女子丹經彙編, 여성 연금술, 원문, 12,

女子丹經彙編,  여성 연금술, 원문, 12,

 

女丹詩集

　　濟一子金諦傅金銓匯輯

　　皖江陳櫻寧校訂

　　女子道學小叢書編輯大意

　　一、精選古今女界懿行嘉言，短篇著作，足以養成女子高上之人格，灌輸女子優異之智能，此為關於心理一方面者。

　　二、精選歷代女子修養之方法，經論、詩歌，足以造成女界特出之奇材，健美女子普通之體魄，此為關於生理一方面者。

　　三、道學為中華民族之國粹，乃世界各國所無，而為我國所獨有者，以前因女子教育尚未普及，故不能研究此種超群之學術，今依男女平等之原則，將此種學術逐漸公開。

　　四、古人著作，深浅不一，有十分玄奥难以明了者，亦有偏于俚俗不能动听者，今为普及起见，玄奥者必附以注释，务使读者易解，俚俗者稍加修饰，免致大雅贻讥。

　　五、本书编辑宗旨，乃提倡中国固有之道。

　　读者须知

　　一、女丹诗集行世者，共有三种刻本。一为单行本，二为一贯真机《易简录》，中附刻本，三为《女丹合编》汇刻本。详略既已互异，而排列次序亦不相同。

　　孙不二诗，仅《易简录》本采入，他本无之。又《西池集》，跋语一篇，仅合编本有此，他本则未见。在单行本内，《西池集》属后编。而合编本，又以积善堂诗作后编。而《西池集》则另为一编在前。易简录本乃无积善堂诗，且题名为《女金丹》，而不名《女丹诗集》。今从其善者，并为之校正一百八十余字。

　　二、某诗是否真属于某人手笔，颇不易言。古来做道书者，每喜托名，无从根究。况且此等考据学，对于修炼上，亦非必要。

　　三、各家著作，虽名为诗，而其本意，不在做诗。切勿拿文学家的眼光，去评论他的优劣。原文拙陋处，虽经过几次校正，然遇有万不可改，一改则失其本意者，只得仍旧。况且吾国妇女界读书识字者甚少，长于诗文者更少。我辈视为俗而浅者，伊等或畏其雅而深。出世闻法，重在普渡，不能专为迎合几位文学家心理，而置多数人于教化之外，幸谅作者之苦衷。

　　四、集善堂诗，本是传道之人所作，偏要托名于某仙、某真人、某古母等类。计有十六位之多，今则删去。另于每首之前，加四字题目，以便读者。原本有小字注解，今仍之。

　　五、《西池集》中回春子注，大半是参玄说法的空调。对于命功，固毫无关系，即说是性功，亦用不着这许多罗嗦。《吕祖全书》中何尝见此等话头，真可谓冤煞吕祖。惟因其尚有一二句透彻处，故未加以删削，读者当分别观之。

　　六、积善堂诗中，如观香妙法、念天尊法、六字经法等类，皆是仙学之代名词，略示浅近之工夫。决不是道家工法止此，更不是除此而外别无进境，读者勿以庸常鄙之。普通妇女，学问欠缺，若义理高深，恐其难于领悟，故就彼所知者以启导之耳。知识阶级，当然无需乎此。

　　七、补编贞一子女丹口诀诗廿四首，原本无此，乃余由别种道书中选入此集，并为之校正一百一十字，颇有研究之价值，请读者勿忽略过去。

　　中华民国二十四年十二月，黄帝纪元四千六百三十二年。皖江陈樱宁作此代序。

　　女丹诗集前编

　　略

　　

　　女丹诗集后编

　　黔中积善堂述

　　皖江陈樱宁校订

　　清心寡欲第一

　　男女金丹地不同，阴阳一理实相通，

　　清心寡欲为根本，筑基先要斩赤龙。

　　男女金丹地不同，男子所观之地，与女子所观之地，初功本不同。阴阳一理实相通，男女都要炼成纯阳，其实一理而已。清心寡欲为根本，筑基先要斩赤龙。赤龙，月信也。炼去炼来月信不潮，两乳自缩如男子缩龟一般，则丹基始成。

　　血变为气第二章

　　生来本静静中求，一味薰蒸补破舟，

　　血变为气潮绝信，先天一复上瀛州。

　　生来本静静中求，女子生来其性本静，即于静中炼丹，成功较男子更速。一味薰蒸补破舟，血变为气潮绝信，女子多血，用法尽变为气，而月信可绝。先天一复上瀛州。复其初来之性，即可成仙、成道。

　　培养黄芽第三

　　情窦开时如破瓜，全凭土德长黄芽，

　　朝朝暮暮勤培养，自得长生不老花。

　　情窦开时如破瓜，天癸水至，如破瓜然。全凭土德长黄芽，芽生土之中，故曰："黄芽。"朝朝暮暮勤培养，自得长生不老花。由黄芽而勤养之，不使戕败，渐渐开花，即能超劫运为长生之本。

　　观妙香法第四

　　身中有一白鹤观，要学观香妙法炼，

　　一朝功满上瑶池，大众同赴蟠桃宴。

　　身中有一白鹤观，指乳房也，使红变为白，故以白鹤观比之。要学观香妙法炼，昔观香仙姑在白鹤观中炼法，卒成大道。一朝功满上瑶池，大众同赴蟠桃宴。望人同登彼岸，普渡婆心也。

　　天尊密意章第五

　　妇女速将尘事淡，救苦天尊心中念，

　　昼夜坐卧伴黄婆，凡胎自脱仙骨换。

　　妇女速将尘事淡，救苦天尊心中念，常念四字经，即是拴心之法。昼夜坐卧伴黄婆，时守真意，功可速成。凡胎自脱仙骨换。有如此好处，怎不学习？

　　生死玄觉第六

　　未死学死终不死，逢生杀生永不生，

　　不死不生真入妙，玄觉一证大功成。

　　未死学死终不死，人虽未死，犹如死人一般。所以终得不死。逢生杀生永不生，妄心生时，即以慧剑斩之，所以终致不生。不死不生真入妙，玄觉一证大功成。形不死，心不生，可证玄觉妙果。

　　回光返照第七

　　回光返照两乳间，心神注在金锁前，

　　二日半后黄变白，移鼎换炉炼成仙。

　　回光返照两乳间，心神注在金锁前，眼观两乳之中，神注两肾之下，自然河车运至中田，以补破体。二日半后黄变白，行经过后，计二日半，血变成黄。斯时净心用功，不久变白而赤脉斩，犹如处子体矣。移鼎换炉炼成仙。赤龙已斩，行法之地不同，得诀炼之可成。

　　慈悲为本第八

　　慈悲为本性情和，忍辱茹辛耐折磨，

　　人人都有骞林树，长坐骞林登大罗。

　　慈悲为本性情和，忍辱茹辛乃耐折磨，在家妇女，出家道姑玄流，俱可修炼。总要以慈悲为本。人人都有骞林树，长坐骞林登大罗。能知骞林树在何处，即在骞林树上用功，久之必成天宝矣。

　　按：此诗首二句原本作「慈悲为本心是婆，在家出家养太和。」今改之。

　　药火两用第九

　　药在火中炼，火在药中现，

　　有火无药煮空铛，有药无火终消散，

　　火药二物能适宜，金丹一结入阆苑。

　　药在火中炼，药，气也。即是神驭气。火在药中现，神因气而愈灵。有火无药煮空铛，不可弄火！有药无火终消散，不可无火。火药二物能适宜，金丹一结入阆苑。神气相依，焉有不成之理。

　　太阴敛形第十

　　幽闲贞静养性情，妇道克全德匪轻，

　　乳房血海常留意，将形收敛合太阴。

　　幽闲贞静养性情，妇道克全德匪轻，上句养性，下句培德，即是内外交修功夫。乳房血海常留意，下手初功，将形收敛合太阴。太阴炼形法，其乳缩如男子。

　　六字经法第十一

　　最好惟有六字经，从前转后住到心，

　　其中暗寓河车法，不知不觉炼成真。

　　最好惟有六字经，（即太一救苦天尊，）从前转后住到心，持念之法：脐前念“太”，阳关念“一”，阴肾念“救”，泥丸念“苦”，咽喉念“天”，终将“尊”字住在心里。又可收心，又可平气。其中暗寓河车法，时刻照此法念之，尽将后天阳气车入中田，自能补足先天。不知不觉炼成真。此法简易，妇女可念，男子亦可念。总要行之久远其效愈大。

　　人人如意第十二

　　怀抱两个如意图，生来即有人人俱，

　　问人果能如意否？果能如意上天都。

　　怀抱两个如意图，此图所以护心，亦所以通心。生来即有人人俱，不分男女，人人皆有。问人果能如意否？如意中即有真一，果能如意，自有无穷佳境见于胸怀。果能如意上天都。不负如意图之名，自得如意图之实，飞升指日可俟。

　　动静勿离第十三

　　动静不可离这个，离了这个路便错，

　　坤阴变作乾阳体，顶天立地莫柔懦。

　　动静不可离这个，离了这个路便错，这个，乃真意也。时时诚意，先天自复。若意念一差，便非正路。坤阴变作乾阳体，女性本阴，变为乾阳，方能成道。顶天立地莫柔懦。阴性多柔，要有顶天立地志向，庶于道有望。

　　出家修炼第十四

　　一入玄门得自由，尘缘何故挂心头？

　　瑶池王母规模在，静守灵光万念休。

　　一入玄門得自由，塵緣何故掛心頭？世之出家道姑，已入玄門矣，心猶不忘夫紅塵者，何故？瑤池王母規模在，靜守靈光萬念休。

　　節婦修練第十五

　　可憐最是未亡人，矢志冰霜實苦辛，

　　節烈信為仙諦降，急修急煉出風塵。

　　可憐最是未亡人，凡夫死者，妻稱未亡人。矢志冰霜實苦辛，夫死守節，凜如冰霜，不知受了許多辛苦！節烈信為仙諦降，急修急煉出風塵。仙女、元君，盡是堅貞為本。既為節婦，即仙根靈種矣。還在風塵中何益？此言節婦宜急修。

　　童真修習章第十六

　　王母台前貴女真，色空空色見分明，

　　渾淪元氣無虧損，得法修之公頃刻成。

　　王母台前貴女真，色空空色見分明，大有夙根者，見得色即是空，空即是色，修成女真，故王母特優重之。渾淪元氣無虧損，不必補漏，得法修之公頃刻成。得了先天之法，一煉即成，言甚易也。此言女童宜即修。

　　在家修習章第十七

　　莫謂家事紛難絕，坤維正氣修急得，

　　從無入有養神胎，下田不結中田結。

　　莫謂家事紛難絕，坤維正氣修急得，婦女皆有坤維正氣，莫因家事紛紜，遂耽誤一生也。從無入有養神胎，下田不結中田結。結於下田者是凡胎，結於中田者是神胎。神胎是自己神氣所凝，不因外來，故謂之從無入有，此言在家婦女宜急修。

　　心性根本第十八

　　四大名山眾女仙，半推半節半參玄，

　　總依心性為根本，行滿功圓便上天。

　　四大名山眾女仙，半推半節半參玄，有以孝成者，有以節成者，有以參玄成者，途雖異而歸則同。總依心性為根本，行滿功圓便上天。"心性"二字修丹之本，男女都離不得。此首總結女丹經。