女子丹經彙編, 여성 연금술, 원문, 7,

女子丹經彙編,  여성 연금술, 원문, 7,

 

 

 

女金丹

　　用中貞一子著

　　序

　　大道不問男女，皆能有成。故男子道成為真人，女子道成為元君。自來丹經言男子修練之功至詳且悉，女子修練之道多不論及，間有論及此者，不過略露一斑，非薄女修也。推其意以為人同此性命，即同一功夫，言男修而女子之功不煩言解矣。不知男子外陽內陰，女子外陰內陽，秉性不同，形骸個別，雖同一性命其行持大有不同者。《修真辯難》曰：「男子下手以煉氣為要，女子下手以煉形為要。」許祖曰：「男子修成不漏精，女子修成不漏經。」其初關迥然各別，至煉已、得藥、還丹、溫養、結紮、出神諸事，雖與男子同，而細微節次未嘗不無大同小異之殊。

　　壬辰春，適有坤女問道，僕教以多看古書，證其所授。而丹經言女修者獨少，難以考證異同。爰不卹洩漏天機之罪，因將其所以同者何如，所以異者何如，並逐節次第何如，形於楮墨，以為問津程途。俾得尋文釋義，不致魚目以混珠；深知力行，庶幾金鼎可烹汞。以成無上至道，而方諸瑤池之會，不難與男仙同謁木公、共拜金母矣。

　　時大清光緒壬辰歲中和月，用中貞一子序於玉帶溪之臥雲西軒。

　　上卷規戒

　　立志入道

　　天陽地陰，乾剛坤順。陰無陽不長，陽無陰不生。剛柔得其中和，水火始能既濟。陰陽必有匹偶，人物由茲孕生。是「以」乾坤皆秉真元之氣，男女各具不死之身。乾曰大學生，可以道成正覺；坤曰廣生，亦能果證元君。

　　如謂坤陰難入仙道，何以王母長處崑崙？蟾娥竊梁間之丹，永作月宮皇后；逍遙讀漆園之書，自號瑤池謔仙。洛神巫女，自古維昭；紫姑湘妃，於今維烈，跡載史篇，固可考也。身秉坤德，豈不能乎？特以沉溺慾海，不發入道之心，安能跳出迷津以作登雲之女。性本陰柔，見多偏隘，罔知四德，寧曉三從？過惡當改不知改，福田宜修未能修。縱無情之欲，喪本性之真，自暴自棄，愈趨愈下。豈知人世如浮雲，塵寰原孽海，與其將身入輪迴，何若回頭登彼岸。蓬萊信有路，只在目前；玉京豈無梯，須由心悟。佛即是心，心即是佛，仙能效我，我亦可仙。玉汞金鉛，實度生之寶筏；丹經釋典，誠入道天梯。特以天機不輕洩，語多露尾藏頭，即使瑯玕已卒吟，還要參師訪友，聞一訣方知一訣，進一程更有一程，果能擺脫塵緣，拜明師以求心法，何難步入瑤闕，諫金母而列仙班。人須立志，各自勉。

　　入門戒規（十二條）

　　一戒妄念迭生

　　二戒縱欲貪淫

　　三戒剛暴殘刻

　　四戒煩惱噤怒

　　五戒憂思驚恐

　　六戒目多妄視

　　七戒耳多妄聽

　　八戒多言狂妄

　　九戒慳吝惜財

　　十戒殺生害命

　　十一戒不節腥葷

　　十二戒慢道輕師

　　婦女所當戒者雖不止十二條，能戒此十二件，去仙不遠矣。

　　一戒妄念迭生

　　心之所發為念，念頭正則所行無不正，念頭差則所為無不差。蓋心為天君，念為役使，天君泰然，百體從令也。

　　妄念者，一切狂妄不正之念也。古人所謂：「無念之念方是正念，即真意也。」這點真意卻少不得，有這點真意方能煉鉛求汞，凝神養胎。丹經所謂：「行住坐臥，不離這個。」這個，真意也。豈若此不正之妄念，千頭萬緒莫可名狀，始則憑空而來，繼則對境成幻，一念未已，一念續之，緣此及彼，觸境生心。想到得意時不禁自慶自足，想到失意時曷勝自怨自悲，盡日之中無有寧息，宵之寢也，神亦不存矣。夫所發之念既妄，則見於行者無不妄，如此妄人安足語仙道哉！即使未見諸行事無端妄想，神目如電，指視何其嚴乎？況人之生死輪迴莫不由一念造之，鍾情之區即受生之地。噫！一念之輪回種無邊之生死，人顧可不慎所發哉？

　　若夫至人，知此無根無據之妄念牿亡吾性，死趨六道，精心體認，勤加覺察，此念何自而起？何自而滅？未起之前如何？既起之後如何？此一念起即提慧劍斬之，務拔其根，勿使潛滋暗長於隱微之中，務令此性空虛靜寂，萬念俱泯，一靈獨存，瀟灑灑，活活潑潑。如此則私慾盡淨，天理流行，仙道不遠矣。故入門者先須於此關頭謹守勿忽，方是果決烈女，道中法器也。

　　二戒縱欲貪淫

　　人所最難破者，色欲一關耳。人胡為有生？因這點淫根未拔，見淫事而性即入男女之身根，以投胎而生人。胡為有身？因父母淫姤而始成此身，人從淫事而來，故其習染最深而根株未易拔也。且人所恃以生者，全憑這點精氣。貪淫則精傷，精傷則陽關不固，百病交作。古人謂：「服藥百粒，不如獨宿一宵。」惜此精氣也。惜得幾分精氣，即多添幾年壽數。基成無漏，陽關一閉，則長生矣。況婦女之性情易蕩，一貪淫事則慾火焚身，情難自禁，無夫以遂其欲必有喪廉之行，即使不至失身，淫心一動，火逼一身，精氣已不存於中矣。昔韋十一娘學道，其師化一偉男子，百般調戲，且致逼污，而此心不易，方授仙術。故淫根未拔者多失仙緣，即或僥倖聞法，而此道乃色相中行事亦行不得。即或行之，而所結之胎特一淫胎，一朝出神必見淫姤而投胎，前功盡廢矣。天宮仙女多有諦下紅塵者，莫不因情緣未斷之故，可不戒哉？戒之法，要不思、不視而已。不思則能禁情於未然，不視又能絕念於當境。文昌帝君雲：「未見不可思議，當見不可亂，既見不可憶。」誠戒色良箴也。然豈徒不思、不亂、不憶已哉？務要拔盡情根，看色即是空，空即是色，對境忘情，在欲無欲，方可與言仙道。若抱淫欲之心以希上真之道，而能有成者，吾未之聞也。

　　附考：韋十一娘，宋長安貧女也。嫁同里鄧氏子，鄧子喜遊俠，屢諫反目，政和間往邊城從軍，久無音回。伯子不良，每以言語調戲，韋正色拒之。因憶趙道姑自幼相愛，況有道術可傳，遂投姑。姑欣然挈入庵中，教以法術。日暮姑下山留韋獨宿，戒曰：「不要飲酒及淫色。」韋深思，山中焉有此二事？更餘，一男子踰牆入，韋速起問之不答，男子近前擁抱拒不從，彼求益堅，韋抽劍欲擊，彼出劍相刺甚精利，韋知不及，棄劍哀求曰：「妾命薄，久戒塵心，何忍亂我？且師有明戒，誓不敢犯。」彼以劍加頸逼從，韋引頸受之，其人收劍笑曰：「知子心不變矣。」視之則道姑也，從此盡授其術。

　　三戒剛暴殘刻

　　剛，美德也。人無剛則柔懦不振，百無一成，這個剛字，卻少不得。然剛而無禮則流於暴戾，自用不知退讓，不顧是非，不卹人言，無禮於舅姑，不和於妯娌，不敬於夫子，虐凌於子侄，苛責奴婢，是謂悍婦。故剛而繼以暴，每多殘忍不仁，刻薄寡恩也。夫人必有仁慈之心，而後有胞與之量。聖母元君視天下為一家，視中國如一人，凡天上地下一切物類，莫不保愛若赤子一般，何嘗起點憎惡之心，而流於殘刻哉？觀音大士稱為慈航，以其仁慈成性普濟眾生，而為浩劫之慈母也，故神氣亦浩劫不朽。如剛暴則失坤陰柔順之德，殘刻又無坤厚廣生之量，如此之人天選爾何用？地下留爾奚益，不如速死之為愈也，安望長生。夫惟戒之性暴者養以和緩，靄然如春風之宜人，而與物悉無忤也。殘刻者易以慈惠然如時雨之及物，而無人不沾其恩也。見於外如此，而性之在中無不靈明自在，活潑活潑，渾含生機於無窮矣。而謂慈航觀音，不虛座以待爾哉。

　　四戒煩惱噤怒

　　煩惱者，遇事煩勞而生惱恨心也。人生一世孰無事業，須慢慢做將去，不計功過，不辭辛苦，不憚煩勞，事方有濟。如因煩勞而生惱恨，天下事何者能成？至養性更要耐煩，緣此心馳放已久，一旦操存如生龍活虎，伏之未肯即伏降。之未肯即降，須從容涵養不拘不束，勿忘勿助，任其自然。今日養一分則得一分，明日養一分又得一分，養到十分自有圓明時候，若以難純而遂生煩惱，其性豈能圓明乎？瞋怒者，事無不如己意而瞋恨怨怒也。試思天下事豈盡能如己意？未必瞋怒而事遂能如己意，何不思之甚也？亦惟安於所遇耳。況瞋怒心甚者，其心必毒，死多投於毒蛇腹中，夏臘以瞋怒而化蛇，郗後以瞋怒而變蟒，此固明徵也。但瞋怒有因煩惱起者，煩惱有由嗔怒生者，二者皆為心累，急戒之可也。

　　五戒憂思驚恐

　　思傷脾，憂心則氣鬱而不伸；恐傷腎，驚恐則神散而不藏。事未至則憂思不已，事將來而驚恐不休，蔽性之端，亦損精耗神之具。不戒多成內傷之疾，戒之法惟鎮定空寂，心不留物。憂至則思理，理不能遺，聽其自然，憂之何益？且人所以生此驚恐心者，恐其禍及吾身也。平日仰不愧天，俯不怍人，我無虧於人，人必不害我，何驚之有？即使橫禍忽來，死生有命亦順受之而已。聖人泰山崩前而不驚，刀鋸加頸而不恐，神定故也。昔宛丘以色、聲、香、味、觸，喜怒、憂思、悲恐驚試青鳥公，有二者未泯其跡，僅成地仙，學者不於此著力，亦凡夫耳，安冀有成？

　　六戒目多妄視

　　目為六賊之魁，眼見色心即為色所牽，而魂從眼漏，其傷在肝。蓋人之魂夜藏於肝，日寓於目，妄視則魂漏於眼，夜多夢寐。聖人無夢，以其能收眼光內照，不使魂日馳於外，亦不使心為色所引也。故欲收其心，先攝夫目。其法常將眼光返照玄關一竅之中，使此性靈明不昧，以養如如不動之神，自然目不妄視，心不妄動，魂不外遊，神不外馳，而先天之氣歸於身矣。

　　七戒耳多妄聽

　　腎開竅於耳，妄聽則心為聲動，精從耳漏，其傷在腎。腎臟為先天真一之水，能灌溉一身之營衛。傷腎則肌膚憔悴，精脫耳聾。人能常凝耳以內聽，不惟使心不為聲動，而心得所養精亦常凝於腎，去仙不遠矣。

　　八戒多言狂妄

　　言易招尤，南容三復，白圭聖人稱之，以其能謹言也。多言則不足以養吾心之仁，故司馬牛問仁，聖人以謳言告之，制外養中也。且言為心聲，心藏神，多言則神傷，能守口如瓶，神自常住於心，性不因言以亂而酬酢往來間，亦不失口於人矣。

　　九戒慳吝惜財

　　財以濟用天下，無人不需財，但要不為所迷耳。如一味慳吝，分文不捨，雖堆金等山岳，能買五常不來乎？與其積財自富而作一家之守財奴，孰若散財積福，以結道中之仙緣。自來水真，莫不由廣種福田而成。古人雲：「若是吝於惜寶，千萬神仙不肯來。」蓋至人等富貴若浮雲，視金玉如糞土，一塵不染，一物不戀，既此身且非我有，況身外之財乎？故入道者此關更宜打破，休為所愚。

　　十戒殺生害命

　　天地以好生為心，聖人以愛物為懷，天地生之，我輒殺之，大干天地之和；聖人愛之，我竟害之，大非聖人之仁。況人物同此性命，好生惡死，人物同情，己有生惟恐其傷，豈物有生不懼其死？推己及物，必有不忍殺害者。古人雲：「汝欲延生須放生。」我既欲學道以求長生，要推己心以惜物命。雖曰物命在人而好殺，傷生多遭慘報。夫救蟻中狀元之選，放雀獲明珠之報，古往今來，以放生得福者多矣。人可不慈心於物，以養我好生之仁哉。

　　十一戒不節腥葷

　　腥蕎雖養人之物，而齋戒斷味者未聞有傷，可見養生不盡在血肉也。上古草衣木食，其民多壽，自火化興血肉食，民遂夭折者，何也？蓋肥甘動火之物，食之過多每易縱情損精，不如穀食得天地中和之氣，為至清至潔之味，其養生最好，況食物類之肉以補我肉，其心亦有所不忍。佛家絕腥葷，蓋不嗜口腹以增殺也。南嶽夫人戒楊羲曰：“修道之士不欲見血肉，見而避之，不如不見。已死之物即為屍氣，觸之最能害道，入道故貴節腥蕎。”

　　十二戒慢道輕師

　　天地間至貴重者，莫若金丹大道。可以出凡籠，可以了生死，可以超九祖，古人萬劫一遇，夫豈等閒細事哉。雖貴如漢文帝，猶且折節於河上公；富如馬丹陽，猶且虛心於王重陽，武如漢鍬離，猶且低頭於王玄甫；文如抱朴子，猶且屈膝於鄧思遠，況下焉者乎？故求道者挾不得一己之富貴，逞不得一己之勢力，恃不得一己之學問聰明，必虛心誠求。如伍沖虛灑掃役力，切問二十載方能得之，而授之者，亦不輕易。抱樸子曰：「受真一之訣，皆有盟文，歃白牲之血，以旺相之日受之，以白銀白絹為約，克金契而分之，輕說妄傳，其神不佑也。”

　　衝虛子曰：「自古仙真授受真道，必清淨齋醮，如科條具信贄，刺血盟天，奏告上帝，三台北斗、南辰三官、四聖五帝、司命各位下請命降，允而後可傳，凡傳一人，遍天地間神聖無不告知者。倘有惡類，妄自行財及詭詐，私相授受，師弟同受考掠，可不慎哉！使者既不輕易，以傳授者何可輕褻？」抱樸子曰：「明師之恩，誠為過於天地也，重於父母也，可不尊崇之乎？」觀此可見，求道者既遇真師，即當尊崇恭敬，勤求切問，歷久不怠，方得卒心法，而升天有路矣。