可者在也。
又答曰：唯有這動，愈知彼是假弄法矣。世人不知頂門之真開者，不動，手按之則軟。不按之，則不見與凡夫異。何以故？由神氣大定，息也住，脈也住，神也住，而後能開頂出神，是頂門開於囟。音信。囟門也。但透其舊軟竅之骨而不動，言神透骨而出，如火透水而出，勿由孔竅也。為無息脈之動。故若有息脈之動，則通身之脈皆同動；故小兒頂動正與息脈同動者。此理 徵之，勘破彼動之假也。
又問曰：雖云彼動是假，恐亦難能得此動也。
答曰：易能易知。只能瞬目之間而已。世有一等假行氣者，自腦後逆上至頂，轉前而下則頂之前後直長一路有動；是因暫時行氣而動，非若小兒隨呼吸脈動而動者。汝若不信，觀察他不行氣時不動，便識破他未開而假說。何故我又說他是假行氣，為其平時本不行氣，欲哄人觀頂門之動，乃暫時行氣以動之；不對人用哄，則不行氣；是也。世間又有一等人，全不行氣，乃務為誑人之捷法，叫人以手印試其頂，將眼睛雙雙上下連視之，一上下則一動，兩上下則兩動，不上下視則不動。動也只是浮皮，與骨開竅軟，無相干涉。如此詭計，雖有盛德大志學者，不過初學見淺，焉能辨彼之奸邪？而遂輕信之。惜哉！惜哉！
問曰：若如此容易假為得，吾人輩皆能頃刻能之乎？
答曰：如今諸人便可上下視一試之；上下視皆動，不上下視皆不動，諸人亦是有工夫開頂麼？
又問曰：彼何為假此事？
答曰：為人學道，須要把萬種機心、噁心、妄心、欺心，一切割斷，便斷盡輪迴種子，做個了生死、證聖果的人始得。若墮在方外遊說之黨，無往而不為誑騙人之局也。識之慎之。
三、一友問曰：嘗聞炁化精，今聞精化炁，何謂也？
答曰：人之有生以來，身中一點元炁是性命之宗。及至十六歲乃元炁自能化精之時，身體壯盛，能行淫媾則化精者正此。元炁化一分精則損一分炁，逐日淫媾太甚，精竭而元炁亦竭矣。至人煉金丹服食長生，必要元炁全足如十六歲時，然後得長生；精炁不足則不得長生。故已竭者，必要補之。補之之機，因其化精之炁機有動，方可補得。不然，不得元炁增長。凡炁機一動，趨事淫媾者則為精，乃世法中炁化精之所嘗聞；不為淫媾而收回炁穴，外用 週天火候薰蒸四大，則發動之炁因薰蒸而長旺，乃仙道中之精化炁也。所以元炁復足者，由於留得元精，不至耗失而得；即其由精而後炁足，非精化炁而何？
後 跋
《仙佛合宗語錄》始成，有姑蘇弟子吳澄川問：斯錄亦當付之欹劂否？沖虛子曰：不可。斯錄也，備龍門秘法天機，續邱祖龍門仙派之錄也。若是有力慕道者，則將此以度同志之人；若是無力養道者，則藉此以遇護道之侶；不比《直論》人人可見也。須百日功成者，方可付之。否則，或三代有德向善，兼能助師養道，或力不足，能代募助師亦可付之。古 云“法財兩濟”，此之謂也！
附 錄
伍真人修仙歌
沖虛伍子有仙階，
萬曆元年住母胎。癸酉改元，神宗皇帝年號。母王氏孺人。自嘉靖壬子年六月初一日生，至崇禎庚辰年十一月二十日酉時，無疾而坐化屍解，所謂白日為真屍解，乃升天及生天之類。
父由貢舉齊青教，父健齋翁，嘉靖時,中江西榜貢舉,壬戍科中會元，為權貴所奪。乃就齊地青州府學教授，雖甚貧窘而甚甘清廉，乃善人。而君子修仙佛者，必生於仁賢父母之家，方是因果不昧。古 云：“一人得道，九祖升天。”當知有聖父母而後可生聖子。
卻從文廟毓吾來。文廟是文宣師孔聖人廟。
母夢廟前榴樹果，
顆顆如丹又如火。
吞之一顆化生人，
十月將過遂生我。
又夢環胎九鳳多，
仙兆重來瑞若何。
二年正旦朝將午，
翻身下降入婆娑。
半載隨官臨浙滸，浙西紹興府糧儲鹽法別駕衙內也。
伯陽仙里紹興府。伯陽魏真人也，生於上虞縣紹興府之所治。
五齡父別牧滇南，滇音顛。雲南有滇池。時為雲南維摩州牧。
所怙文章黃蓋土。以官卒也。
當年童子侍師筵，
叔兄兄叔疊繩愆。
十齡奮志明經學，
得遇重陽祖七篇。先天章一，後天章二，坤宮章三，乾宮章四，玄宮章五，黃房章六，地雷章七是也。
十三歲初生異志，家有立齋叔翁，中明經科貢舉，而志於學道。此時見立齋叔之書，謂學道證仙，亦即生學道之異志。
念念尋真求出世。馬自然 云：“此身不向今生度，更向何生度此身？”見此怎不生長生之想？
十六許可批其文，
不向橋門爭二試。
廿齡名利便休心，時岳翁之地，有連主仙祠堂，乃范登雲真人兄弟三人仙祠也。顯靈無二。吾以名利成敗問之，簽曰：何必分胡越，藩籬剖即家。脫身煩惱障，飛雪襯煙霞。此亦指予之有根緣也。
儒衣敝履幡然棄。
家中頗亦有紅陳，
無奈三年水荒至。每自三月至六月，雨多而水漲。民無平土之居，農無西成之望。
不敢荒年受福多，
也食蓼根十數次。蓼根者，無種無苗。萬曆戊子己 丑年間，江西歲大饑，偶生此物於河泮沙洲，如簪腳大，三四寸長，或微紅，或白，可末為餅食。土人尋食療饑，予亦求鄰家老，食數次。意謂減祿求增福也。後歲不饑則不生。
涉水傳餐救饑人， 時有滔天之水，貧者絕食。每日跣涉送飯，救人饑餓，力為苦行。
足指生瘡痛及身。
衣遭跌濕朝三換，
飯竟加粱日倍蒸。
倉中空穀皆人貸，
券上售錢有幾誠。口稱水荒，心存騙局。
此情有若嬰孩拙，
便是修仙性地仁。以穀借出而不收入，似無知之嬰孩，利人而損己矣。究此施仁積德，亦真赤子之心也。
二旬五月得逢師，生年初至二十歲。
還陽曹姓戚之兒。姓曹號還陽，邱真人派下，法名常化。生於南昌武陽之精渡處。祖、父皆富。聞廬江縣李虛庵真人有道行，治裝往，謂得天仙之道。前此別有一人亦號曹還陽，住鎮江府， 註丹經談外事邪術者，與此不同。後學不可誤以為此，而妄信其言外者。
南昌同縣武陽地，
三里鄰居遇個遲。
一論天仙最上理，
請到家中時扣之。
謂我先人世有善，
謂我前生佛授衣。初生於青州府之官衙才數月，有術者曰：此禪僧之轉生也。
前生修佛猶昨日，
轉世夜眠恰如一。
今生今日得逢仙，
醒後昨心還不失。王夐真人 云：“自修證五六劫及證此身，念念修心倏已一世，形骸雖改，此心不忘。”
持到中秋八月時，
賣田護師同入室。家有父宦囊 餘，荒年為貧饑者，散盡去而不回。及至自有所為，必有賣田之勢。
師之兄曰公子家，
勢焰偏高怎及他？
騙得道聞又取寶，此亦慎擇弟子之一端，所謂師尋弟子難者是也。
烏能悔輔度人差。
且做生涯還本利，
我自為之更甚些。
弟兄同到甯州宿，
信個山人解梳木。
山人騙去半本錢，
到家折盡愁思哭。
語予折去百數金，
願把外丹酬你欲。燒煉點化成金銀之術，世謂之煉外丹。當此時師只肯受外丹，不肯授內丹。此見仙師重內甚於重外。
我求超世證仙真，
何欲丹金堆過屋？大修行人家且宜必 捨，絕其俗念，豈可戀外丹而生一心傳乎？予輕外，由於重內，故不受。
予唯不好師固傳，師 云：汝惟不好煉丹，是不貪富貴勢力，德已不虧，志已特異，故可傳外。且仙度人傳內未有不傳外者。資外以修內，汝且受之。但無妄為妄傳則可矣。
但記在心著在目。壬子春，遂與師同煉 於豫章城西，西山之後溪水涯次。
鉛砂凡體入池煎，
黑盡白見成金木。雖曰二體，即古所謂“一物含五彩，亦作仙人祿”者是也。其中金木水火土之五行俱全。青龍、白虎、玄武、朱雀之四象俱備，而後成其為白。予師所謂：一轉成母者，即此是真母。昔旌陽《銅符鐵券 註》，乃吳猛《直指靈文》所言：每黑一斤可得白二兩，則三十六斤得七十二亦驗。
面上片片紅桃花，
心中顆顆碎金粟。此即名白金，名乾金、兌金、庚金、水中金、火中金，若雞子。鉛汞名真鉛真汞，為天上之至寶，神仙之秘機。
真鉛真汞是此真，除此煉成得真之外，餘皆世間之凡物。
物白物黃皆此物。此得水火既濟，交併金木之神氣者，為神丹之根基。是白而又是黃，非黃而又非白，內外皆若黃白二色，故仙家稱黃白。世人無由能聞，亦無由能見，故亦不知黃白是何物，名黃白是何故。
次次丹頭實所依，
鼎鼎薰蒸化天祿。煉即此，烹亦即此；養以此，而乳哺亦以此。有此，則丹可還，故曰金液還丹。無此，則丹不可還，必無成丹點化服食之理。縱燒煉百年空廢家業，所謂“朱砂未白頭先白，水銀未死人先死。”勢所必至，可不慎之？
超之脫之即丹鉛，超者，離黑而超出白。脫者，離白而超出神來，所以謂之神丹。若非得此鉛中丹之神物，必無成道之理。
暗進明進如酒麴。暗進者，暗進神水、暗進神火，屬烹煉之工也。明進者，明進神水、明進神火，屬火超脫之工也。暗進者在固密之中，明進者顯然在外。所以此妙絕與世法不同，與世談者異。若不能如此，則非丹道，不成。不成，學丹者當安分已矣。
壬子春來一試焉，
般般已驗符親囑。師授已多年，尚未經手一為之，亦乏資財之故。及見《漁莊》所 云大丹只從四兩起手，何不一試為之？況思而不學，終是危殆不安，是以不得不試驗而為真用實理。
雖堪點得住世金，三轉靈光大現，即能點化。
怎敢妄為滿天福。
未惜食田屢賣之，
依師遠出相隨逐。試在壬子，授法在癸巳。雖傳其法而不肯為其事。故甲午又賣田，隨師參究仙道。若非如此堅心，恐亦不得聞道。
甯州旅邸投徐家，
粗飯常朝難食足。初離家之膏粱甚難飽，食其粗糲。
渴時苦菜藥般湯，
夜後柴房虎伴宿。
孔方用盡囊且空，
瘡毒生多眉又蹙。
孤身安飽不暇圖，
修仙決志無疑蔔。信之真，學之篤，心無疑二。
也不為時嘗政事，不求功名，專於事隱。
也不帥師抒火計。火藥之法，有攻戰守之全能，實護國安邊之長技。幼時只圖分茅祚土，故學之。見 鍾離棄侯爵而成仙，亦且棄置於無用之地。
七書八尺若為仇，七書者，兵家之武經七書也。八尺者，觀世音菩薩所遺少林寺之神槍，有劈打之法，又名夾槍棍，皆用武之具。修仙佛者戒殺心，正要戒所以殺事。
百史五經不再識。識，記也。五經子史文士博學之具，為治世之需。既治身心則不治世，故不必再記。
璇璣倒杖盡休哉，璇璣者，斗柄運轉，以明星象 週天之占候。倒杖者，地理法扦點穴法所宜，即球檐天心十道葬墳墓之仙機。修行擇地異於此，故亦不用此。
禽遁握奇俱已矣。禽遁者，演禽之數，及遁甲八門之法，兵家卜吉凶、決勝負必要之機。握奇者，安營寨排兵佈陣時，在中軍帳獨持至一之樞機，所謂運籌帷幄之中而決勝也。
時值周基日有餘，
五月廿二奏天衢。遇師一年之後，無一日一時不問道，此而知心識志，方行表奏天庭，及紫微中宮，請天命而決可傳與否。許傳則傳，不許則止。仙道禁戒至重，不得私授於人也。
投詞符節合同了，投詞者，誓之詞也。重陽真人之門人馬與孫等皆焚誓狀之類，是也。世之後學，皆投詞 於師，此則投詞於上帝而請帝命付符節。符節者，即《洞神經》云：升天券以青素帶，身臨升之日，五岳不見此券，則拘人不得升；水神不見此券，則留人不令升；地官不見此券，則不得升度；天官不見此券，則閉天門不令升進。得券則前入紫府見大道君，然後一切諸神不敢拘制。此天仙度弟子之所有事者。
刺血靈官王證之。抱 朴子云：至秘重者，莫過長生之方，故必歃血盟誓乃傳。欲修長生而不謙勤親師，至要寧可得乎？求心不盡，令師告之不多，秘何及得？浮淺之示，豈足成不死之功？若此之人，亦終不得教之。
在我耳邊說兩句，
聊通一絲修仙路。
不是等閒人可聞，
修仙便要應仙度。古神仙身事歌 云：“天人須選天人學，上天不擢下愚人。”
從今隱處辟邪市，辟邪是鄉間地名，市則有街道貿易。
朝食忙趨日問師。予隔師家五 里許，每日早飯畢，即趨侍師而問道。
一年間有三百日，
半月參將百二時。
十五年間勤侍教，
萬千句裏切尋思。
眼見師餐飲兩頓，
心忘我受腹重饑。每日問道見師餐兩飯矣，我尚未及一餐。亦願效發憤忘食者，故如此。
整整忍饑不想食，
漸漸腸疼不識醫。餓日久，則傷而腸疼，亦不識為餓傷而求醫。
問到黃昏方返舍，
或明或暗到家遲。月上早則明，月上遲則暗，隨著差馬火把而行。
家中飯辦炊三次，
倚門人望不歸兒。
如此朝朝並暮暮，
禱蒼唯願道聞之。
每逢朔望進黃表，每月朔日、望日，表奏上帝，以祈恩賜，全道果。有天仙三催師度。
一壇清醮奏青詞。聞道之後，己亥年春，建醮，謝天地及歷代傳道之聖師。
又斬無常三十夜，
勤心進道有天知。斬無常者，保全一年不死之法，有符訣咒以斬斷之。
仙機佛法都問過，
誓今決要天仙做。徐靈府 云：“學道全真在此生，迷徒待死更何生？今生不了無生理，縱復生知何處生？”
生平諸病欲將無，凡童稚時所得哮喘風濕等，皆癒而欲無。昔丹陽真人在終南西 遊華亭，偶宿窯空，中土津火毒，吐血發喘。道友曰：當食生蔥、釅醋可解其毒。予謂道家有病，他人莫能醫，自治足矣。修煉身中至寶，厥疾自瘳。又詞云：“欲要解四假違和，煉身中金玉。”
些小句言便稱賀。試道行即有驗，凡得一句一言秘妙，無不躍喜稱賀，幸有前緣。
萬般職分總休心，效所謂全拋世事。
一念機緣全煉我。我者，即自己妄想私心。煉有我之心至於無我，便入無生之際，寂滅為樂。
道若不明仙不成，
枉作世間人一個。誓志此生必要明道成仙。若不如此，則前世似實修而人生於今；既得人今，何不以之而修仙，不亦枉然乎？
曾求妻下耳金環，
並下銀釵湊護財。化氣將完，護者要財用甚急，不得不委曲，求為應用。
網巾圈子割還盡，圈子及鈕扣用廢殆盡。
護得師工大藥來。
師家少食我推食，
師家少衣我解衣。
孀慈罪我傾家計，廢家業之資多，不免漸漸蕭索。
荊布愁予遠案眉。舉案齊眉，凡世夫婦之大願。修行者，未成時，離家以修之；已成後，無家之念慮，荊布焉得不愁予遠。
家眾貶譏圖個甚？世人圖富貴，圖飽暖，必圖成家計。今反廢家業，抑何所圖而然。
鄉人談笑願何為？抱 朴子曰：“予忝大臣之子孫，棄當世之榮華者，必欲登名山合神藥規長生也。”俗人莫不謂予為狂惑之疾。然不廢人間之務，何得修如此之志？王重陽真人，一鄉皆說為害風，謂其輕棄家業，為狂惑害風。真人亦自呼王害風而不辭。
幾遭罵辱憑乾唾，有惡侄每持刀殺人、降人，有罵辱至，聞而不聞，則聞魔自消；正煉己法也。
便逢欺打未還捶。曾有二人將欲痛毆，以不還而消之。
說來不盡千千苦，
學道如吾未見誰。
師言汝志我已知，
苦心學道是仙機。
十年三受天仙囑，
速我將伊畢度之。一日老師謂予曰：汝於仙階已有分者，從十年以來，曾三次有天真命我速速全與你道，我今亦知汝矣，當度與汝也。
此道先須辨真偽，真者，成仙之真機，元精所生之時真，採取配合之時真。偽者，凡一切後天有形之精，皆不可成仙者，是偽必要先辨。
真者長生陽神貴。長生不死是真元精所修，後陽神現像，神通變化，皆用初辨得其真。
煉精化氣氣化神，
神還虛矣名極位。
精生本是元精生，
不是凡精後五行。
淫精淫事凡精者，
濁穢焉能證洞清？
只為濁形不化氣，
無形之氣始飛昇。
元精一返補還滿，
證個初基自有靈。此即煉精化氣，築基有成功者。
精滿無生超欲界，精滿不思欲，故曰無生。既無淫欲之具，如世尊之所謂陰藏，則超出欲界之外矣。
心靈方出塵凡世。
五龍捧聖到南方，
入定還神功可大。南方者，離宮心象也。即離宮修定、煉氣還神之說。
未到還神必欲還，還神者，即轉神入定也。未還則馳於外而不定，未有不定之仙佛，必要還於定。
氣停脈住不庸餐。氣停，則氣滿而不思食；脈住，則氣滅盡定而不用食。庸即用意。
只為北堂孀秉節，
可無孝德了其間。
憶母年將九十足，
金陵孤子歸寧速。
成道世尊兩視親，
豈我潛修違所欲？母有囓指之呼，不敢違所欲，奉天教誡而全孝道也。
蓬頭垢面已多年，昔白玉蟾徹夜坐，晨亦不沐，晝亦不炊。或客來有問，以牙疼為辭。無酒亦醉，睡醒亦昏。
蒲團兀坐不成眠。天來子 云：“學道先須學打坐，若還空坐亦徒然，畫餅充饑終受餓。”
一任頓超無量劫，
不須猶說未生前。定到超劫，則證到未生前矣。無可再說，再說未生即是有生，落二義者。
天先地先先有我，先有我即先天地之元神，所以超劫運者，不隨天地同壞。
不生有我是真我。真我，則不生有我之念，是大寂性體。在天地及大劫運度之上，故不隨以壞。若有我，則猶是天地之有後者，為天地之所生，焉不為天地之所滅；若無我，又同天地之無，天地壞我即壞，皆非真我；惟我而不我，是為真我！
我到地天無無無，無無亦無，是至極之極。即經所謂玄之又玄，妙之又妙。
方許天仙是這個。這個者，是真我；無無亦無。我既無無亦無，視天地無無亦無矣。視大劫運度無無亦無矣。天地雖隨劫壞，猶若無無亦無之天地，何 繫於我？故不隨壞，而常存於無無亦無！故曰這個方是這個真我。