女子丹經彙編, 여성 연금술, 원문, 11,

女子丹經彙編,  여성 연금술, 원문, 11,

 

 

 

附錄坤訣

　　清淨元君孫不二著

　　濟一子傅金銨校訂

　　真傳有訣，真傳有訣。

　　夫女子秉坤柔之德，而真陰之中具有真陽，修練較易。其訣俱在有【中】著力，有者無之始，從有至無，即是真陽之位。此二句雖重在命功，卻合性命而言，乃坤道第一大關鍵。上句要於有中還無，下句要於無中生有。

　　庚甲須知，學儒詳說。

　　庚甲申明，命功入手處。庚者，金也、虎也。甲者，木也、龍也。庚金為修練之本，甲木常畏其克，而克中反有生機。煉丹家最喜死中求活，故庚虎既降，甲龍即興，一降一興，生殺之機已伏，顛倒之理彌真。知此生殺顛倒之時，用法斬龍之頭，牽虎之尾，使龍不興雲，虎不招風，風雲息而天清月皎，龍虎降而性合情投，歸爐起煉，立結黍珠，保命之法，莫妙於此。"知"字，有潛心守視之意。風欲來即須擒虎，雨將降乃可斬龍，不先不後，及時斬取，方可鍛鍊。

　　不明理，又無以學道也。從經學參入，方不落空。於學庸下得轉語，斯為見道。為理宜參，性宗須徹，性命雙修，陰陽相接。

　　丹道統於《易》中，《彖》曰："至哉坤元，萬物資生。"坤屬老陰，陰極陽生，順承乎天，則生人生物；順承乎己，則成道成真。細究坤之真陽發於何處，即知吾身真一產於何方。求得此一，固得此一，命寶乃全。性功為入道之始終，於性不徹，此寶未能常住，必如秋月澄禪，纖塵不染，無始之始，既已了然，不空之空，咸歸自在，斯性命雙修，陰陽相接矣。

　　教人熟辯有無，莫負一腔熱血。

　　陰陽即有無，要於藏經中留心，三日則真陽之來，真陰之往，俱已井然。來龍之頭可斷，去虎之尾能留，二氣相交，絪縕和洽，方成法體。不然徒費心血，又何能修練耶？

　　機在目前，氣由此拔，上有天谷，下有泉穴，認定二處，不宜差別。

　　臨機切要，惟是以目始意，以意始氣，以氣凝神，以神煉真，通天達地，無往不靈。苟或天穀不熱，氣不上升；湧泉不熱，氣不下行。必須意目注視，上下其力以引之，認定二穴，不可少有差錯，子午行功，久久純熟，再行烹調。

　　應時須悟參修，自有黃芽白雪。

　　（櫻寧按：黃芽白雪，本是外丹之專名。今用作內丹之比喻，於此吾有不能己於言者。考浮黎鼻祖《金藥秘訣》第七章雲：紫粉如霜，黃芽滿室，許真人《石函記》紫母論雲："一鼎丹砂可服食，久服回陽能換骨，回陽換骨作神仙，須是神符並白雪。大哉神符真白雪，返魂再活生徐甲。"又《石函記》神室圓明論雲："顆顆粒粒真珠紅，紅英紫脈生金公，金公水土相並合，練就黃芽成白雪，紫砂紅粉亂飄飄，亂飄飄兮青龍膏，紅粉少，白虎老，練就龍膏並虎腦，長生殿上如意寶。點金萬兩何足道，能點衰翁永不老。」試觀以上所言，紅英，紫脈，黃芽，白雪，紅粉，紫砂，這些名詞，都是外丹爐火中所煉出來的實質實物。實有這些形狀，可以看在眼裡，可以拿在手內；可以吞入腹內，故叫作金丹。後世修煉家不得其真傳，或者雖得其真傳，又守秘密，不敢公開，遂一變相將吾人肉體上之精氣神團結不散者，名為金丹。已是不合古神仙之法度，然而尚有跡象可求，再後第二變又將佛教所用的名詞如真如，圓覺，涅槃妙心，儒教所用的名詞，如無極，太極，天理良知等類，一概附會上去。都名為金丹，於是後世學仙者，遂墮入五里霧中，弄得莫明其妙，可謂愈趨越下矣。點汞成金之術，中國人不肯公開，遂致失傳，反而被國外人發明出來，長生不老之藥，中國人不敢自己承認，將來又要被外國人捷足先登。以五千年開化最古之國家，四百兆文明之種族，竟至數典忘祖，道失而求諸異邦，可勝慨哉！）

　　附問答

　　呂碧誠女士問

　　陳櫻寧先生答

　　《女丹十則》雲:"女子之陽從上升"。請問何謂女子之陽如何升法

　　答曰：所謂女子之陽者，指女人身內一種生髮之氣而言。上升者，即上升於兩乳。蓋童女無乳之形狀，因其陽氣內斂也。至十餘歲後，兩乳始漸漸長久【大】。其所以有此變化者，乃陽氣之作用。

　　問：火符二字，如何解說？如何作用？

　　答曰：道家有"進陽火"、"退陰符"之名詞，火符二字乃簡言之也。譬如鐵匠煉鐵，先用猛火燒令內外通紅，此即是"陽火"。然後又將這些紅鐵淬於冷水之中，使其堅結，此即是"陰符"。人身亦同此理。至於如何作用則非片言所能解釋。

　　問：何謂形質？何謂本元？何謂先後？

　　答曰：形指兩乳，質指月經，本元指"先天氣"。男子做工夫，首從採取先天氣下手，然後再將精竅閉住，永不洩漏。此謂先煉本元，後煉形質。女子做工天，首要"斬赤龍"，俟身上月經煉斷不來，兩乳緊縮如處女一樣。然後再採取"先天氣"以結內丹。此謂先煉形質，後煉本元。

　　問：《養真之功夫》如何做法？

　　答曰：養真之法，本書上已經言明，就是下文所言:"平日坐煉之時，必須從丹田血海之中運動氣機"一大段功夫。

　　問：丹田血海，在人身屬於何部？

　　答曰：《黃帝內經》雲:腦為髓海，胞為血海，膻中為氣海。欲知血海屬何部分，必先知胞是何物。胞居直腸之前，膀胱之後，在女子名為子宮，即受孕懷胎【之所】也。

　　問：何謂運動氣機？是否像做柔軟體操一樣？

　　答曰：氣機不是說人的氣力，乃是身中生氣發動之機關。運動二字，是真意元神做主，不是動手動腳的樣子。此時正在靜坐不動。

　　問：何謂心內神室？

　　答曰：此處是指"膻中"而言。即胸中膈膜之際，乃心包絡之部位也。

　　問;何謂定久？

　　答曰：心靜息調，神氣凝合，是名為宅。照此情形，一直做下去，盡量延長若干時刻，既不散神，又不昏迷，是名為"定久"。

　　問：何謂泥丸？何謂重樓？

　　答曰："泥丸"在人之頭頂，即腦髓是也。"重樓"在胸前正中一條直下之路。大概屬於醫家衝任脈之部位。

　　問：兩乳間空穴何在？是何名稱？

　　答曰：兩乳空穴，在醫書上名為羶申。《黃帝內經》雲：《膻中為氣海》。又雲"膻中者，臣使之官，喜樂出焉"。又雲："膻中者，心主之宮城也"。此處有橫膈膜，前連鳩尾，後連背脊，左右連肋骨。膈上有心有肺。心藏神，肺藏氣。心跳一停，人立刻死；肺之呼吸一斷，人亦立刻死。所以"膻中"部位，在人身最關重要。

　　問：何謂五蘊山頭？

　　答曰：五蘊二字，出於佛典，非道家語。五蘊又稱五陰，即所謂"色、受、想、行、識"也。但此處蘊字，當作和字解。蓋謂五行之氣和合而成。山頭即指"膻中"之部位。比血海部位較高，故日"山頭"。

　　問：書雲"血液變成渣滓之物，去而不用"。如何能去而不用？

　　答曰：去而不用者，指每月行經而言。是天然的，非人為的。

　　問：二百四十漏，三十時辰，共合幾點？

　　答曰：二百四十刻漏，即是三十時辰，蓋一個時辰為八刻也，三十時辰即是六十點鐘。

　　問：書雲"熔華復露"，何謂熔華？

　　答曰：熔華二字，古道書本無此名，其意蓋指每月行經完畢以後，經過三十時辰，子宮中生氣充足。若行人道，可以受胎生子。若行仙道，可以煉就丹基。熔當溶解，華是精華。

　　問：先天二字，作何解說？

　　答曰："先天"之說，須研究易卦圖象，方能得正確之解釋。孔子雲:"先天而天弗違"。老子雲:"物有混成，先天地生。"又雲:"惚兮恍兮，其中有像;恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信"。此數句已將"先天"景象，活【括】畫出來。張紫陽真人《悟真篇》雲:"恍惚之中尋有像，杳冥之內覓食真精；有無從此交相入，未見如何想得成？」此詩蓋言先天之景，須要親自做功夫證驗，方能領悟。若未曾親自見過，僅憑空想，仍舊糊塗耳。

　　問：何者為清？何者為濁？如何認定？

　　答曰：氣為清，血為濁。清者上升，濁者下降。清者可用，濁者無用。但學者勿誤會濁者無用之說，遂聽其去而不留，不加愛惜，不欲煉斷。須知濁血亦是清氣所變化，每月身中濁血去得太多，清氣亦缺乏矣。上等的工夫，不便清氣變化濁血，月經自然斷絕。中等的工夫，要在濁血中提煉出清氣，而月經漸漸的減少，終至於斷絕。不但是紅的永遠乾淨，就是白的也點滴毫無，如此方有成功的希望。否則只好修來生罷！今生不必夢想了。

　　問：書雲：用"神機運動，俾口中液滿"。當吾人但翹其舌片時，口中液津即滿。即所謂用神機運動乎？又雲：「用鼻子引清氣。」所謂清氣者，即外在空氣也【乎】？

　　答曰：丹家有金液、玉液之說。此段工夫，似乎古人所謂玉液河車。先端身正坐，次平心靜氣，次調息凝神，此時眼觀鼻端，耳聽呼吸，舌抵上齶(專門名詞叫作搭天橋)，以俟口中津液生，稍滿即咽之。然後再照書上運轉河車之法做去，能做得順利最好。若有疑難之處，不能照書行事，則須用心研究矣。

　　問："心舍"，"黃房"，"關元"，在人身何處？玉液何解？

　　答曰："心舍"即心之部位，"黃房"在心之下臍之上，界於二者之間。"關元"在臍下二寸餘，"玉液"即口中甘涼清淡之津液。

　　問："尾閩"、"夾脊"、"頂門"之部位？

　　答曰：「尾閩」乃背脊骨之末尾一小段，四塊骨頭合成一塊。正當肛門之上。"夾脊"乃背脊骨第十一節之下，針灸家名為脊中穴。"頂門"即頭上正中，針灸家名為百會穴。

　　問：如何升降，是聽其自然升降乎，抑用力強迫使之行乎？

　　答曰：玉液河車，近於古人導引之術。即非聽其自然，亦不是以力致之。但以意引，以神行而已。人之神意無處不到，故能宛轉如是。

　　問："津"何以能化為"氣？並從何而知津已化氣？

　　答曰：正當行功之時，自覺周身通暢，頭目爽快，腹中暖氣如火、騰騰而上，口中液清如水，源源而生。是即津化為氣之候也。初學做工夫，不能到此種地步，但請勿著急，慢慢地就會有此效驗。

　　問：書雲:"用兩手運兩乳，迴轉三十六，轉畢，以兩手捧至中間"。夫兩乳為固定之位，何能轉移？縱能轉移，又如何轉法？如何能捧到中間來？

　　答曰：捧至中間的意思，是將兩手捧兩乳，使其緊縮如球。不使下垂如袋，而且捧右乳使之向左，捧左乳使之向右，不使其偏向兩邊。此時自己之神意，當默存於兩乳中間之"膻中"部位。迴轉三十六，是謂用手將兩乳頭、乳囊輕輕旋揉三十六次，不是說將底盤轉移。蓋底盤是固定的，不能改變其方位也。童貞不用此法。

　　問：何謂煉藥，煉形，真火，真符？

　　答曰：先煉形，後煉藥，即前面所說先煉形質，後煉本元之意。"真火、真符"，即進陽火，退陰符之妙用。惟陰陽之循環，理木至奧，而作用亦變化多端。不但筆墨難以描寫，雖口談亦未易了徹。必須多閱道書，勤做工夫，實地練習，隨時參悟，方有正確之知見。及至一旦豁然貫通之後，又只可以自慰，而不可以告人。蓋陰陽之理，固玄妙難言也。

　　問：何謂有壞【丹】元？何謂中宮？

　　答曰：丹元乃修丹之基本，有壞丹元者，謂其氣散血奔，丹基不固也。中宮在胸窩之下，肚臍之上，既非針灸，不必點穴。

　　問：何謂衝關？

　　答曰："衝關"者，言自己真氣滿足，一時發動，因下竅閉緊，不能外洩，遂衝入"尾閩"關，透過"夾脊"關，直上"玉枕"關。乃是氣足自衝，身中實實在有一股熱氣，力量頗大，並非用意思空想空運。古詩雲："夾脊河車透頂門，修仙捷徑此為尊；華池玉液頻吞嚥，紫府元君直上奔。常使氣沖關節到，自然精滿穀神存；一朝認得長生路，須感當初指教人"。此種作用，無古今之異，亦無男女之殊，乃成仙了道，返本還原的一個公式，除此而外，別無他途。

　　問：何謂凝氣混合？

　　答曰：即是凝神入氣穴，心息相依之旨。

　　問：何謂"胎息"？何謂"中田"？

　　答曰："胎息"者，鼻中不出氣，如嬰兒處於母腹之時，鼻無呼吸也。中田即中丹田，又稱綛宮，即膻中是也。

　　問：何為玉液歸根，用氣凝之，方無走失？

　　答曰："玉液歸根"，是指血海中化出之氣，歸到乳房一段工夫。所調"用氣凝之"者，即前凝氣混合之說，實則心息相依也。

　　問：何謂"還丹"？

　　答曰:還者，還其本來之狀況，即是將虛損之身體，培補充實，喪失之元氣，重複還原也。

　　問：何謂"後天"？

　　答曰：凡有形質，都叫做"後天」。謂其產生於既有天地之後也。此乃廣義。若丹經所言"先天"、"後天"，多是屬於狹義的。如胎兒在母腹中時，則叫做"先天";生產下地之後，則叫做"後天"。

　　問：何謂"中宮"內運之呼吸？

　　答曰：曹文逸仙姑《靈源大道歌》雲："元與內運即成真，呼吸外求終未了"。《莊子》雲：「眾人之息以喉，真人之息以鉺【踵】」。其中頗有玄妙。工夫未曾做到此等地步者，無論如何解說，總難得明了，須要實修實證方知。

　　問：何謂"息息歸根"？"根"在何處？

　　答曰：一呼一吸，是為一息。息之根，則在肚臍之內。嬰兒處胎中時，【口】鼻不能呼吸，全恃臍帶通於胞衣，胞衣附於母之子宮。血氣之循環，與母體相通，故嬰兒能在胎中生長。今欲返本還原，須要尋著來時舊路，復歸混沌，然後方敢自信"我命由我不由天"也。

　　問：何消"斬赤龍"，殆即停止月經乎？

　　答曰：是煉斷月經，不是停止月經。普通婦女，亦偶有月經停止之時，此是病態。若煉斷月經，乃是工夫，與病態大不相同。少年童女，可免此"斬赤龍"一段工夫。至於老年婦女，月經已乾枯者，必先調養身體，兼作工夫，使月經復行。然後再煉之使無，更費周全。

　　問："內呼吸"，是何形狀？

　　答曰："內呼吸"之作用，有"先天氣"與"後天氣"之分。後天氣降，同時先天氣上升，後天氣升，同時先天氣下降。《易經》雲："閔戶謂之坤，闢戶謂之乾"。一閔一闢謂之變，往來不窮謂之通。其理與內呼吸之法，頗有關係。但工夫未到者，縱千言萬語，亦不能明白。初學之人，對於起手工夫，尚未做好，則內呼吸更談不到。傳道之人，工夫淺者，言及內呼吸之形狀，等於隔靴撓癢，遂令學人更無問津處。

　　問：入定之際，不言不動，為【如】死人者，應為何做法？

　　答曰：此乃自然之現象，不是勉強的做作。若論及姿勢，或盤坐、或垂腿端身正坐，或將上半身靠於高處睡臥皆可，普通平臥法，似乎不甚相宜。煉陽神者，兩眼半啟；煉陰神者，兩眼全閉。

　　問：出定之後，飲食衣服，隨心所欲。是否隨自己所愛悅者，取而服禦之？又謂著防危險者，是否防備意外之驚擾？

　　答曰：隨心所欲者，謂可以隨意穿衣吃飯耳，此無所謂愛悅，若有愛悅，則有貪戀之情，不能入定矣。防危險不是一種，而驚擾之危險，亦是其中之一，亦應防備。此時須要有人日夜輪流看守，所以修道者必結伴侶。