女子丹經彙編, 여성 연금술, 원문, 14,

女子丹經彙編,  여성 연금술, 원문, 14,

 

 

圓頓復上

　　《樂育堂語錄》女丹指要

　　黃元吉先生著作　　　　

　　一、淑端守節孤苦，願脩大道，真乃不凡之女流，吾甚憐之，且深讚之。要之學道無他，只是一個洗心滌慮，虛其心以為基，虛則靈，靈則真心見焉，元性生焉，此即明心見性之一端也，總要知得明心見性，不是大難之事。

　　人能一念返還丹田之中，用意了照，始初動念，即心矣。明則明此，別無明也。未動念之前，一片空明，虛虛渾渾，了無物事，此即性也。見者見此，別無見也，果能明心見性如此，此即於群陰凝閉之時，忽然一陽初動，瞥地迴光，即古人謂冬至陽生，夜半活子時至之一候也。我於是迴光返照於乳房，是為水源至清，可以煉神仙上藥，始之以卻病延年，終之以成聖作真，要無非此一候為之基也。

　　然吾說此法極高，猶恐婦女難會，再示淺淺之學，下手之時，身要正正當坐定，要安安閒閒靜鎮，務要自勤自勉，想天下事無一件是我之真實受用，不但兒女夫妻，轉眼成空，究竟如旅宿之客，終夜而別，各自東西，爾為爾，我為我，兩下分張，即血肉之軀，一旦眼光落面，氣息無存，此身已成糞土，所存者只此心性耳。

　　平日修練得好，一片清機，了靈靈，絕無昏沈，即升天堂矣，及至轉世投生，我心如此其明，性如此其靈，又誰肯墮入牛馬之群，此可見心性養得好者，千萬世俱有受用也，且明明白白，誰肯就貧賤苦惱之家而投胎，必擇其好者而生之，此理也，亦情也。若未曾修練之人，一旦身死，心中懵懵懂懂，真猶瞎子亂鑽，不擇坡坎險阻，其投生也，如有冤債牽纏，不入三途六道，即墮貧苦之家，此勢所必然也。

　　二、賢貞等有心斯道，邇來閱歷險阻艱難，塵情諒已知是幻化，不肯容心再戀，吾師勸爾等人間富貴恩愛，縱多亦不過五六十年，終要分離，何如道修於身，享受億萬年而不滅也，趁此看破紅塵，打開孽網，用力一步跳出。

　　日夜惟有觀照乳房之中，數出入之息，一上一下，任其天然自在，其呼而出也，上不至衝動頭目，其吸而入也，下不至衝於水府，一聽緩緩而行，悠揚自得，或百或千，任其所之，不可記憶，惟是凝神於乳房，調息於乳房，順其自然，得矣。

　　《全真文集》祖師贈言女修

　　馬丹陽祖師

　　贈馬姑姑

　　玉女瑤仙佩玉瓢，芰荷香里弄風飆，西江月內採芝苗。

　　九轉功成長壽樂，三田寶結恣逍遙，迎仙客去上青霄。

　　贈孫姑

　　奉勸孫姑脩大道，時時只把心田掃；殺了三屍並六耗，無煩惱，常清常淨知玄奧。

　　休問異名爐與灶，沖和上下通顛倒；鉛汞自然成至寶，非常好，霞光簇捧歸蓬島。

　　贈眾女姑

　　女姑聽，女姑聽，學取麻姑至淨清，依她妙善行。

　　莫惺惺，莫惺惺，外作憨痴內自靈，功成赴玉京。

　　贈馬姑姑

　　玉女瑤仙佩玉瓢，芰荷香里弄風飆，西江月內採芝苗。

　　九轉功成長壽樂，三田寶結恣逍遙，迎仙客去上青霄。

　　贈洞雲散人陳姑

　　清清淨淨，搜獲玄玄，觀天可認根源。敷布參羅，萬像日月相傳。

　　仿效女媧手段，撮虛無﹑五色新鮮。下火煉，大功成了了，無缺無圓。

　　

　　得一清寧人地。無為作，自然永永綿綿。杳杳冥冥，к懷產個胎仙，

　　便是本來面目，更明知、無口能言。憑時節，有金童來報，得去朝元。

　　贈零口楊悟一

　　楊姑悟道，猛烈難比，便把鏡樓摔碎。識破皮囊臭腐，誓不梳洗。

　　一志蓬頭垢面，便披蓑、策杖頂笠。絕聰慧，戒無明業火，自常銼銳。

　　

　　斷制男兒何似？比追魂取魄、索命活鬼。富貴榮華棄盡，更不留意。

　　常守常清常靜，處無為、自然之理。功行滿，向十洲三島，佔個仙位。

　　贈小胡村李姑

　　姑姑修煉，聽從重告，先斷除煩惱。擒捉心猿意馬，休使返倒。

　　如司男兒決烈，莫躊躇，更休草草。速下手，仗十分苦志，免參閻老。

　　

　　萬種塵緣一削，得真歡真樂，漸通玄奧。密護無為清靜，自然之道。

　　應物真常幽閒，氣神相結、成丹寶。功行滿，跨祥雲，歸雲三島。

　　寄長安王姑

　　奇哉慧劍﹐無影無形，純鋼斬鐵截釘。劈碎恩山，斫斷愛欲塵情。

　　剿除三屍六賊，不須彈，神鬼皆驚。常把握，鎮龜蛇二物，足下安寧。

　　

　　此劍人人皆有，但專心向道，自顯功能。更以常清常靜，滌刃光明。

　　自然通玄通妙，又何愁？性不靈靈。功行滿，也須當，攜雲蓬瀛。

　　贈涇陽縣二女姑

　　奇哉至理，常淨常清，易知易曉難行。要做神仙，須索取此為憑。

　　休別搜玄搜妙，便澄心遣欲忘情。無染著，更無憎無愛，無競無爭。

　　

　　悟後觸來不動，覺無中尺地，悉皆歸寧。日月同官，晝夜團聚光明。

　　不神而神顯現，駕祥雲，奔赴蓬瀛。朝玉帝，顯真功，清淨道成。

　　贈長安吉祥散人王姑

　　死生事緊，懸甚兒孫？怡然跳出家門。物外逍遙，住個無事閒軒。

　　常澄心絕慮，便名為、捉馬擒猿。塵念斷，惺惺灑灑，自悟玄言。

　　

　　至妙精微去處，在風鄰月伴，兩腳雲根。寂靜方知洞裡，別是乾坤。

　　性命豈由天地，遮靈明、返本還元。歸蓬島，更無生無滅常存。

　　贈零口通明散人害風魏姑

　　身為女子，志似男兒，悟來跳出門兒。道上搜尋，戀其美女嬌兒。

　　性似孤雲野鶴，世塵緣﹑不惹些兒。真脫灑，便堪稱比個、大丈夫兒。

　　

　　認正本來清淨，農何須謂認、虎兒龍兒？也不整理，離坎奼女嬰兒。

　　無為大功成就，產一個、無相人兒。陽純了，便得與，太上做兒。

　　贈眾女姑

　　嫌風怕日，愛惜容儀，畫堂深處相宜。對鏡梳妝，整頓金縷羅衣。

　　因聞風仙蟬蛻，慕真修，決烈無疑。棄華麗，蓬頭垢面，布素歸依。

　　

　　昔日靈根受病，知今卻須當、下手親醫。搬運身中日月，直接天涯。

　　自然木金成寶，現神珠，晃曜清沂。方知道，這些兒，不可思議。

　　贈魯姑

　　一沖霄漢慧燈明，八卦祥煙靄靄生。九轉金丹成玉性，十州瓊路坦然行。

　　贈松溪散人薛姑

　　修行大忌奢華，打破般煉麥麻。返覆陰陽通造化，自然爐結大丹砂。

　　贈柴姑

　　無為無作大修行，意淨心清放慧燈。照透九關通出入，崑崙山上得升騰。

　　贈霜溪散人顏姑

　　一心入道不回還，八味瓊漿。九曜合和真玉性，十分功滿赴仙壇。

　　贈鳩縣劉姑

　　生一粒腹中留，訣親傳化俗流。火相生全性命，通性顯稱仙劉。

　　和坊州曹解元妻無為散人賈無二韻

　　火同宮兩交錯，就月將顯光爍。道悟真塵屏卻，時定不沉沙漠。

　　贈鄠城縣老張姑洎眾女姑

　　異人為作異於人，斡運三奇與六辛。玉樹常榮常是盛維爾，瓊華不謝不關春。

　　贈鄠縣王姑暨眾女姑

　　優遊恬淡養真人，不須酒肉與葷辛。醍醐三盞千秋歲，蟠桃一顆萬年春。

　　贈戶縣趙姑暨眾女姑

　　無為清淨煉丹人，免受紅塵萬萬辛。玄園種成無漏果，水鄉枯盡沒殘春。

　　王重陽祖師

　　張姑求問

　　九葉金花永展舒，八渠瓊水任相於。七門得俱通達，四像明明總寂。

　　一粒神丹歸正路，二條​​銀線結元初。光輝燦爛知分付，果證無餘藥有餘。

　　贈孫二姑

　　二姑乃馬缽室家，先生兩次以梨剖與夫妻分食之，意欲俱化也。鈀從化一年許，孫氏亦出家奉道。

　　分梨十化是前年，天與佳時主自然。為甚當時不出離，元來直待結金蓮。

　　贈孫姑

　　二婆猶自戀家業，家業誰知壞了錢。若是居家常似舊，馬公無份做神仙。

　　贈孫姑

　　在家只是二婆呼，出得家緣沒火爐。若會修行成鍛煉，教人永永喚仙姑。

　　卜算子焦姑求

　　聽聞闡述戶。滅蟲亡，爐灶堪安固。粹常純空外覷，徹清清，寂靜無思慮。頻忘按住，結金丹，透入明堂所。斧長施鋼劍鋒，薦真元，直趂蓬萊路。

　　譚處端祖師

　　贈楊姑

　　投玄八十道姑楊，一朵瓊花秋後芳。玉盞滿添淨水，金爐須爇慧靈香。

　　如今已獲將來福，從此何疑過去殃。寂湛虛堂無掛礙，自然寶鼎現霞光。

　　贈王三校尉宅三姑姑

　　欲做俗中修煉，先滅人我分辯。柔弱守清貧，堅忐始終無變。真善，真善，損己利他方便。

　　王處一祖師

　　按察使夫人患病求痊癒

　　天生天長順天修，不論塵寰俗骨骰，四假豈能朝鳳闕？三屍那得赴瀛州？

　　悟真內照忘新觸，返本灰心滅舊憂，無色真空超彼岸，穩乘自在大神舟。

　　贈瑩州觀主太夫人

　　有誰遭遇活神仙，的養靈明透碧天，玉藏抽添真水火，瑤宮凝結瑞雲煙。

　　形神俱妙人難會，空色都除理怎傳，四海迴光齊奉教，自然功德滿三千。

　　寄呈母親

　　子母修真同出家，體天道作生涯，化緣處處神明助，勸善重重福壽加。

　　俗眷恩情都不論，玄門道德永無差，內靈升化投真贗，異日功成蓬島誇。

　　公姑問修行

　　公姑皆說道心濃，不可奢華諦落空，且悟真修忘彼我，勿令外覓食西東。

　　氣神欲得朝元海，猿馬須教鎖綹宮，統攝群魔無障礙，逍遙自在了仙功。

　　黃縣女冠劉志妙問日用

　　搜詳日用苦精研，觸目迴光百行全，損己煉真弘大道，前程自可滅諸愆。

　　贈福山仁壽保柳枯

　　今古真慈設大功，三天始遇信匆匆，欣榮漸漸通玄妙，得一方知道合約。

　　福山薑姑問修煉

　　學道如火煉金，真金煉出紫光深，玄宮運用身三寶，一顆圓明了古今。

　　隨姑問心王

　　心是諸塵大法王，莫教顛倒逐飄蕩，自然內外真空結，卻返蓬萊認故鄉。

　　寄雲中錄並此一絕獻金紫夫人

　　清音妙行無私曲，滴水之恩難忘足，密向仙宮遷紫陌，姓名預備雲中錄。

　　按察使夫人因疾求教

　　古今生育道之常，爭奈人皆背此方，不惜本來清淨主，色身那復得安康。

　　贈修真堂女眾

　　無論老幼作真修，各闡述清閒到岸舟，光滿十方離苦厄，永居天外最風流。

　　贈萊陽高姑

　　心是菩提大法王，莫成顛倒逐波忙，自然一點靈空結，卻返蓬萊入故鄉。

　　棣州張姑求教

　　生大道，自然香。有真師，細校量。路上通，仙訊息。灰方得，性舒長。

　　《二懶心話》女丹部分

　　〈謝按：此編所講用目存忘進火一訣，實乃丹經未洩之秘。先存後忘，存於"某處"，即忘於"某處"，自然真火生於"某處"。真火生，則陰濁病氣自化。但需橐龠開通，行之方不妄。其法，先以意註某處而止心，止而至於柔，柔而至於放，放而至於忘，忘而又忘，則真火如燃矣。〉

　　序

　　斯二子不知何許人，亦不詳其姓氏。閱其心話，殆養生家而將從事於南宮者。餘見而錄之，喜其言淺而深、粗而精，其間命意，似有所向，殆又非頑隱一流，趣味與餘不二。爰去其不經，而存其常說，名之曰《二懶心話》。蓋以其一號懶翁，一號大懶。按其懶字，從心不從女，是有取夫賴心而學之義焉，是殆蘇懶翁之流亞也。蓋能從事夫天心道心者。嘉慶戊寅之十一月望日小根肅錄並識。

　　萍逢

　　君寄天南，我寄地北，今秋乍看會，歡若平生，緣矣哉！君師李赤腳，我師太虛翁，無緣而緣，二師之所默致合也。君近交城北公，城北為石照山人付法傳道士。君所未知也，其師祖金懷懷王而清楚名者，又為君之師祖，則君師赤翁，乃我石照山人之同硯兄也。金杯懷，餘嘗師之，乃因太虛翁得師之者，我與君本有堂昆季也，一見水乳，宗同而事一，其趣味自相投矣，城北公示君何道？

　　二懶心話

　　曰：某所聞，惟識玄關一竅、心腎交媾而已。

　　曰：玄關一竅開否，識之不難。開之有道，使此關尚未開也，我不知君如何交媾焉。曰：願受教，曰：本是一家，豈容漠視。第今猶是萍蓬，他日共析玄奧也可。

　　善問

　　大懶曰：古雲玄機在目，我願究竟其微妙。

　　懶翁肅然起曰：善哉問！人身遍體屬陰，賴以化陰還陽者，兩目也。此即入道第一口訣，君既知之，從此用以內照，則頭頭是道，玄關可望開矣。

　　曰：內照從何下手？

　　曰：冥爾目，調息片時。覺息調矣，始以意凝神於腦，〈謝按：此乃循序漸近之統稱。功修淺者，可行梵天伊字訣，再用神意籠罩整個頭部表層，而以山根為根。功修深者，可入於腦內，再深者，內外合一，五官渾同。〉以目光微向巔頂一看，覺有微明如黑夜月色然；隨即用意，引此光映泥丸，〈謝按：此即引頂門上之生合我神意，所謂意珠，天罡人鎮也，詳說見"洩天機"。〉待得腦中光滿而頭若水晶然(此即洗髓法也。)，久之，乃引此明由重樓達綛宮，存之片響，覺我綾宮純白(此即洗心法也)；隨以意引到中黃，亦如上法存之，覺中黃純白(此即淨土法也)；其光明自覺隨氣下降，又覺下田漸漸寬闊而更幽深焉(此即淨海法也)。內照至此，愈久愈明而愈寬愈廣，久之又久，覺有氣動於中(此即龍從海底現也)。我則一念清虛，微以意引目光從海底兜照後去，未幾，覺此光明已透尾閩(此即虎從水底翻也)；漸漸有光自下升上(此即黃河水逆流也)，竟透達巔(此即還精補腦法也)。我於斯時，用首尾照顧法。其法惟何？我之兩目光存在半天空，如日如月下照巔頂，直透三關，照至極深海底(此即聖日聖月照耀金庭之訣)，幾若現有一輪月影，沉於海底，與上半天空月輪上下相映(此即水在長江月在天之訣)。我於斯際，萬籟皆空，惟用一意、上沖下透，並行不悖之訣。行之久久，覺此清光上透九霄，下破九淵。斯時我身已不覺有焉。內照之入手如此，籲籲！說時容易，行時難也。曰：某雖不敏，請事斯語。〈謝按：此內照法實丹經未洩之秘，其法重在自然，下手之初，先要心虛心靜，此為關鍵！此即"三觀"功法之初層功夫。首先之調息亦為要著。如將此法與心息相依結合行之，則為無上乘大法。〉

　　善疑

　　一日相敘，既散復至，曰：餘此去從事內照，繼事無相，未幾而心地清朗，漸覺下部忽然若失，覺無邊際，深亦莫測。是從內拓加功，許久，念寂至篤，乃現此景。惟覺遍體沖和，已並此景象亦置之度外，惟覺呼吸之氣無，而下部騰騰氣熱；忽於極熱之際，得有幾縷涼氣，或自胸腹下降，或自腑後脊前流下，溯洄於男根左右，若有走洩之機，恐非妙境(此正妙境)，中道而止(若止，不加火而煉，則有弊)。出而肅叩焉。

　　懶翁曰：善哉疑也。此下部陰精，遇炁而化(此陰精，即上所說幾縷涼氣四邊流下者是也)，真炁力微，化而失煉(不能大熱者，真炁微，故真炁即真火)，則與凡氣合(凡氣即凡火，此際凡火，相火也)，將成交感之精，不進陽火(閉息存思即名進陽火也) ，此物必將奪關而出。法惟有凝神集炁於海底，以兩目光推而蕩之，如轉磨然。我於此際，此心愈加寧靜，則呼吸氣停，而真炁得注留下部(此真是進陽火之大秘訣)，下部斯得熱如鼎沸(沸者，火水開貌)，而陰精化氣。〈謝按：此段功訣首重雙目神光與閉息，次則忘形於虛，故凡火去而真火生。故行者性功未純，上部功夫未至純熟，行此功法時，不能做到忘形息機，則易生慾念，生慾念，則精不化氣，反成濁液而洩出，慎之慎之！〉隨炁後攻，穿尾閩，升至泥丸，化為真液(此之謂還精補腦之實據)，下降重樓，潤綛宮(此名後天甘露，乃是化血之物)，〈謝按：其無形之清者歸入泥丸中黃，其濁者歸入綥宮與下丹田。〉從心後脊前，分達兩腎(此時甘露已變紅色，化成血矣)。我則以兩目光降送至腎，左右分旋，急旋急轉，便熱如火(所以煉血化精也)，由兩腎熱至臍輪(所以煉凡返真、煉氣返炁之訣也)。此一熱也，須比前倍熱數倍，斯此物由真精化而為炁矣。從此不住手(斷不可稍住也)，其熱復降至海底，而仍行其存注之功(此為要囑)，則如前雲之陰精(此所必有且必多者，要煉到周身純陽之後方無矣)又得化氣而後升矣。煉陰還陽之訣不外乎此，其效驗可時見(間斷則難見，故戒間斷也)；而要妙在能恆久焉(切囑切囑)。故能循環無間、日行時作(必要如此如此方是)，何愁不如前賢所許計月而成者哉(是可必可必無疑者也)！〈謝按：行上段功訣，非易事！不如先開通橐龠，真息形成，再行之，方易於把持。此法適於中老年人。〉

　　大懶曰：君之言然也，某請從事焉，然某聞之法，從心後分降兩腎雲雲者，女子之修訣如是也。蓋女子以血為本，故其玄關一竅開自綛闕，以其修訣，加摩於兩乳中間，名曰乳溪，揉摩至百至千，則胸間火熱，惟覺氣悶，且有板木之景之象，其血生始旺，法惟以意退入心後脊前，分注兩腎。若如男子，一直從心降腹，則有血崩之虞〈謝按：此為丹經未洩之秘！〉(此一問乃大懶太夫人正行內修之功，懶翁為之陳說於平時者，故復有此問，此是女子修丹要訣)故作用，洵如君言。今君所述，乃氣也，氣升於腦，返化為液，斯已奇矣。既已化液，則直下下田何礙？而必欲如女子降至綥闕，退而後達，由兩腎轉上臍輪，方始化炁--斯理未明。況炁與氣一物也，性皆屬火，不過有先天後天之名耳！今聞君論，疑竇四開，莫自塞焉，願為開示。

　　懶翁曰：善哉斯問，君真可稱善疑者矣。我所言半聞諸師、半得諸書者，今為略述其概也可。曰：願聆奧旨。曰：男子之陽在腹，女子之陽在背，此乃天地自然不易之理。我之所言陰精者，其形似精而非精，乃飲食所化之液，未經化血，流滯於百竅之間，乃成痰類，停滯中焦則成飲證，流注膀胱則成滑液。我之一身三百骨節之縫、八萬四千毫竅之內，不乏此品盤踞期間，外邪乘隙入，與此品朋比為姦，為害非細。今因我真炁週烘，斯物融活，隨氣護炁流注下田，其性陰寒。故其流注也機趣惟涼。然使積而不之化，則又必化火而出，世人認為流火症，亦此品也。故凡我於坐際，每逢真炁流行，則覺有颮颼涼氣自內而出，亦此品化而出之功效也，故我於此品流注下田之候，須必大加真火以煅之(此皆至要訣也)，則此品成如雲氣然，隨夫真炁由後上升，達至巔頂；一聚一凝，便成真液，如雨如露，由鼻孔處滴下口際(此凡甘露也)，潤至綥宮(到此須存多存一存)；又得心火一烘，便化成血。故須從心後脊前分降兩腎，一經煅煉，隨炁注臍，又經大煉，斯可成炁，此是一定之氣化，不分男女者也。

　　夫人孰不飲食，則飲食所化之液無日不有，苟昧由心一煉之訣，鮮不因而致病，是以十人九多痰。修持者每患遺洩，世人不悟，委之有念、或委之心腎不交、或委之克化不濟，皆非也。是皆不知從心一存其氣，則其津液橫流、積化成痰、流注下出；故有強而澀之，變成外症，發為疽毒，是又化火而出也。其流弊也握發難數，我故詳為申說之。〈謝按：此理此法，其它丹書未曾提過，實至秘法訣，行修之人每患遺洩之病，固是性功不純，而此飲食之泥液竄聯外侮，內結欲性，朋比為姦，居中鬧事，亦屬一因，故修行之人飲食應以清談為主，煉此後天津液，應達內呼吸層次，或內照功夫純粹。〉

　　若夫所謂真精者，渾而體之則有，握而取之則無。至如交感之精，尚是氣化之物，故有形色焉；而其來自內，故能生育焉。若此飲食之液，其來自外，不經心煉，血尚未化，不過形似精耳，焉能生育？原非至寶，偶而遺洩，亦何足恨，因而憂鬱焉！煩燥焉！不亦惑乎！與其服藥以澀之，不如如我言而煉之，此之謂釜底抽薪。我於此節津津言之者，以此一品雖是凡物，如法一煉，便成陰氣，到腦降心，便可化血，已是寶物。再降至腎，升煉於臍，得土〈謝按；土者，真意真息也〉一和，遂與真炁無二無別，居然至寶雲爾。

　　大懶！先天為陽，後天為陰，我輩修持，無非煉陰還陽之道。其訣不外乎忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。其所以必造夫"忘"字境者，以所聚之精之神，皆得鹹屬先天，始為無弊。況所重在身常受煉，其用惟火，火足則昌、火衰則敗，不忘則不聚，能忘火乃足，是乃修真之至要訣也。〈謝按：忘者，乃有"物"而忘，非空空之忘，故曰先存後忘，存者，存神也。〉大懶識之。

　　曰：敢不惟命是聽乎。已而大懶又問曰：某聞之，心有三，何謂也？

　　曰：然。曰天心，曰地心、曰人心，其實惟一。經不雲乎"心為神明之府，變化之道由焉。"蓋人一身咸秉心氣而行而止者，猶魚之處夫水也。古人雲"一身之實處，地也；一身之虛處，天也；屈之伸之、語言視聽，人也。"又曰："天之心居腦，地之心居腹，人之心居​​綹宮。綛宮之心塊然而虛靈不昧，是一物而含三有焉。"蓋其居腦居腹之心無形無質，乃即塊然居中，形如垂蓮者之靈、之炁之上透下注而誠存者也，我故曰其實惟一。〈謝按：透過人心方能顯現天心、地心之妙用，故知有天心、地心也，天心地心寄於人心而顯其妙用。否則，無人心，則不知有天心地心矣，故曰三心實一也。於高層次丹修而言，所謂人心，即真意也。〉

　　懶翁曰：大懶識之，意者，心之所發也，心無聲臭者，念動而發，是名曰意。念也者，今心之謂，猶曰即心是也。〈謝按；念者，"現在心"也。〉意也者，心之音也，謂其念頭已發動也。佛宗所稱觀世音者，此一聖號，乃治身治心之一大秘訣也，宜細味之，我按佛經，世字即作身字解，猶言詳省我一身中動靜氣機勿入於邪之義也。呂祖有言曰："大道教人先止念，念頭不止亦徒然。"又曰："不怕念起，只怕覺遲。"輕雲子曰："念頭未離腔子裡，除之大易；放而出之，除便稍難矣。"故古有曰："念起即除，神仙許汝"。大懶識之。

　　大懶笑問曰：修仙之秘止於斯乎？某聞之有曰"修命不修性，修行第一病"，又曰"修性不修命，萬劫陰靈難入聖"，何謂也？

　　懶翁曰：噫！命無性不靈，性無命不呈，謂必性命雙修也。據我見，修得一分性，保得一分命，蓋以性命兩字不可分也。實以有時偏乎性而命在其中、偏乎命而性在其中，有如形影然得可分乎？第凡修道，先一我志，性功之始基也；惜身如玉，命功之始基也；從而進之，止念除妄，性功也；調息住息，運行升降，命功也。體而參之，念不止、息不調，妄不除，功不進也。凡夫調住運作升降及夫混合交結等功，總得於無思無憂無慮之際而暢於萬籟皆空一塵不染之候也。我故曰：「修得一分性，保得一分命」。大懶以為然否？

　　曰：然，君嘗試之矣，惟丹道謂身有四海：心曰血海，胃曰谷海，腎曰氣海，腦曰髓海。其微妙未之悉，願為開示。

　　曰：善哉問。人之一身，皆藉自然生炁，以生以成。惟胃一海，仰藉後天外來飲食，以消以化，補夫周身生之或缺，人人知之，無庸贅述。大懶，子明夫養生家立論，每先自冥心一層始，其故何也？誠以心為血海，心涼則生血，心冥則心涼。夫冥心之訣，微以意引心氣，退麗於夾脊之前，覺吾一身之溫氣氤氳然歸護於綾宮前後左右上下中間。〈謝按：此段功夫在於一"忘"字，功修不能達忘形之地步，則未見其利先受其害，而得煩燥血熱之症，此時需退守夾脊一竅以沐浴退火。〉如是，則凡溫溫然之生氣，一近綛宮便有油然自化為血，又自氤氳然達於肌絡之間。其至精者退後而降至兩腎，則赤灑灑者化而為純精天一之氣焉。大懶，子明夫養生家於未冥心前，如曰閉目乎？噫！其義玄、其旨精也。心靈之靈發竅於目，一也；兩目又藏有肝魂肺魄脾靈腎臟之精炁，二也；一冥心而目預之閉，則臟腑四肢內外生氣自來朝會於綛陝，三也；且凡其來朝，生氣自得，不期相化，而自化為純血，其妙用亦在兩目，四也；更能使夫純血各隨其氣，分佈流潤於脈絡肌腠之間者，總因我兩目懸如日月，週照乎內內外外、高高下下、遠遠近近，一若有意，一若無意，似為引導而不引導之故， 〈謝按：此即一體同觀，內外混化之法初步功夫。〉五也。君昔曰其機在目，即此可信古人之言不我欺也。

　　懶翁曰：夫腎，水髒也，謂曰氣海。君疑，善疑也。雖然，要知水臟之為水髒，非謂膀胱之貯有濁水而雲然也。乃吾身呼吸之氣所歸，純是後天而又有陰陽之別--陽則名氣，陰則名液。此二種也，不得我身太陽之火為之烹調，則此二物滯而不化，為害非細，其變而為病也，不勝數其名義焉。煉之訣惟何？總不外乎用我兩目，導彼真陽，存於海底。我則一念不雜，氣機通暢，無內無外，不知其五臟焉、六腑焉、四肢焉、地天焉。惟時自省於海底，沈一紅日(此至要之訣也)，忘失即須覺存，存即事乎忘(妙哉如是行也)，失即覺為存，循環事之(此為要囑)，則此一海泰定而無弊焉。大懶！修道如牛毛，成道如兔角，何哉？廢棄於此海一關，天下比比然也。君果有志焉，從而堅持之。持之不堅、堅之不恆，亦無益也(切戒切戒)。君其勉(千萬！千萬！切囑！)！<謝按：此段指出海底一竅之至關重要。〉

　　懶翁曰：大懶！君其識之，上所言雖示煉夫氣海一關，其間景像多多也，不勝述也。千言萬語，三教經書、諸子百家，汗牛充棟，無非治心一法，大懶識之。好不足喜，歹不足憂，一切好好歹歹景像似真而鹹幻，有者心不可為之動、念不可為之搖、行不可為之阻。其所現之象，總不外乎驚喜兩種，然其中變變幻幻每有出人意表者，總以不動為宗，須明皆是魔幻，或是上真遣來嘗試者。惟能不為魔動，方是大丈夫本來面目。故凡遇夫魔擾，宜益加堅定、益加勇猛為是。大懶，大懶！我之所以大聲疾呼者，邪正不兩立，而魔道每並存。何以故？無魔不顯道，魔而不退，道乃成。大懶勉之。〈謝按：得失失總如平常，只問耕耘，不問收穫也！此為切要！〉

　　懶翁曰：腦號髓海，其理顯明，無庸煩說。然此一海，世說作用夥矣！類皆地仙鬼仙之訣，非至道也，不可從也。君所向我所事天仙一宗，所煉以純返先天為了當者，故不可不慎所煉焉。大懶！要明夫天仙之究竟，與夫先天一炁之淳妙，其質至清至柔而至剛至銳，金鐵不能格也。所過者化，所存者神，〈謝按：一伏隱則為至神，一起顯則有進化。〉大周天界，細入微塵，放之可包三千大千恒河沙世界，化之可結億億萬萬人物山水殿城宮觀（此等境界不愁不得，惟愁神著，何以故？一經念動，則此等境界變現不休，且必愈出愈奇；一經著相，便入魔道，小則成魔，大則立死。世間修道人著此而死者比比也。非惟本人不知，即其眷屬道情侶亦且認為某果得道而去也，其誤人也不小矣。是故天仙家概不以此為效驗。且鹹以此為魔擾。若坐而現此之境，又不可用意闢之，一用意闢，則又化成鬥境，有變現不測之相擾相降，必成狂疾而死。或竟為魔攝去而死。或竟入魔彀中。幾然戰勝，從此神通法力不煉而大，本人迷昧以為道得之明驗焉，孰知正為魔誘入彀，命終而去，適成修羅眷屬而已。又或因鬥不勝、全神離殼而去，其殼反為魔踞。外人不得而知也，以為斯人道成，試其神通法力與古仙無二。其魔踞試行其魔道，從者如雲，究其談論以淫以嗔以貪以詐為無妨於真道，從之者鹹入魔境、成魔眷屬。如今昔白蓮邪教之教首，類因修道迷誤，魔踞其殼而成斯等邪教也。此不可不知也，故凡修道者，總以見而不見，聞而不聞為降魔大秘訣，所謂憑他風浪起。我自不開船。此示以不之動念之大要訣也，凡煉髓海者切鑑之也可。），聚則成形，散則成炁，混三清而不二，合三教而為一者(此指一守我清空無住之念，一任他有有無無、青黃赤白焉而已.學者慎無著在聚散混合形色上)。此天仙之究竟，是亦先天一炁之妙用。我儕有志，自能造及，此非妄也，志則如是。古仙有言："學仙須得學天仙，惟有金丹最端的。"故志不可不自立也。煉此髓海，其訣惟何？上與天通而下澈地局，四維四正無際，氣象湛如寂如，不有山川城郭，惟存有赤灑灑黃金世界、明晃晃皓月當空，〈謝按：此景，活午時正像也〉此為入手之秘。凡現夫種種瑤台瓊室、十洲三島，亦不視之(此即上德無為、有而不有之秘訣也)，鐵圍無間、刀山劍樹、焰原沸池，亦弗之察(此即不以察求之訣)惟存一無可著之正念而除其動心，此治髓海一關之要訣也。

　　若夫谷海之關，其煉法：惟有以手摩腹，助我陽氣，以消以化。故古之人，每於食後先以一手自中脘摩至腹，徐行約百步；又以手在腹際如磨鏡然，自內而外循環而行，約行三百步；其間左手如乏，易以右手，繼則靜審其氣機，得已通泰乃止。嗣如得閒而坐，則接行冥心閉目存神綛宮一法，則中宮谷氣便可化血而達腎。兼行此功者，萬無津液化痰之弊，亦無液化陰精之虞。雖似有為之功，而實無為之一助(此即下德有為、其用不休之一法也)，大懶識之，慎毋以其小作而忽諸，此正我師預治陰精之秘道也。行亦簡易甚者。大懶起而揖曰：諾！謹受教。

　　己而大懶肅其衣冠，至誠而告曰：某聞之，玄關不開，聖胎不結；哺乳失宜，聖嬰內疾；脫遷不道，真人夭卒。某以此懼，願垂訓示，若某也，玄關可幸開乎？聖胎可幸結乎？

　　懶翁聞，怡然笑，翼然前曰：君誤矣，抑君之自道乎？君之玄關已於前夜洞開矣。--"下部雲雲"時正君開關已後之明驗焉。至夫胎結與否，須自問者：君可遍體通暢否？亦有氤氳氣象否？得夫物我兩忘否。(此皆至要之功夫，勤乃得)

　　曰：均已遇時有矣。(得常有為妙)

　　曰：得夫萬籟皆空、一靈獨露境界否？

　　曰：此均試有焉，而未之得久為恨。(如得之久，其去結胎也近矣。)

　　曰：君之坤腹，有何證驗？

　　曰：每坐時，覺有真炁縷縷自心而下；未幾，覺似自內豁然洞開，其大無外、其小無內，覺有種種真炁氤氳內注，且覺此中無底，惟覺此中溫然；又若有火、又若無火，而自有一種暖炁，悠悠揚揚，自下部騰騰然四周而升，第覺向後直上，濃然達背、達巔頂；又覺烘然下面下喉際，適至絳闕，忽覺化為涼液滴下；既過心坎，又忽化如熱湯奔下，滿腹火熱，頗覺周身通暢焉。

　　懶翁曰：洵如是，其去結胎也不遠矣。

　　懶翁又曰：大懶，君須悟夫天仙結胎，不同世所傳聞。君須熟揣《修仙辯惑論》，如何煉，如何結，如何採取，如何火候，如何堤防，如何溫養，如何沐浴，如何運用，如何降伏，如何移神換鼎、脫胎了當。一論之中均備述焉。其最要訣，在念中無念，如雞抱卵，與夫端坐習定為採取，斷斷續續不專為堤防，行止坐臥為火候

　　又曰：勤而不遇，必遇至人，遇而不勤，終為下鬼。此四句君當時時自省為要。

　　問曰：《修仙辯惑論》外，當看何書？

　　答曰：《鶴林問道篇》、《玄關顯秘論》、《性命說》、外則《金華宗旨》、《仙佛合宗》、《天仙正理》、《燃犀篇》，推而上之《參同契》、《悟真篇》，大而化之《白注道德經》、《金剛》、《楞嚴》、《圓覺》等經，噫！白祖有言曰："一言半句便通玄，何用丹書千萬篇。人若不為形所累，眼前即是大羅天。"

　　〈謝按：此編可與"瑣言續"一同參看，書中懶翁者，即閔一得自道也。〉