복기견천지지심설(復其見天地之心說)지뢰복괘(地雷復卦)로 천지의 마음을 볼 수 있다.

복기견천지지심설(復其見天地之心說)

회복되는 것으로 천지의 마음을 볼 수 있다.

복괘(復卦)로 천지의 마음을 볼 수 있다.

                                                                                                                              

 

                                                                                                                                       화담 서경덕

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古之聖賢於至.皆常致意.

옛날 성현들은 지일(동짓날)에 대해서  모두가 뜻을 두었다.

 

堯陳朞閏之數.,.孔論天地之心,.程邵亦皆有說.

요임금은 사계절과 윤달의 수를 말하셨고

공자께서는 천지의 마음을 논하셨으며

정자와 소강절등도 또한 지일에 관하여 말 한 것이 있다.

 

後之學者,須大段著力於至日上做工夫,所得甚廣,非如格一物,致一知之比也.

후학들도 지일에 관한 공부에 큰 힘을 기울여야 큰 깨달음이 있을 것이요

한가지 사물에 관하여 연구하여 하나를 아는 것에 비할 바가 아닌 것이다.

 

若於一物上十分格得破,則亦見得至理.

만약 하나의 사물을 열가지로 나누어 올려 놓고 파헤쳐 얻는 것이 있다면

또한 지극한 이치를 얻을 수 있을 것이다.

 

顧於至日,則所該廣大耳.

동짓날을 살펴보건데 그 위치는 참으로 넓고도 크다

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至日乃天地始回旋,陰陽初變化之日也.

동짓날은 천지가 비로소 선회하기 시작한 날이요

차거운 것과 따뜻한 기운의 음양이 처음 변화하기 시작한 날이기 때문이다.

 

故曰,. 復其見天地之心乎.

그러므로 말하기를 복괘(復卦)로 말미암아 천지의 마음을 본다는 것이다,.

 

先儒皆以靜見天地之心,.

먼저 간 선유들이 거개가 다 고요한 것으로 천지의 마음을 본 것이요

 

程子獨謂動之端乃天地之心,.邵子則以動靜之間言之.

정자만이 홀로 움직이는 끝이 천지의 마음이라고 말 한 것이요

소강절선생은 움직이는 것과 고요한 것의 중간인 사이라고 말하였다.

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程邵立言有異,初無異見,皆就一動靜兼陰陽之上言之,

정자와 소강절이 다르게 말하였으나 시작하는 처음을 다르게 본 것이 아니었다

다 한 번 움직이고 한 번 고요한 것을 함께 아우른  음양의 태두리에서 말 한 것이다.

 

似邵指太極之體,.程謂太極之用也.

소강절 선생은 태극의 몸을 가리킨 것이요

정자는 태극의 쓰임새를 말 한 것이다.

 

反本復靜,坤之時也,. 陽氣發動,復之機也.

본래로 돌이켜서 고요한 곳으로 회복하는 것을 어두운 곤괘(坤卦)의 시기인 것이요

따뜻한 양기가 피어나 움직이기 시작한 것은 회복하는 복괘(復卦)의 조짐인 것이다.

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有無之極,於比擬之,而先後天之說,從可知也.

있고 없다는 유무(有無)의 궁극도 이와 비교하여 헤아릴 수 있는 것이며

선천이니 후천이니 선후천설(先後天說)도 이를 쫓아서 알 수 있는 것이다.

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易所謂寂然不動,感而遂通者,謂此也.

주역에서 고요하여 움직이지 않다가 느껴서 통한다고 이른 것은 이것을 말한 것이며

 

鏞所謂誠自成,道自道者,謂此也.

중용에서 정성으로 스스로 이루고 가는 것은 스스로 간다고 이른 것은 이것을 말 한 것이다.

 

 

孟子所謂必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長,亦於此而體之.

맹자가 일이 있을 때에는 자신의 생각을 바른 것이라고 주장하지 말고 바른 마음 놓지 말며

억지로 기르려고 하지 말라고 이른 것으로 또한 여기에서 몸소 체험할 수 있는 것이다. 

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方天地淨세(水西)세,玄酒之味淡,大音之聲希,漠然虛靜,若無所事,

바야흐로 천지를 깨끗하게 씻어주는 빗물 검은 술 현주(玄酒)의 맛은 담담한 것이고

큰 소리는 듣기 어려워서 막연히 비어 고요하여 일 없는 것과 같다.

 

一陽之復숙(빠를숙)爾而躍,其不自容己之妙,是可見天地之心也.

하나의 따뜻한 양기가 돌아와 빠르게 회복하여 약동을 시작하였으나

스스로의 얼굴을 보지 못하는 것과 같이 오묘한 것이니

이것이 천지의 마음을 볼 수 있다는 것이다.

 

無改移者,何謂也?周天三百六十五度四分度之一,.朞歲三百六十五日四分日之一.

고치거나 옮기지 않는다는 것은 무엇을 말하는가?

하늘이 한 번 운행하는 것이 삼백육십오,사분지 일도로

일년이면 삼백육십오,사분지일일이다.

 

至日候之以漏箭,測之以얼(해시계얼 自木)表,度與日之分,

동짓날을 물시계인 누전과 해시계인 얼표로 측량을 해보면 도(度)와 일(日)의 시간이

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恰周得本數,若合符契,未常盈縮些一毫,萬古常如此,可見其心之無改移也.

출발한 본수로 돌아와 딱 들어 맞으니 늘어나고 좁혀지는 것이 털 끝만치도 항상하지 않는 것이 없이 딱 들어 맞는 것과 같으니 그 마음을 고치거나 옮기지 않는 것을 볼 수 있다.

 

天地之中庸,至善至信之德,於此而識之,.神易之無方體,於此而見之.

천지가 운행하는 중용(中庸)은 지극히 좋고 지극히 믿을 만 한 덕으로서

이렇게 알아가는 것이며

신비로운 변화는 어떻한 방향과 실체가 없는 것으로 이렇게 보면 되는 것이다.

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日軌回南,春輝北陸,陽吹九地,氣應黃宮,可不謂之無方也乎?

태양의 궤도가 남쪽으로 돌아 가면 따뜻한 봄 볕이 북쪽에도 도달하고

따뜻한 바람이 대지에 불게 되며 따뜻한 기운이 동지에 호응하는데

변화에 방위가 없다고 말하겠는가?

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晝夜改度,寒暑相禪,無一刻停留,可不謂之無體也乎?

낮과 밤의 도수가 바뀌고 추위와 더위가 서로 밀고 당겨 한 시도 멈추지 않는데

변화하는 몸이 없다고 말하겠는가?

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一陰一陽之謂道,繼之者善,此語盡至日之理也.

한 번 밤이 되고 한 번 낮이 되는 일음일양을 가고 있는 도(道)라고 말 하고

이어가는 것이 좋은 것이요 이것은 동짓날에 대한 이치를 다 말 한 것이다. 

 

一陰一陽,一動一靜,此本非兩事,只是天之一事.

한 번 음이 되고 한 번 양이 되고 한 번 움직이고 한 번 고요한 것은

이것이 본래 두가지가 아니요 하늘의 한가지 일인 것이다.

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陰陽一用,動靜一機,此所以流行循環,不能自已者也.

낮과 밤의 음양을 하나로 사용하고 움직이는 것과 고요한 것의 동정이

한가지 기틀로 이것이 흘러 가고 순환하여 스스로 그만 두지 못하는 것이다.

 

或曰,.至中至善至信之德,只得於至日上語之,其於他不得語之乎?

혹은 말 들을 하기를 지극히 알맞는 것의 적중과

지극히 좋은 것의 지선과 지극한 믿음의 지신의 덕은

단지 동짓날로 나타내 말 할 수 있고

다른 것으로는 말로 표현할 수 없습니까?

 

曰無時不然,無物不有,三百六十句之運,二十四氣之分,無非至日之流行者,所謂時中也.

말하기를 그렇게 동짓날 전환하지 않으면 때라는 시(時)가 없을 것이요

그러한 동짓날 전환하는 시기가 없으면 만물도 없었을 것이다.

삼백육십일이 운행하여 이십사절기가 나누어지며

동짓날로 부터 유행하지 않는 것이 없으므로 때에 맞는 시중(時中)이라고 말 한 것이다.

 

然不比至日,則天地更始,陰陽之際,動靜之交,辰宿之전(밟을전足廛),

그러하니 지일에는 비교가 되지 않는 것이며

곧 천지가 다시 시작하고 음양이 접속하고 동정이 사귀어 별들이 펼쳐지는 것이다.

 

​ 陸野之分,皆得復其本位,十分齊整者也.

물과 육지로 나누어지는 것은 다 그 본자리로 회복하기 때문이요

참으로 가지런하게 정돈이 되는 것이다.

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萬化之所自,萬殊之所本,此陰陽大頭려(베풀려,배앞려 月盧),可以一貫之者也.

만물이 변화하는 곳이며 만물이 나누어지는 근본인 것으로

이는 음양이 자라나는 첫 머리인 것이며 하나로 꿰뚫은 것이라 할 만 하다.

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反於吾身,仁智之性,忠恕之道,無非至日之理,暫於動靜,微於瞬息.

우리 몸으로 돌이켜 본다면 따뜻한 어짐과 냉철한  지혜의 본성이며

충직하고 동정심이 일어 나는 곳으로 동짓날의 이치가 아닌 것이 없다.

잠깐 동안의 움직이는 것과 고요한 것 미세하게 움직이는 숨소리 같은 것이다. 

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​徐花潭文選에서

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<<​<일년 사계절 24절기가 제 때에 돌아오는 것으로 천지의 마음을 볼 수 있다라는

주역 복괘(復卦)단사(彖辭)​를 해설한 글

彖曰復亨은 剛反이니 動而以順行이라 是以出入无疾朋來无咎니라

판단하여 말씀하시길 강(剛)한 것이 돌아온 것이니 움직이는 것이 순하게 가는 것이요

나가고 들어오는 것이 빠르지는 않드라도 벗이 오는 것이니 허물이 없을 것이다.

 

反復其道七日來復은 天行也오 利有攸往은 剛長也일세니

그 가는 것이 반복하여 칠일마다 돌아와 회복하는 것은 하늘의 운행이요

갈 바가 있어 이롭다는 것은 강(剛 :따뜻함)이 자라나기 때문이다.

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復에 其見天地之心乎인져

회복하는 복(復)으로 인하여 천지의 마음을 볼 수 있음인져 !

象曰 雷在地中이 復이니 先王이 以하야 至日에 閉關하야 商旅不行하며 后不省方하니라.

형상을 말씀하시기를 우뢰가 땅 속에 있는 것이 復이니 선왕께서 이것을 본받아

동지날 관문을 닫고 행상이나 여행을 하지 않았으며 제후도 성을 방문하지 않고 근신하였다.

 

이것은 따뜻한 양기가 자라나는데 방해하지 않기 위한 마음을 쓴 것이었다.>>>

 

8.15 광복절(光復節)의 어원(語源)도 이 복괘(復卦)에서 빛이 회복되었다는 의미에서

광복절인 것이다.

천지에는 동지가 우리민족에게는 광복이 빛을 가져다 주었다는 의미이다ㅡ.