女子丹經彙編, 여성 연금술, 원문, 8,

女子丹經彙編,  여성 연금술, 원문, 8,

 

 

 

女金丹下卷口訣

　　收心

　　金丹道理最幽深，逐節功夫著意尋，

　　若問入門初下手，掃除妄念收心。

　　金丹大道，至聖、至神、至玄、至妙，有內有外，有始有終。其中微細節目須知之，清方行得到。若不著意行之，則知內不知外，終落空亡；知始不知終，僅成小果。

　　而其下手用功，以收放心為首。孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已。」倘此心日放於外，如野馬山猿刻不寧息，此心日與情私為緣，真性即日為物慾所蔽，秉夷既牾，則夜氣不存，慾望結成胎仙不亦難乎？故入門先把萬緣放下，一絲不掛，一塵不染，放心於無何有鄉中。清清靜靜，空空寂靜，久久純熟，其心自死，心死則神活。雖不得仙去，仙不遠矣。

　　養性

　　一顆牟尼似水晶，何期塵垢蔽菁英。

　　但能靜坐迴光照，依舊天心夜月明。

　　真性本自靈明，但為氣稟物慾所拘蔽，則有時而昏，然其本體之明未嘗息也。如能勤加拂拭，用力涵養，依舊如天心之月明照萬國。涵養之法，每日靜坐，先將萬緣放下，迴光返照，如月到天心風來水面一樣情景，悠悠揚揚，活活潑潑，似有似無，勿忘勿助，事至物來。雖如如不動，卻又了常知，不知則流於木石之弊！返照時總要安舒自在，不自在則未合法，不可再照，恐成氣鬱。古雲：「先時要放又要收，自後熟來不放亦不收。」收放得宜，久久調養，忽見石火電光，此真性初現景像也，由此用功自有圓明時候，但返照之功不可久用。古人雲：「未得大藥不可久照，恐出陰神入於魔道。」故十二時中以一時返照，餘時則瀟灑自在，其功夫總要不可間斷。純熟之候自有天然慧光發現，明照九州，慧觸未來，又要知而忘其所知，忘到忘無可忘，自臻化境。

　　養氣

　　雖能念住【持】初禪，息到沖和始見天。

　　養氣方兒無別巧，同行同坐夜同眠。

　　佛雲：「初禪念住，心無生滅也；二禪息住，息無出入也。」息無出入，則息住而氣得所養矣。此息非口鼻呼吸之息，蓋人生之初，隨母呼吸之息以成胎，及裂胞而出，此息藏於祖竅穴中，雖與口鼻之息相通。常人之息由口鼻出入，不能入祖竅以歸根，真人則息息歸根。故莊子謂：「眾人之息以喉，真人之息以踵。」是也，欲尋真人之息，須調後天呼吸之息，以尋之真息歸根於祖竅，其氣即藏於祖竅，故息調則氣和，息住氣不散。古仙所謂「氣歸元海壽無窮」者，此也。然息必調到沖和時候，乃可採藥、乃可養胎。故雲：「衝和始見天。」劉長生曰：「沖和結坎離。」又曰：「沖和養神氣。」何謂衝和？伍子曰：「不偏不倚，不疾不徐，非有非無。」如何作用方能沖和？伍子又曰：「夫妻並肩，陰陽合一，晝則同行不前不後，夜則同住不即不離。」如斯了悟方是沖和三昧。總之伍子之言不過喻心息相依，朝夕不離之謂也。鍺離曰：「人能心息長相依，換盡形骸玉液流。」故心息相依調到沖和，養氣之能事畢矣。

　　凝神

　　神是夫兮息是妻，休教異路隔雲泥。

　　兩相匹配歸根處，便與同登步月梯。

　　神者，火也。息者，風也。煉丹全憑風以搧火，火以煉精，風火同用，神息相依，兩不相離猶如夫婦一般。故必凝神於氣穴中，神抱住氣，意繫住息，不即不離、勿忘勿助，方是真匹偶，真交媾。

　　朱元育曰：「要覓食先天真種子，須從混沌立根基。」混沌即歸根復命之處也。海蟾祖曰：“先賢明露丹台旨，幾度靈烏宿桂柯”

　　旌陽祖曰：「與君說破我家風，太陽移在明月中。」無非喻凝神入氣穴之旨也。

　　三豐祖曰：「大凡打坐，須將神抱住氣，意繫住息，在丹田中【婉】轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與外來之氣交結於丹田，日充月盛，達乎四肢流乎百脈，撞開夾脊雙關，上泥丸、入綾宮、下重樓，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。」功夫到此，築基之效已得一半，觀此則知凝神之功，無論剛人、柔人皆不可少也。

　　三命

　　女子原來命有三，紫白黃光不似男。

　　少上衰中成在下，關頭一路要深諳。

　　女命有三，紫、白、黃是也。光之黃者，丹田生丹之處也。白者，胎元結胎之地也。紫者，血光生血之海也。其在上者為陽穴，在中者為黃房，在下者為丹田。當其少也，天癸滿一斤之數，丹田真元之氣足，上升血元生血，陽極變陰化濁經而流形於外，故少則從上。及其衰也，天癸耗盡，氣不能上升以生血，而腰乾血枯則經無矣，故衰則從中。若欲修成乾體，須從下田運上陽穴，神火熏蒸使經變黃，黃變白，白化無，形自隱矣，故曰成則從下。與男子不同，不識此關頭則丹不成。

　　氣穴

　　氣穴無他即乳房，休將臍下妄猜量。

　　人如不識陰生處，安使毒龍自伏藏。

　　炁穴，即血元也，即乳房也，在中一寸三分，非两乳也。男命在丹田，故以下田为炁穴，女命在乳房，故以乳房为炁穴。阳极变阴，从炁穴化阴血而流形于外，故斩赤龙须从阴生之处用功，久久行持，形自隐矣。若以男子脐下一寸三分中之炁穴指之，则误也。

　　知时

　　每到花开对月时，羝羊正欲触藩篱。

　　劝君信至休迟误，莫待赤龙出水湄。

　　《先天玄微》曰：“女子未生以前，父母媾精之际，父精先至，母血后行，血裹精而成女形。女子受生之时，先得母之铅炁一两，先生右肾，牵一条丝于上而生双睛，牵一条丝于下而生金丹。自兹以往十二日生癸水一铢，一百八十日生癸水一两，自是而后十五日生癸水一铢，一年生癸水一两，至十四岁生癸水十四两，于血海中同前胎内带来一两，共成全一斤之数，三百八十四铢，合周天三百八十四度，一年得三百八十四日，易卦三百八十四爻，天地之数。阴极阳生，癸尽铅现，二七而天癸降矣。十四岁而天癸降，后至二十六个月零七日半，耗去癸水一两，至四十九岁耗之已尽。女子自二七经行，一月一度，运行不息，与月之晦朔同度，不差时节，若差时节刻病作矣。故月月花开，时时经行，其所以行此经者，阳变为阴也。阳既变阴则不可运，若乱行妄运，杀人不少。须在羝羊未触藩之先，信至时用工。《上药灵镜三命篇》曰：“月信者，非以经至为月信者也。”信之一字，如人在外尚未回家，而信先至焉。信至之日彼自知之，或腰腿疼痛，头目不安，不思饮食，此信至而成血也，乃气也。当在两日半之前专心行工，若经行则赤龙阴精不可把持，乱行妄运杀人不少，须待其经后两日半以白绫试之，其色黄金乃经罢时也。照前工运上以斩之，凡此之言正示，人当知时行功也。

　　斩龙

　　阳欲化阴出玉沟，火轮忙驾莫停留，

　　巽风吹上红元府，斩断赤经永不流。

　　阳欲化阴，是信至犹未经行之时，急忙鼓动巽风，驾起火轮，从丹田运上红元府以斩之。太阴炼形法曰：“初下手时闭目存神，大休歇一场，使心静息调，而后凝神入炁穴，将两手交叉捧乳，轻轻揉摩三百六十遍，将气自下丹田微微吸起二十四口，仍用手捧乳返照调息，久久自然真息往来，一开一合，养成鄞鄂，神气充足，真阳自旺，其经水自绝，乳缩如男子，是谓斩赤龙。”如此久久行持后，不必捧乳吸炁，只凝神于炁穴，回光返照，是谓立牝之门也。真息悠悠，虚极静笃，阳气熏蒸，河车逆转，万朵紫云朝玉宇，千条百脉种泥丸，斩赤龙之功有如此效验，故女子修炼以斩赤龙为要也。

　　形隐

　　杀人无过此妖精，七七数周命遂倾，

　　炼到太阴形隐后，安排紫府庆长生。

　　许祖云：“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”盖女子之经为生人之始，信返经成炁，则乳缩如男子，而经自不漏。若男子则炼精化炁，阴根缩如童子，而精自不漏，不漏而后命可延。若不斩此妖精，到七七四十九岁血枯经尽，无生机矣，生机绝则命倾。《上药灵镜三命篇》曰：“女子以血为肾，乃空窍焉。过四十九岁腰干血涸无生机矣。养而久之又生血元，似处子焉。此又无中生有之妙也。见而有之一斩即化，而命生矣。”如何养之使复生血元？亦不过收心养性、养气凝神而已。不二元君曰：“本是无为始，何期落后天，一声才出口，三寸已司权。况【被】尘劳扰，那堪疾病缠。子肥能益母，休道不回旋。”别有补功，未敢轻洩。即孙不二所谓：“缚虎归真穴，牵龙斩益丹。”之谓也。女子修到经不漏，其后性命功夫与男子之功大大同小异，患无人以诀破其奥妙耳！

　　求丹

　　炼形化气筑基工，上品天仙事不同。

　　若问金丹端的处，日来映月照鸿蒙。

　　日来映月，方能发光万古，能明此理，丹道不远。

　　炼己

　　生龙活虎战莲房，最怕心猿意马狂，

　　炼己不到纯熟候，安能过海把帆扬。

　　吕祖步蟾宫词曰：“炼庚甲要生龙虎。”须知龙虎不是身外之物，方是生的，行道时驱活虎以就生龙，最怕心猿发狂意马扬威，不知驯伏，安能过的海去，取得经回？故必炼己纯熟，使神全气盛，七情不动，五贼不乱，六根大定，色相两忘，乃可入莲房以求丹。

　　《天仙正理》曰：“炼己者，所谓苦行其当行之事曰炼；熟行其当行之事曰炼；禁绝其不当为之事曰炼；精进励志而求必成曰炼；割绝贪爱而不留余爱曰炼；禁止旧习而全不染曰炼。己者，即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也。”

　　古云：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。”炼己之道也。

　　顺逆

　　顺则生人逆则仙，坤乾为泰是真诠。

　　临炉莫讶丹难结，到挽羊车自见天。

　　不二元君曰：“着眼絪縕【候】，留心顺逆途；”

　　无根树曰：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”丹道用逆，故泰之卦象，坤居上而乾居下，乃能天地交而万物通。不知倒挽羊车，则群阴阻塞，安能去浊阴以见天心。故修仙不问男【和】女，只要于中知顺逆耳。

　　丹生

　　恍惚渺冥情似痴，融和正是药生时。

　　丹田有信机缘至，速整火工采玉芝。

　　此丹禀于父母，藏于炁穴，年少壮时，却有向外拱关变化之机。取此变化之机逆入黄中，故谓之“丹”，但丹生之时有象可睹。《道德经》曰：“恍恍惚惚，其中有物，渺渺冥冥，其中有精。”泥丸曰：“精神冥合炁归时，骨肉融合都不知。”尹真人曰：“俄倾痒生毫窍，肢体如绵，心觉恍惚，丹生景象也。”且有信可闻。邵子曰：“忽然夜半一声雷，千门万户次第开。”混然子曰：“时至炁化，机动籁鸣，信至时也。”信至之时即活子时也。一闻此信急准备，火工莫差时刻，若当面错过，安能采玉芝于片晌？

　　采药

　　猛睹先天一粒丹，其光灼灼似金丸。

　　巽风不把橐龠鼓，纵欲过关却也难。

　　金丹一粒圆陀陀光灼灼，明亮似金丸。若不吹巽风鼓橐龠，安能过尾闾，上夹脊双关泥丸，以入丹田乎？《入药镜》曰：“起巽风，运坤火。”萧紫虚曰：“乾坤橐龠鼓有数。”夫巽风喻呼吸之气也。橐龠者，消息也。有呼吸之气，方能鼓动此消息，使药升降往还以成一周天。柳华阳曰：“金丹之道从阳生时，凝神入炁穴，鼓起橐龠之巽风，息息向炉中吹嘘，犹铁匠手中抽动一般。”风生则火焰，火焰则精化，精化炁生，采此生炁，升降往还，谓之“周天”也。

　　升元

　　日出扶桑大海东，火轮飞渡莫松功，

　　鹿车搬上昆仑顶，木汞自归神室中。

　　扶桑红日自西而东正药，如红日灿灿自东而来西方也。斯时也，忙驾火轮飞渡洪涛大海，由尾闾上夹脊双关。纯阳子曰：“子后午前定息坐，夹脊双关昆仑过。”又曰：“凭君子后午前看，一脉天津在脊端。”萧紫虚曰：“几回笑指昆山路，夹脊分明有路通。”但逆行道，左非鹿车不能推。挽鹿车，真意也。有这点真意方能【逾】越险阻，过得双关，上得昆仑，下得鹊桥，使活汞入于金鼎神室，而永为身宝。

　　合丹

　　艮男初归混沌窝，夫妻从此结丝罗，

　　六门紧闭勤添火，帐里春光要太和。

　　艮男，喻药从艮宫而来也。混沌窝，祖炁穴也。艮男之药自东北而入祖炁穴，与真铅配合，犹夫结丝罗一般。然初归时不相凝结，须紧闭六门，调息绵绵，神火熏蒸，使合为一。但合丹之火须文火温温，非若采取之时武火烹炼，故要太和翔洽，方能著手成春。

　　火候

　　火记虽垂六百篇，未将真候写鸾笺，

　　最明莫过冲虚语，呼吸分明了却仙。

　　紫贤曰：“圣人传药不传火，从来火候少人知。”丹【经】万卷不笔于书。而冲虚独曰：“火候谁云不可传？随机默运入玄玄，达观往者千千圣，呼吸分明了却仙。”可见火候之要，当于真息中求之。盖息从心起，心静息调，息息归根，金丹之母。然火候不一，古人以内外别之。外火候有作有为，筑基之事也；内火候则丹已得，任其自然无为之事也。总不离呼吸二字，不调外火候之呼吸，则不能运行此丹，不调内火候之呼吸，则不能温养此丹。故柳华阳曰：“凡呼吸之火，能化饮食之谷精而助元精；凡神火，能化元精而助元气；凡元炁之火，能化呼吸而助元神，元神之火，又能化形而还虚助道。成始成终，皆承火之力以登大罗之仙，又须知火与候原不相离，火必应候，候至火亦至。”故火候二字有逐节事条，不经师授终难了彻于心，须修德盟天以求师授。

　　温养

　　已看白雪种青砂，寒燠调停切莫差，

　　三十六宫春意足，自然有路泛仙槎。

　　白雪种砂金铅得，木汞配合必须塞燠调停，温养青砂。温者，不使其热之谓。寒则水冷而丹不结，热则火燥而丹易烁，故取其温养者，从容涵育，任其自化。如天泽物雨晹以时，如母孕子寝兴有节，如龙养珠蛰伏不动，如鸡抱卵暖炁不绝。子前进火，午后退符，余时调息绵绵，似有似无，屏除妄念，如愚如呐。古云：“采药只一时，合汞须十月。”又云：“十月胎完入圣基。”若非善为温养，安能胎圆乎？三十六宫者，周天三百六十也。每一周天休息一番，周天有程，温养有数，必须养足方成圣胎。其中节目度数，未敢书于竹帛，惧洩天机也。噫！仙槎非遥，升天有路，患人不修德盟天虚心诚求耳。

　　胎息

　　功夫到此莫粗疎，神息绵绵合太虚，

　　借问养胎何所似，恍如父母未生初。

　　丹结之后，神即炁而凝，炁即神而住，如人怀孕一般，故谓之胎，非真有胎也，神息住于此也。盖胎者，藏神之府。息者，化胎之源。胎因息生，息因胎住，胎不得息不成，息不得神无主，神息相依是真胎息。功夫到此且莫粗疎，必要忘相忘形，体同太虚，而真息往来绵绵不绝，似有似无，若忘若存。如春沼鱼，如百虫蛰，呼至于根，吸至于蒂，终日混混如在母腹未生之初一般。不二元君曰：“息息返乾初者。”此也。到息住脉停，则神定矣，神定方能出定，而圣胎始完。

　　度数

　　采药烧丹有后先，坎离艮巽倒还颠，

　　功完九九周天数，哪怕不成物外仙。

　　柔人行道与刚人不同，而其成功比刚人亦易。刚人伏气三年，柔人一年可伏，以丹在身中，故也。然气虽易伏，而赤脉最能害道，果是女中丈夫能斩赤脉，则经不漏而基已筑矣。筑基之后则用炼精化炁之功，以离外二阳消坎外二阴，变成乾体。然坎离功足乾体虽成，而其气未化，其神未灵。又当用炼气化神之功，以艮上一阳化巽下一阴，熔尽外阴之气以成纯阳之神，到运行周天数终，九九神复纯阳，又当用炼神还虚之功，方成物外神仙。

　　脱胎

　　七十六宫度数周，阳神忽到上田游。

　　一声霹雳天门吼，顶上争看白气浮。

　　周天之功至七十六度，圣胎已完，阳神由中田迁上田破顶而出，是谓脱胎。锺离云：“雷震天门鬼神惊，掀翻宇宙飞白云。”金丹真传云：“顶门忽然雷响，怀中抱着婴儿。”夫神所以脱胎而出者，神定故也。冲虚曰：“神初不能定，依二炁为定，炁定则神随之定，炁定则无炁，神离所依而独立，乃能离定舍身而出定。若不到大定，神正要依靠不能离气，焉能离身形？故心息相依，神定方能出定。而其出定景象各有不同，有以天花乱坠出者，有以七层宝塔出者，有以身外有身出者。有以风云雷震出者，马丹阳真人是也；有以香风瑞气出者，如不二元君是也。总之神之出也，由定静中一念，故变化显象亦由一念，即千百亿万身亦由一念。未可以所出不同，遂疑其有异也。曰白气浮者，特举一端以为证耳。

　　乳哺

　　出产婴孩气未纯，仍吞木汞复元真。

　　伫看乳养经三载，变化通灵果是神。

　　古云：“婴儿初产未成人，须籍坤娘养育恩，”乳哺三载方能变化通灵，故须仍吞木汞以复元真，非真要三载也，特三周天耳。

　　面壁

　　丹事虽完犹有工，冥心静坐洞天中。

　　忘形入定九年满，打破虚空才算空。

　　面壁之功，无为之事也。不二元君曰：“万事皆云毕，凝然坐小龛，轻身乘紫气，静性濯清潭，炁混阴阳一，神同天地三，功完朝玉阙，长啸出烟岚。”故乳哺功满，必择名山洞府冥心静坐，面壁调神，出则以太虚为超脱之境，入则以上田为栖栖之所，忘形入定以炼真空，炼到空无可空，打破虚空神方还虚。此达摩所为，必面壁九年也。

　　冲举

　　炼到真空道愈高，丹书下诏步云霄，

　　从今永住瑶池苑，随着灵妃去早朝。

　　不二元君曰：“佳期方出谷，咫尺上神霄；”又曰：“一旦仙凡隔，泠然度海潮。”既还虚升遐有期，天书下诏，云鹤来迎，赴瑶池以赐宴，朝金母以受图。琼楼玉阙为我室家，湘妃瑶姬为我同侪，何乐如之？特患宇宙无决烈女子，斯不能与麻姑为伍。果是女中丈夫，修德盟天，虚心诚求，得行此道，比男子犹易成耳，人其立志自勉可也。