女子丹經彙編, 여성 연금술, 원문, 10,

女子丹經彙編,  여성 연금술, 원문, 10,

 

 

　男女丹工异同辩

　　女子道学小丛书编辑大意

　　一、精选古今女界懿行嘉言，短篇著作，足以养成女子高上之人格，灌输女子优异之智能，此为关于心理一方面者。

　　二、精选历代女子修养之方法，经论、诗歌，足以造成女界特出之奇材，健美女子普通之体魄，此为关于生理一方面。

　　三、道学为中华民族之国粹，乃世界各国所无，而为我国所独有者，以前因女子教育尚未普及，故不能研究此种超群之学术，今依男女平等之原则，将此种学术逐渐公开。

　　四、古人著作，深浅不一，有十分玄奥难以明了者，亦有偏于俚俗不能动听者，今为普及起见，玄奥者必附以注释，务使读者易解，俚俗者稍加修饰，免致大雅贻讥。

　　五、本书编辑宗旨，乃提倡中国固有之道学，绝对破除迷信，凡稍涉迷信之文字，概不收录。

　　读者须知

　　一、此书作于光绪癸卯岁，即民国纪元前八年。

　　二、作者乃一终身不嫁之女子，事母甚孝，母则守节，女则守贞。母女二人皆好道，奈无师授，只得于各家道书中搜寻口诀，承母命，遂集此书，皆杂抄他种丹经而来，非其自作。

　　三、所抄各書，有善者，有不善者。故其理論偶有矛盾，而文辭亦頗嫌冗餘，雖稍加以刪改，然不能不存其本意，學者當用自己智慧分別觀之。

　　四、書中如香逸古母、玄天上帝、金闕帝君，瑤池王母、圓明道姥一類的稱呼，皆是他種書上假託之名，當此破除迷信時代，本不應用此等名稱，但因原書已有，故仍其舊。

　　五、書中謂女丹修成，必用待度，此段理論，不甚圓滿，蓋因昔日重男輕女之習慣使然。世界各種宗教制度，多數是男女不能平等，亦非獨中國如是，惟賴女界有傑出之材，方能破此成例耳。

　　六、書中金闕帝君一段議論，他說「有謂赤龍不斬，而丹不得結，道不得成。不知血盡而氣亦盡矣，如男子之精敗，而丹亦難成，其理一也。蓋男精女血，多不可絕，氣離血而氣無由生，血化氣而精始流通，如謂血盡乃可煉丹，何以青年血枯而病反起？此終不離血之一證也」。

　　今按：斬赤龍即是用工夫把月經煉斷，不是女子血枯，若說斬赤龍就是血絕、血盡、血枯，豈非變成乾血癆的症候麼？假使女子真有此病，必須要用特別工夫，並醫藥方法，令月經回復原狀，每月按時而至，與普通健康身體無異，然後再依斬龍口訣，慢慢將他煉斷，此乃一定之規則，這位先生，把斬赤龍的效驗，同乾血癆病一樣看待，真可謂大大錯誤。

　　七、男女修練下手方法之不同，就是因為生理上的關係，女子若要入道，必須先能明了普通醫學知識，然後再做工夫，廬不至於弄錯門路，學仙之士，未有不學醫者，這是實在的憑據，非空講玄理高談心性所能比擬。

　　八、不論男女，若本身無生凡胎之能力者，決不會有結仙胎之希望，生人與成仙，其理原無二致，惟在順逆之分而已，斬赤龍者，乃逆行造化也，倘自己身中無造化之生機，誤認月經斷絕，即可以成仙，則彼年齡已過五十之婦女，月經將呈自然斷絕之狀態，豈非各各都有仙人資格乎？若謂年老者又當別論，然現代青年女子，亦有請醫生用手術將子宮卵巢割去者，其月經亦自然斷絕，遂能稱為斬赤龍乎？此中消息，不能不深究也。

　　中華民國二十四年十月，黃帝紀元四千六百三十二年。皖江陳櫻寧識

　　序

　　澤寰少孤，母守節乏嗣，膝下惟餘等姊妹三人。未幾二妹殤，三妹亦字人待嫁。澤寰不忍母之寡婦居寂苦也，立志守貞奉母，誓不出閣。年十二，即隨母持齋，互以《勸善歌》文自娛。每羨慕善書中言修行之美，仙佛之貴，憾無明師指點訣竅，復無丹經印證身心，默叩天緣，幾曆十載。忽值庚子夏京都之變，奉母預避峨山，始知佛門中言女修者有《摩邪【耶】夫人經》、《摩登伽女經》、《寄【給】孤士女經》《比丘尼傳》、《善女人傳》海南一匙編。嗣又得《摩尼燭坤集》一部，約七十餘種，係如山之夫人，名善一優婆姨者所集也。但釋藏深邃，詳性略命，非初機所能應手。若夫玄門中言女丹者，常附諸《道藏》中，無次序、無專書，望海汪洋，無任於邑。不揣陋劣，割裂聖經，匯集女丹約百餘紙，與母演說，一消寂悶，一勵潛修。承歡之餘，又尊母命，於所集女丹中，提出男女異同之處，另抄一冊，約五千餘言。顏曰：《男女丹工異同辯》置諸座右，以免工法混淆，身罹奇疾，牙慧之詮，知不免焉，若公同好，則吾豈敢？

　　光緒癸卯春，竹陽女史顏澤寰晏清自記。

　　男女丹工異同辯

　　竹陽女史顏澤寰晏清纂述

　　仙井女史賀為烈全貞參校

　　皖江陳櫻寧重校訂

　　集說

　　　　孫元君坤訣注曰：

　　　　《彖》曰："至哉坤元，萬物資生。"坤屬老陰，陰極陽生，順承乎天，則生人生物；順承乎己，則成道成真。

　　　　香逸古母曰：

　　　　凡男子修行，皆從初工運煉築基起手。若是女子修行，與男子不同。男子陽從下洩，女子陽從上升，男子體剛，女子體柔。男子用丹田陽精，常保守，不致外洩，積之既久，用火煅煉，使精化為氣，氣化為神，神化為虛，由漸而進，工完了道飛升。若女子則不同，女子仍【乃】是陰濁之體、血液之軀，用乳房靈脂，變化氣質，久久運煉，自然赤反為白，血化為氣，血既化氣，仍用火符煅煉，也能氣反純陽，了道歸真。

　　　　女子初工，先煉形質，後煉本元。不似男子之工，先煉本元，後煉形質。其體各殊，其工自異。若不分門立教，何以能造化陰陽，男女共濟也。然形既為我有，何必用煉？女子之體，原屬陰濁，不若男子之體，實秉陽剛，苟不陶煉，不能使血化為氣，如何孕得出先天，產得出真氣？若不得真氣，仍然一片純陰，又焉得還丹而成大道？故女子之形，必先練而後可。

　　　　女真之道，原與男子之工大不相同。男子之道，貴在煉藥，是以前段工夫，逐一講明，果能旦夕行之，虔心進步，使身中五臟之血皆返為氣，自然化生。若真氣潛生，將陰濁之體變為純陽，工夫至此，方能用火行符，才與男子同等。若不分門別類，其工焉能有濟？故男子先煉藥後煉形，女子先煉形後煉藥。因其體相攸分，故前後工夫差異。吾今立法教人，不得不明明指示，方使學者無虧。

　　女丹修法，其理原本不繁，當其運煉，亦自不難，諸丹經內，所以不傳女子修煉者，蓋因其未能男女雙渡故也。吾今垂法教人，實願男女雙渡，故此於丹書後編，接列《女道十則》，以渡有緣之輩。

　　何以女丹之道，至簡不繁？女子之性純全，女子之身安靖，但得一點工夫，便能澈【徹】底造就。不似男子之念頗多偏僻，故其身心所尚不同，女子之工比男子便捷些。女丹從養真至胎息，其工已得三分之二，不若男子之工，便有許多作用，方能到得調神地步。所以女道丹書，從養胎直至胎息，工畢，便接錄外行工修，俟其外行有餘，方可煉調神一段。

　　　　女真修成，何以必用待度？因其血弱之軀，假內工修煉，以成陽體。體雖成陽，而陰凝之性，尚未煉盡，故女子工夫少還虛一段運用，未能盡天地之妙化，所以不得超升世外者，悉由體相之不堅，故也。不若男子之體已煉成金剛不壞之身，還虛之工養成，神光充滿天地，故不用待度而可了道成真，親朝上帝、遊晏蓬萊。若女子則不然，女丹修成，務必廣行功德，倘功德行滿，上聖見而憐之，保奏上帝，方得敕旨下頒、金書選詏，證得人天無上道果，否則就成一個散仙而已。

　　　　呂祖曰：「太陰煉形，與男子修煉之法大同小異。初工下手，是謂斬赤龍。其後十月工夫，陽神出現，粉碎虛空，一路修真，與男子同，無彼此之別也。"

　　　　綏山道士曰：「赤龍自斬，乳頭自縮，如男子一般，而真陰之氣化為真陽，以後用工，與男子無異。但女屬靜體，後四層雖與男丹同其運用，而其建功更速矣。"

　　　　呂祖曰："男子修行降白虎，女子修行斬赤龍。"

　　　　《三命篇》曰："男子之命在丹田，丹田者，生丹之真土也。女命在乳房，乳房者，母氣之木精也。"又雲："女子以血為腎，乃空竅。過四十九歲，腰乾血枯，無生機矣。養而久之，又生血元，似處子焉，此乃無中生有之妙也。見其有之，一斬即化，而命生矣。此時則用性命工夫，與男子同也。"

　　　　懶道人曰："女命何以有三？謂上、中、下也。上者陽穴，中者黃房，下者丹田。少則從上，衰則從中，成方從下耳。又女子內陽外陰，先須斬赤龍以全其體，則坎化為乾矣。然後用男子之工修之，一年即得，以金丹在其中，故也。"

　　　　《修真辯難》或問：「男女下手處，分別如何？」答曰：男子下手以煉氣為要，女子下手，以煉形為要。煉氣者，伏其氣也，伏氣務期其氣回，氣回則虛極靜篤，歸根復命，而白虎降。煉形者，隱其形也。隱形務期其滅形，形滅則四大入空，剝爛肢體，而赤脈斬。男子白虎降，則變為童體，後天之精自不洩漏，可以結丹，可以延年。女子赤龍斬，亦變為童體，而陰濁之血自不下行，可出死，可入生。故男子修煉，曰太陽煉氣，女子修煉，曰太陰煉形。

　　　　又問：『女子煉形，不伏氣乎？"答曰："女子性陰，其氣易伏，而赤脈最能害道，其所重者在此，故下手則在著重處用力，赤脈一斬，氣自馴順，非若男子性陽，其氣難伏。譬如男子伏氣要三年，女子一年可伏。果是女中丈夫，得師口訣，行太陰煉形法，三五年間，即可成道，比男子省力。但女中丈夫最不易得，不易得者，剛烈須過於男子百倍之力者，方能濟事。若與男子等力者，萬萬不能。"

　　　　又問："大道不分男女，何以男女有分別？"答曰："其道則同，其用則異，蓋以秉性不同、形體有別，故同一性命之道，而行持大有不同也。"

　　　　玄天上帝曰：

　　　　《易》曰"幹父坤母"，陰陽之義昭昭可考。有天地然後有男女，則陰陽之道，又不言而喻，則是天地之不可無男女明矣。男受乾坤之變化而成其像，女亦秉乾坤之交泰而有其形。凡具茲形象者，皆具乾坤之氣，而同列於宇宙之間耳。今當慈航普渡之際，寶筏共撐之時，男則教亦多術，豈能捨坤維而不顧哉？指男之玄微奧妙者，汗牛充實，度女之法範典型者，寥寥無幾。吾切發悲獨論之。

　　　　男體以精中之氣而貫些子，女子以血中之氣而薰些子，些子足而蓮竅足，蓮竅足而抽添始運，抽添運而始有甘露下降。男子之精，其氣充足；女子之血，其氣甚微，故名之曰男陽而女陰也。修吾道者，絕七情為本，斷六欲為先，則微微之氣，又較勝於男子者多矣。何也？男子之心易動，女子之念略靜，動則而氣易洩，靜則而氣易長，男子之七蓮，易收難放，女子之七蓮，易放難收，苟能真心不懈，不待三五年，而甘露常降，七蓮常開。開之易，豈有採取之不易哉？男女之辨，於此明矣。

　　　　若集中之言虛、言空、言玄、言妙、言神、言化，又男女之大同也。男子以胎名，女子不言胎，而單以息名者，恐世之人錯認胎字，卒受誣名耳。再者男子之神出，必至純至陽，而始有脫殼之機，因陽中含陰也。女子之神出，不同於男子。女子造到三陽之時，即可脫化百里之遙，造至純老二陽之會，則一出永出，斷無天折之患也。蓋男子陽中含陰，女子陰中含陽，男子陰在內，而陽在外，女子陰在外，而陽在內，陽勝則諸陰易退。吾今不惜真脈，道破於斯，無非切望早成真誌之多耳。

　　　　金闕帝君曰：

　　　　以大處而論，百脈皆由無極分形，以細密而言，又屬無形無象，卻原萬化盡包，男女皆同此至寶，只分血精兩條。男精逆行而成仙，女血直騰歸心竅，故而各有各法，各有各照。

　　　　男丹由精化氣、氣化神、神化虛，虛極靜篤，而丹自結矣。女丹由血化氣、氣化神、神化虛，虛無自然，而丹自成矣。有謂赤龍不斬，而丹不得結、道不得成者，不知血盡而氣亦盡矣。如男子之精敗，而丹亦難成，其理一也。蓋男精女血，多不可絕，氣離血，而氣無由生，血化氣，而精始流通。如謂血盡乃言煉丹，何以青年血枯而病反起？此終不離血之一證也。

　　瑤池王母曰：「女子工夫，與男相兼，只分地步，地本非玄。一切妙化，俱不異男。爾等切悟，書中載全。毫不差錯，各自修潛。 "

　　圓明道姆曰：

　　吾今與點破，以免受冤孽。分配陰陽路，男女指一節。

　　男有此祖氣，分配在精血。女之祖氣合，陰從血海說。

　　男有此陽關，順逆不須惑。女有北海地，波搖似水迫。

　　白蓮真人曰：

　　　　男女金丹地不同，陰陽一理實相通。清心寡欲為根本，築基先要斬赤龍。

　　無心子曰：

　　　　男子精液陽中陰，女子精液陰中陽；快尋明師求指破，返老還童在故鄉。

　　　　七日天心如可復，此是上乘一妙著；以後便同男子工，般般口訣要師說。

　　呂祖曰：

　　　　婦人修煉，如男子一樣，難得者是皎潔。須知婦人之欲，過於男子。或到經水已過之後，其心如蓮之初放，乘天之雨露，才結其實，婦人若無男子，則孤陰矣。

　　貞一子曰：

　　大道不問男女，皆能有成。故男子道成為真人，女子道成為元君。自來丹經言男子修練之功，至詳且悉，女子修練之道，多不論及。間有論及此者，不過略露一般，非薄女修也。推其意，以為人同此性命，即同一工夫，言男修，而女子之工不煩言解矣。不知男子外陽內陰，女子外陰內陽，秉性不同，形骸各別，雖同一性命，其行持大有不同者。《修真辯難》曰："男子下手以煉氣為要，女子下手以煉形為要。"許祖曰："男子修成不漏精，女子修成不漏經。"其初關逈然各別，至煉己得藥、還丹溫養、結胎出神諸事，雖與男子同，而細微節次，未嘗無大同小異之殊。

　　壬辰春，適有坤女問道，僕以多看古書，證其所授。而丹經言：「女修者獨少，難以考證異同。」爰不卹洩漏天機之罪，因將其所以同者何如，所以異者何如，並逐節次第形於楮墨，以為是問津程途。俾得尋文釋義，不致魚目混珠，果能深知力行，庶幾可成無上至道，而諸瑤池之會，不難與男仙同諫木公，共朝金母矣。

　　天陽地陰，乾剛坤順，陰無陽不長，陽無陰不生，剛柔得其中和，水火始能既濟，陰陽必有匹偶，人物由茲孕生。是乾坤皆秉真元之氣，男女各具不死之身。乾曰大學生，可以道成正覺；坤曰廣生，亦能果證元君，如謂坤陰難入仙道，何以王母長處崑崙？嫦娥竊梁間之丹，永作月宮皇后；逍遙讀漆園之書，自號瑤池謔仙。洛神、巫女，自古維昭；紫姑、湘妃，於今為烈，跡載史篇，固可考也。身秉坤德，豈不能乎？

　　　　女子原來命有三，紫白黃光不似男。少上衰中成在下，關頭一錯要深諳。

　　　　氣穴即血元也，即乳房也，在中一寸三分，非兩乳也。男命即在丹田，故以下田為氣穴。女命在乳房，故以乳房為氣穴。陰極變陽，從氣穴化陰血，而流形於外，故斬赤龍須從陰生之處用工，久久行持，形自隱矣。若以男子臍下一寸三分中之氣穴指之，則誤矣。

　　　　許祖雲："男子修成不漏精，女子修成不漏經。"蓋女子之經為生人之始信，經返成氣，則乳縮如男子，而經自不漏。若男子則煉精化氣，陰根縮如童子，而精自不漏。不漏而後命可延。

　　　　又雲："女子修到經不漏，其後性命工夫，與男子之功，大同小異，患無人以訣破其妙耳！"

　　　　柔人行道，與剛人不同，而其成功比剛人亦易。剛人伏氣三年，柔人一年可伏，以丹在身中，故也。

　　孫不二元君曰：

　　男女本一氣，清濁動靜異；女人欲修真，切使真元聚。

　　陰中有元陽，存清勿以棄；明此色與欲，本來無所累。

　　屏除貪瞋痴，割斷憂慮；去濁修清性，不墮諸惡趣。

　　寂靜守無為，我即男子具；無無無其形，有有其意。

　　內視色聲空，絲毫無沾滯；仗土為坤基，一陽本自地。

　　鉛汞固不同，氣神無二義；渺渺空靈心，心神能為制。

　　一氣反春和，飛出雲霄去；偕汝太清遊，是曰真如偈。

　　　　夫乾道動，坤道靜，欲修性命，務須從靜。汝今原靜，又何以修？坤道濁，乾道清，欲修性命，務須求清。惟能以濁修清，是以入道證果。

　　《長生胎元神用經》曰："成功之後，男子關元氣聚精，女人胎澤不結嬰，雖動於欲，不能與神爭。"此是成胎之中【後】真精返為神，此是上清也。

　　女丹十則

　　華藏山清烈古佛著

　　皖江陳櫻寧刪訂

　　女子道學小叢書編輯大意

　　一、精選古今女界懿行嘉言，短篇著作，足以養成女子高上之人格，灌輸女子優異之智能，此為關於心理一方面者。

　　二、精選歷代女子修養之方法，經論、詩歌，足以造成女界特出之奇材，健美女子普通之體魄，此為關於生理一方面。

　　三、道學為中華民族之國粹，乃世界各國所無，而為我國所獨有者，以前因女子教育尚未普及，故不能研究此種超群之學術，今依男女平等之原則，將此種學術逐漸公開。

　　四、古人著作，深淺不一，有十分玄奧難以明了者，亦有偏於俚俗不能動聽者，今為普及起見，玄奧者必附以註釋，務使讀者易解，俚俗者稍加修飾，免致大雅貽訌。

　　五、本書編輯宗旨，乃提倡中國固有之道學，絕對破除迷信，凡稍涉迷信之文字，概不收錄。

　　讀者須知

　　一、此書無著者姓氏，舊題為金華山香逸古母，此種名稱，大覺淺陋，作書者雖不欲用自己真姓名，然何必偽造聖號乎？故削去不錄。

　　二、此書雖標題十則，然第五則與第六則，內容大致相同，第十則所論，又太覺空泛，無另立一條之必要，故於此三則中，皆大加刪節，免得惹起讀者之厭煩，其他各則，亦有刪節並改之處。學者若將原本與此本對照，則知有不能不刪改之理由，非多事也。

　　三、除本文而外，凡有餘所加之按語，讀者切宜注意。因為那些評論，都是經過數十年的閱歷，方能寫出，不是像別人做文章，隨便亂說，毫無憑據。

　　四、附錄《坤訣》一篇，雖不敢斷定確屬孫不二之手筆，但文字亦簡潔可喜，至於傅金銣的解注，惜其滿紙喻言，恐學者難於領會，篇末黃芽、白雪四字之來源，餘說得甚詳，讀者應當研究。

　　五、女丹經內藏真訣者，自古及今，遍國中只有二十餘種，不能覓食多，學者必須全讀，方能得其門徑，然後再尋師訪友，實地練習，廬幾可望成功。切勿一知半解，自滿自足。

　　中華民國二十四年七月，黃帝紀元四千六百三十二年。皖江陳櫻寧作此代序。

　　第一則養真化氣

　　（櫻寧曰：道家工夫，貴在口訣，至於文章之優劣，殊無足重輕。故嘗有理論不圓者，或字句欠通者，或見解卑陋者，或夾雜迷信者，皆能使人生鄙視之心，遂致其真口訣亦湮沒而無聞，甚可惜也。餘今編輯此書，蓋欲度中材以上有學識之女子，若慨依原本錄之，未免貽訥於大雅，茲特撮拾其精華，削去疵累，雖未盡臻純粹，然已較原本為可觀矣。）

　　女子修行，與男子有別，男子陽從下洩，女子陽從上升。男子體剛，女子體柔，男子常保守丹田之陽精，不使外洩，積之既久，用身中真火鍛煉，使精化為氣，氣化為神，神化為虛，而證道矣。

　　女子乃陰體，須用乳房靈脂，變化氣質，久久運煉，自然赤反為白，血化為氣，血既化氣，仍用火符進退，亦能氣反純陽，了道歸真。故女子初工，先煉形質，後煉本元，不似男子之工先煉本元，後煉形質也。

　　何謂養真？凡人之心，最易搖動，若使其常守於內，便生厭煩，故起手先教以養真之法，自然厭煩少釋，四體安和，方能再求進步。

　　平日坐煉之時，必須從丹田血海之中，運動氣機，照著心內神室，覺有一縷清氣，自血海而出，定久之際，其氣必動，隨其氣機鼓舞，向上飛騰，衝到泥丸，復轉下降，斯時微以意引之，隨著氣機從泥丸降下重樓，此時切不可用意，恐傷形體，即隨氣機自重樓下至兩乳間，內有空穴，凝聚良久，若有動機，照前行持，不過四五十日，其氣已透，血化為氣，赤反為白，斯時丹元已露，道心已誠。若能堅守，朝夕不懈，時時用功，何患大丹不結，女仙不成者哉？此乃女修第一步工夫，果能行到極玄極妙地位，以後工夫，皆從此前進。學者勉之。

　　（櫻寧按：當氣機從泥丸下降時，既曰："微以意引之"。又曰："不可用意。"究竟用意乎？不用意乎？蓋此時動作，是有意與無意之間。因要順其自然，故曰：「不可用意。」又不能置之不理。故曰：」以意引之。」）

　　第二則九轉煉形

　　煉形者，是謂調攝之義。血液【屬】陰陽，凝居於下，藏於血海胞裡，化於五蘊山頭，灌溉一身，榮養百脈，循環不已，遊溢諸經，變為渣滓之物，去而不用。直到二百四十刻漏三十時辰已週，那時鎔華復露，先天化形，留為生人之用。此即所謂氣之清者，上升於乳，氣之濁者，下流為瘀，生人生仙之機，實分於此。故女子之修煉，預先認得清濁，方能煉得真形。

　　夫形何以煉？當其坐時，用神機運動，候口中液滿，微漱數遍，俟其清澄，然後用鼻引清氣，隨同玉液，嚥下重樓，入於絛宮，下降黃房，至關元血海而止。略一凝定，從血海運至尾閩，升上夾脊，透頂門迳入泥丸，仍從泥丸復行下降，至兩乳間而止。停聚良久，使津化為氣，是為一轉。如是者三三轉。既畢，方用兩手運兩乳，迴轉三十六。轉畢，以兩手捧至中間，輕輕運至血海而止，仍依前運煉。一番三轉，三番共得九轉。倘女子沈潛莊重，根深器厚者，行之不過百日，而形已煉成，長生有路矣。從此再求上進，大丹可期。

　　第三則運用火符

　　男子先煉藥，後煉形。女子先煉形，後煉藥。因其體相攸分，故前後工夫差異。學道女子，照依前段口訣，用心行持，若行到丹田血海之中，氣機溫暖，自然有清氣一縷，上沖心舍，直至兩乳，此時切不可動念。仍舊行工運轉，自然復行下降，仍舊歸於血海，斯時氣機已動，真氣已生，赤血之陰，變為白氣之陽，若不用火行符，其氣仍然化為赤血，白者復變為紅，枉費工夫。到此時當用真火以煉之，又用真符以應之，符到火足，其氣必凝。當此氣凝之候，別有景象，倘不分明講出，恐用火符差失，有壞丹元。修士至此，切宜細心熟記，毋自忘失。若此刻工夫一誤，不惟前工枉費，後工難修，而且有傷身命，防有血崩之患。

　　學者要記清楚，當其氣歸血海時，此氣雖從血中化出，並非是血。如人出外，變相歸家，即家人婦子皆不能識認，安能如前日之相投？故其下降時，血海之中，必如魚吸水一般，斯時四肢若醉，其快樂如夫婦交媾，有莫能自禁之勢。（櫻寧按：有人說此時身中快樂之感覺，勝過男女之事若干倍。因為某種女子，生性冷淡，又遇男子身體虛弱者，臨時在女子麵前，毫無快感。而修道做工夫的女子則不然，雖獨自一身，清心寡欲，在靜室中打坐。果能如法將自己身內之陰陽配合調和，入於至玄至妙之境，即有特別之景象發現。其快樂不可用言語形容。至於男子做清靜工夫者，雖有時身中亦發現快樂之景象，但比較女子快樂之程度，僅得其十之二三而已。此則關乎男女生理上之不同，非人力所能強為也。）到此地位，必須拿定主宰，切不可放縱。一念凝守中宮，停聚良久，他自然向上衝關，升入泥丸，化為玉液。以意引下重樓，還至兩乳間而止。用凝氣法以混合之，使其聚而不散，久久行之，自能達本還原，以通胎息。若胎息既通，則仙道可計日而至。女真修士，當共勉之。

　　第四則默運胎息

　　女真修練者，果能照前口訣，盡心行持，自然真氣日生，血化為液，自兩乳中間，流通百脈，潤澤周身。此液是血化成，必須常用內運元和之氣，以溫養之，方能鎮靜中田，以為超升之本。

　　何謂內運元和之氣？蓋呼吸由中而生，亦由中而定也。女真修煉，既得玉液，須運用此氣以凝之，其液方無走失，並可倚此而結成還丹。當其內運之時，其勢不著於口鼻，而又不離於口鼻，雖有呼吸之名，實無呼吸之相。何也？借呼吸以為呼吸之義也。蓋口鼻之呼吸，乃後天呼吸，內運之呼吸，是先天呼吸。此時注重先天，不注重後天，先天呼吸，有名無形，隨後天口鼻之呼吸，一出一入，自然升降。久久行之，則息息歸根，呼吸之氣，不由於口鼻。而胎息已成，仙道不遠矣。

　　（陳櫻寧按：此段工夫，原文就未成說得明白，餘恐學不易了解，遂力求淺顯。將原文刪改大半，比較容易明了。至其細微曲折，要在為師者口傳面授。並要學人心領神悟，在自己身中實地證驗。功深日久，水到渠成。果能一旦豁然貫通，自然暗合道妙，固不必拘拘於文字之間矣。）

　　第五則廣立功行

　　女子果能潛修至道，已煉得玉液還丹，認得先天面目，又兼保得住胎息工夫，至此必須藉外行以培植道本，方才外無所虧，而內有所助，所以事奉翁姑，宜盡孝思，與人應接，當存忠厚。矜孤卹寡，救苦濟貧，尊敬師長，和睦鄉鄰。舉動勿輕浮，言語勿傲慢，一切行為，皆歸理法之中，自然氣質沖和，不求功行，而功行自立。

　　（櫻寧按：此篇刪除大半，僅此已足。）

　　第六則志堅行持

　　女真修士，若能得明師，知口訣，敦品行，矢志用功，恆久不怠，則神仙指日可成。然女子之性情，易儉易變，遇有不如意事，難保不頓改初心。或為歧途所引，妄起偏僻之見，致令前功盡棄，孽海沉淪，嗟何及矣！

　　世間傳道者雖多，而得其真傳者蓋鮮，往往自誤。今於女丹口訣，顯明指示，以度有緣。所望跳出迷津，得登彼岸，使黃泉無碎玉之魂，紅粉得駐顏之術，長守不失，享樂無窮，豈不快哉？

　　戒規列後：

　　第一戒：孝養翁姑。第二戒：端方正直。第三戒：謹慎言語。第四戒：小心行持。第五戒：尊師重道。第六戒：立志不變。

　　（櫻寧按：原文刪除五分之四，因其無關重要。至於誡規六條，雖每條皆附有解釋，亦未錄。因其大意已明。）

　　第七則調養元神

　　女子之功，比男子便捷。女丹從養真至胎息，其工夫已做完大半，不若男工有許多作用，方能得到調神地步。所以女丹法從養真至胎息工畢，便接錄外行工修，俟其外行有餘，即可煉調神一段工夫。蓋因其前日運煉之時，已將血化為氣，此氣便可化神。到此時候，若不陶冶性情，輔助以外行，恐將來凝之不住，反致前功盡棄。必須照依戒規，，嚴遵法度，將心地磨練成一塊水晶相似。煉而復煉，磨而復磨，直至內外潔白，表裡玲瓏，體相皆空，纖塵不染，行到此地，自有一片清靈善化之機，照映在腔子裡，入定之際，不食不飢，不動不言，此時必須用人保護，不可受驚駭。恐傷神著魔，為害不淺。

　　女修至此，當留心注意，毋致差失，日夜要人看守，若見他氣息俱無，顏色不改，或一二日，或五七日，或十餘日，皆不可驚動。待他鼻息微微，神光半露，方可低聲呼之，倘彼出定之後，飲食衣服，隨意所適，同志伴侶，必須刻刻堤防，直養到出神以後，方免危險。

　　第八則移神出殼

　　女子之道，從陰返陽，陽極而神全。直煉至身若冰壺，神如秋水，但亦不可使之久留身中。故瓜熟自落，神圓則遷。此時宜用出神之法，將神移出身外。然不可出之太速，且初出時間亦不宜過久，恐神迷而無所歸。宜將所出之神迴轉於內體之內，一出一入，由近及遠，切記不可放縱，必俟調養老成，方可任其去來，純熟之後，自無畏避。然出神之工，又當詳論，夫陽神未出之前，其性至靜，其工仍同養真規矩，直待神圓方止。若陽神既出而後，其性屬動，便不似前段功修，當用逸神之法，使其神靈通活潑，而無障礙。或遊山玩水，或隨緣顯化，遇有機會，便立功行，苟能行滿功圓，自有飛升之一日。

　　第九則待度飛升

　　女丹修成，養就純陽之體，擺脫拘束，出沒自由。務宜廣行功德，多種善根，切不可因其神出逍遙，便將道果置之度外，多言洩造物之奇，邪僻失天理之正，種種妄為，定遭遣責。只宜暗施法力，護國救民，待到功行圓滿，自有上聖高真前來度脫飛升。上朝金闕，膺受敕封，永住天宮，無邊快樂。

　　但女真何故必須待度？蓋因其本為弱質，幸得內功修煉，以成陽體。而陰凝之質尚未消盡，缺少還虛一段運用，未能盡天地之妙化，所以不得超升世外者。悉由體相之不堅也。不若男子之體，煉成金剛不壞之身，還虛功成，神光充滿天地，故不必待度，而可以了道成真，親朝上帝，遊晏蓬萊也。

　　（櫻寧按：此條理論，餘不敢贊同。姑存其說而已。女子果能有大智慧，具大力量，得大解脫者，則於百尺竿頭，更進一步，色空不二，人我兩忘，本性光明，直超無始，方知塵世天宮，苦樂平等，男女陰陽，異名同出。十方三界，不離玄犛之門，仙佛眾生，皆貴求食於母，到此尚有何待飛升之可言耶？異名同出。玄牝之門，求食於母，這三句見於老子《道德經》。其中含有深義。）

　　第十則了道成真

　　夫修行所貴者，在於轉凡軀而成聖體，不然者猶如井底之蛙耳。終是孽海中物，焉能脫輪迴而超劫運乎？世間女子，果能有一塵不染之心，百折不回之氣，依師口訣，日夜潛修，亦不過三五載功程，便證上乘果位，人又何憚而不為哉。（此條刪改大半，因其純是空言。）