성명규지 원문 性命圭旨 原文 1, 성명쌍수 만신규지 . 원집, 性命雙修 萬神圭旨●元集

前言

 

 

 

白庭階

  

 

 

 

本書全稱《性命雙修 萬神圭旨》，然無論是著錄或稱引，多用《性命圭旨》做標目，故我這次整理校點亦以此為書名。

本書係道、儒、釋三家雜陳的上乘氣丹道典著作，然大旨屬於道家。

　

丹道養生學的形成發展的歷史，與道教、佛教的創立發展一樣，有它的特定歷史條件和社會背景。古今往來，不僅深刻影響了我國古代丹道理論、方法，成為我國傳統丹道的核心和主流—從帝王將相社會賢達，從風流名士到黎民百姓，都曾在這一獨具特色和風格神奇的光環中沐浴過、修煉過，贏得延年益壽，而且對我國學、宗教、醫學、科技、天文、地理、文化、藝術、音樂、民俗等都產生過極其深刻的影響。

　

 丹道學研究的對象是人。它把人的身體作為考察研究的主體。竭力探索人與宇宙、自然、社會、環境之間的關係和相互影響，研究人體的本質，把開發人的智慧潛能、延年益壽作為研究目的。因此，對於生命存在過程中的新陳代謝、運行機制的種種奧秘，都是丹道養生學研究探索的重要命題。兩千多年來，丹道養生家們歷盡艱辛、勇敢探求，積累了極為豐富的經驗，這不能不說是一個嘆為觀止的巨大的系統工程。
　

 他們發現和參破人體生命的奧秘，認為用解剖刀一類的方法，不過是初級階段的手段，而真正解決問題，必須弄清人體的秘密，並控制人體內部的運行機制，必須借助辨證思維的方式。於是，養生丹道的理論體系便在養生學和哲學的交互作用中蓬勃發展起來，自發地或超前地運用了現在控制論中的理論，建立重人貴生的人生觀、形神統一的生命說、性命雙修的內煉體系和逆修反原等一整套理論陣地。
　

 在漫長的歷史長河中，最早揭示人有卓越地位的是老子。他在《道德經》說：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”荀子更為精確地指出：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有知亦有義，故最為天下貴也。”這就是說人在宇宙間具有其他生物所不能有的優異性質和特點。周秦之際，儒家的經典《禮記》更把人奉為“體天之德”、“天地之心”者。漢代之後，學者們基本上繼承這一傳統，說：“天地人，萬事之本也”。
　

 這樣，重人貴生的心理結構，直接為道教所繼承，並加以弘揚。提出重命養身，樂生悪死的主張，在理論上不斷地加深，實踐上做了豐富的論證。東漢時期的《太平經》等道家著作都貫穿這種觀點，說是“有身不自念，當念誰乎！有身不自責，當責誰乎？”這種貴人重命觀，與縮命論者，正好成為反差，顯然是一種進步。在這種思想文化環境中，喊出了“我命由我不由天”，在中國養生史產生了巨大的影響。

 到了宋元時期，內丹派這種思想更加顯現扭轉乾坤運行規律，支配自然法則的輝煌成果。顯現出道家術士們的恢弘氣魄和人性的魅力，充分說明道教內丹派並非逃避現實，而是跳出有限的人生“輪迴”，把握自己命運，進入更高人生的光明境界。

　

 這裡說的內丹，就是指人體內的精、氣、神三者的混合物。內丹是對外丹的異稱。外丹是道士們提煉金石鉛汞之屬。內丹，其用即經、氣、神，其名又稱金丹。煉養加以丹象征日月，此作陰陽、心性、神氣。根據他們的實際操作是煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，以至“天人合一”，煉就“金剛不爛之身”，這就是“金丹大道”。據記載，歷史上這種人是不少的。只要你案一定程序進行修煉，持之以恆，是會成功的。現在廣東韶關南華寺，還保存著唐代貞觀年間的高僧惠能及其門徒憨山、丹田三尊栩栩如生、形體豐滿禪定的肉身慈體。安徽九華山百壽宮也保存一尊明萬曆年間的僧人無暇作化了的肉身慈體，台灣台北市郊一寺廟也保存民國時期一尊肉身僧人的慈體。這些人都長命百壽，保留下來的肉體，巧似金剛不爛，是任何防腐措施都不能企及的。

　　性命雙修就是在這樣的歷史條件下提出來的。

　　性、神是指人的心性、精神、意識、真神、真意、元神等；命、形則指人的形體、生命、元氣、元精。性命與形神是兩對相通的概念。這裡有稱謂和本質上的差異，形成並建立了一套博大精深的性命雙修的理論體系。方法上也變換無窮，達到顯赫玄妙境界。南宋張伯端提出：“金丹之道，性命雙修，是為最上法，故曰金仙。”元帶邱處機的《大丹直指》說的更透徹：“金丹之祕，在於一性一命而已。”道家養生氣功就是在這樣的理論基礎上，建立起來的類比宇宙論的人體生命哲學。他把宇宙看成大天地，把人體成小天地。唐李筌《陰符經》說：“宇宙生乎手，萬物坐乎身。”以人體精、氣、神是為三寶，視人體這一小天地與與帚這一大天地同為一體，同一運行規律，同一生成程序，即類比宇宙論。

 

 從《鐘呂傳道集》、《靈寶畢法》看，五代鐘離權的修持方法，還是處在修命這個階段，至呂洞賓、陳摶因受佛法禪宗的影響，才開始倡導性命雙修，融儒、釋、道三較修煉大法精髓為一爐，這是一種最高的成就，更加神奇玄祕了。以這種修持功法達到了“天人合一”的大同世界。

　

 西方養生學只是單純地追求健康長壽，並以此為他們為一目的。而不涉及心性和道德的修養，因而他們的學說中僅僅限於對體質和力量的闡述。中國道家養生學與西方不同，他們學說中，不但講命功—益壽延年的修煉，而且更講性功—心性、道德的修煉，把性命雙修作為一個整體，一大原則來宏揚。道理很簡單，比如有一個平時作奸犯科的人，整天憂心冲冲，生怕被警察捕捉。像這樣的人怎能做到定、覺、慧，進入禪定態，煉出好的體質來呢？中國道家煉養家有稽於此，或從修心起步，或從煉精下手，性功、命功兩大法要、雙管齊下，步步層進。又以煉心、煉性、煉精、煉氣、煉神五大法門，合、虛、靜、定四個字之要訣，構成了一個完整的內斂體系，超出生死之道了。

　

 類比宇宙論的原理認為宇宙的陰陽兩儀、四象、五行、五氣、五方都象征著人體的五臟、五膀、六腑等，並認為時辰季節的變化對人體都有影響。最早提出這個原理，是老子的《道德精》：“道生一，一生二、二生三、三生萬物”。道北宋時，著名的道德理論家陳摶根據這個圓哩，創作《無極圖》，把它發揚光大。形成了“無極生太極→陰陽五行→萬物生化”的宇宙論來解釋內煉體系的原理。《無極圖》這一最高的成就，被後代的內丹家們譽為是長生秘訣。

 

 周敦頤根據這個學說，顛倒其序，更易其名，創作《太極圖》，附於大易，解釋為“以順生人，故從上而下。”此論更加明了，以為儒者之祕傳。南宋朱熹又根據《無極圖》的生化程序，認為由陽靜陰動→逆煉歸元→五行顛倒→陰陽混合→重仮混沌為判之太極無極，至結丹修真。《性命圭旨》元集中的《日烏月兔圖》即形象地闡明這種功理。

　

 明、清時期，隨著樣養生學的崛起，傳到國外，即推動西方近代的體育革命。英國李約瑟博士在其巨著《中國科技史‧道家與道教》指出：“值得注意的是十八世紀時，中國的治療體操傳入歐洲，並在現在的衛生和治療方法上佔有頭等重要的地位。”這一最高的評價，充分說明了道家丹道養生學的巨大潛力和李史地位。又說“生命之丹的觀念在中國躑躕了幾個世紀以上，但確實引起明代幾個皇帝的愛好。歷史告訴我們，明太祖接見了名家劉淵，並派遣使者在1430年去尋找一個叫張三豐的煉養家，於1459年英宗給張三豐封以‘通微顯化真人’稱號的榮譽。”這就說明了丹道科學再過去確實引起了中外人士的重視。

　

 道家注重煉養。煉，指的是煉精、煉氣；養，則是養性、養神。為此目的，煉養功法，門派紛呈。如占卜、符战、禁咒、祈禳、靜功、動功、外丹、內丹、房中、辟谷、服餌等等。所有這些，統稱“道術”，也叫著方術、方伎、方技，道中人也有叫“仙術”的。後來，煉丹家們把這些方術分兩大類，叫內丹術和外丹術。前者為丹鼎派所運用，如鐘離權、呂洞賓等是也，他們是內丹術的始祖。後者為符籙派，其代表人物漢代的張道陵和金元時期的“正一道”都是屬於這一門派。

 

 內丹派是以道家修煉功夫為核心。以動功、靜功、吐納、房中、服餌等功夫綜合發展。在長期修煉過程中，繼承、總結了前人修煉成果，取得了很大的成就。到明代，以達到爐火純青的境地。《性命圭旨》一書，就是在這一歷史條件下脫穎而出。

　

《性命圭旨》是明代尹真人的高徒根據他祕旨寫成的。全書分元、亨、利、貞四個部分。其內容包括涵養本源，救護命寶；安神祖竅，翕聚先天；蟄藏氣穴，眾妙歸根；天人合發，採藥歸壺；乾坤交媾，去礦留金；靈丹入鼎，長養聖胎；嬰兒現形，出離苦海；移神內院，端拱冥心；本體虛空，超出三界等秘訣。所在三乘九轉功法，層層揭祕，為後之煉養者指明下手處，確屬內斂者最上乘功理功法。煉者出神入化，氣象萬千，一覺圓明，六通頓開。歷史上僅是在一些高級知識份子中傳習。當今一些最有成就氣功師也密煉此法。

　

 尹真人繼承、總結了道家丹鼎派修煉的功理功法，把煉養功夫分為“三乘九轉”，以四個步驟進行修持：築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。道家借釋家“三乘”這一用語，稱聲聞、緣覺、菩薩為三個不同層次，叫著“三乘妙言”，或叫“三乘祕法”。

　

 三乘祕法分為大乘、中乘、小乘。
大乘，即神仙抱一之道。在尹真人看來：抱一，是人身修持之根本。這裡講的“一”，即道，就是真水。
中乘，即安民富國之法。內丹派有謂“九江四海”的說法，都是指人體生命活動的重要穴位。而“七珍八寶”則是喻人體精、氣、神一類的存在物質。精、氣、神又稱“三寶”，“三奇”。而所謂“六賊”又稱“六尸”、“六塵”，是指修煉者煉功過程中自己遇到的魔障。中乘階段是要斷魔障，護三寶。此皆為釋家用語。
小乘，為強兵戰勝之術。道家認為，人如果修煉到三乘功法，就能變殃褐為福壽。修行者首要是常持清靜為本根這種大法。

　

 一般說來，修行者都要小乘開始築基，做為下手功夫，先收心、存心、內視、入靜、調神、調息、調精。丹法每步具體操作皆有秘訣，各種丹訣均有奧妙玄機。

　

 本書中對每一種丹訣的玄妙真機，都做了詳盡論述和揭祕。如對《安神祖竅‧翕住先天》一章，著重叫修行者要特別重視祖竅穴的修煉。所謂祖竅，道家稱眾妙之門、玄關竅、紫丸宮、泥丸宮，釋家稱鼻端、自在、目蓮，儒家稱瑤池、真際，醫家稱上丹田，約四十多種隱諱名詞。作者開章明義指出：“祖竅真際，舉世罕知，不得師傳，儼似暗中射垛。蓋祖竅者，乃老子所謂玄牝之門也。《悟真篇》云：‘要得谷神長不死，需憑玄牝立根基’。”這是因為意念守在“玄牝一竅，而採取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，至此結胎神化，無不在此。修煉之士，誠能守此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得依而萬事畢者視也”。由此，可見玄關一竅在內丹修煉中的至高無上的地位和價值。

　

 在這裡，當代有個氣功大師做了精深的探索和論述……現代醫學在人體解剖過程中發現，玄關竅，在人體的腦部，具體位置，在兩耳尖上方大約一寸的部位，兩眉中心上方半寸的部位，插進去的三點連接處，有一個很小的粒子，形狀像松樹的果實，定名為松果體，或叫黍珠。發現了這個松果體有退化了的視網膜，進一步發現他有成像的能力，然後再進一步發現有抑制性成素的作用。這一重大發現，證實了人類確有過三只眼睛，為從事人體科學研究提供了極為有利的科學依據。他的表現型態和成象方法，猶如動物的輔眼，也很像蝙蝠的接收系統。道教裡楊二郞、張天師等都有三只眼睛，佛教裡的千手千眼觀世音，雖然屬於形象的塑造，都是屬於有特異功能，都是自修煉，達到激活了玄關竅裡的輔眼，並用這只眼睛觀察事物，叫天目開，又叫天眼通的。

　

 天眼通，就其表現類型來看，大致分為：內視、透視、遙視、微視四種功能。內視─可以看到自己五臟六腑、骨骼等，又出現四個規律：意、能、光、向；透視─人體透視、地下隱避物透視、隔牆隔物透視：遙視─是透視的延伸，即看到遠距離的東西，古人把他叫著“千里眼”，其根本原理，不受時空的限制：微視─用人體的天眼功能，觀察微觀世界的規律及其變化運動，其表現型態恰似現代電視機的成象發展過程，即由模糊到清晰成象等等。天眼通的人，古代有，現代也有。

　

 現在有很多人修煉眼功時，盡管意守上丹田，守玄關竅，搞的頭暈腦脹。究其原因，或身體素質差，或築基不牢，或學習的東西太機械了。他們以為天眼功能出現，屏幕效應一定出在這兒，其實不然。而應因人而異，有的人看東西腋下看，有的人則是看手上，或拿一面鏡子看，圖像就出現了。只要你修煉到特異功能出現時，眼睛稍閉，意念定在一部位上，成象的部位就在這兒。由此可見，不弄清楚玄關一竅，修煉必然落空，就不能登堂入室了。

　

 本書是係丹術的重要著作，講究道、儒、釋三教合一，性命雙修，介紹內煉理論及具體功法，層層揭祕，均圖文相配，把師授祕傳，和盤托出，以呈徠後之有緣。其行文則駢四驪六、洋洋灑灑，旁征博引，必說明而後止。雖三教雜陳，而大旨屬於道教。其圖繪制精工，佈局優美，線條古樸，氣韵生動，為歷來道書所不及，故《道藏精華錄提要》推崇備至。清代著名文學家尤侗在其《性命圭旨序》指出：“至其精要尤在《真意》一說。蓋人身真意，是為真土。動極而靜，此意屬陰，是為己土；靜極而動，此意屬陽，是為戊土。煉己土者，得離日之汞；煉戊土者，得坎月之鉛。鉛汞己歸，金丹自結。戊己者，重土之象也。斯其有取於《圭旨》者乎。”是以《圭旨》能顯《周易參同契》、《黃庭經》、《悟真經》之徽旨，而尤氏又能發《圭旨》之精蘊也。

　

 本書取《道藏精華》為底本，參照“掃葉山房石印本”等進行整理校點，改掉少數一些錯別字。由於水平限制，不當之處請明達指正。

 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                        

                                                                           一九八九年元旦於福建省新聞出版局

 

 

　

 余蚤歲暮道。夫海內有《性命圭旨》，稔聞，竊未見其書也，如何？迨茲庚戌季春，獲輿閑、若濟二兄，見示圖冊，誦讀之暇，乃儀尹真人之高弟手筆。不然者，從何以識其書之所自哉？故嘗論道，每以《中和》、《金丹》二集，物色真仙，為其玄宗書，污牛充煉，孿乳浸多，獨未見圖書兼該功夫次第，精意超格，炳若昌星，篾有如書隽永，真擬夫《龍虎》、《參同》、《悟真》諸經合輒。嗟嗟琅函祕帙，學者著鞭，何慮非一超直入，業紹天師種，由色身而證法身，由生生而達無生，則理之相契，固如是畴克曰：“小補之哉，雖然知而修之，謂之聖人，知而不修，是謂愚人，此輿閑、若濟二兄之用心若此。而昕斯夕斯，融通妙諦，亟商取以鏤刊之。僅將盡天地人，頂踪下針，掃除傍門陋習，撤退三舍矣。”屬余序，聊述數言，應之以此。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　  康熙上章閹茂寎月谷旦紫中李樸書於守中堂

 

序

 

   《性命圭旨》不著撰人，相傳為尹真人高弟之手筆也。向來行本絕少。殷君惟一藏弆有年，曹子若濟見而悅之，携示周子輿閑，欣然共嘗，重授欹劂，則錢子羽振董其成焉。書竣，而問序於余，余於斯道，蓋向往而來能至，何敢賛一辭，雖然竊有述焉。

 

 自三教鼎立，異說聱牙，隱若敵國，日相撞也。是書獨揭大道而儒釋妙義，發揮旁通，要之以中，合之以一，而盡性至命之理，殊途同歸，微獨柱下五千，隱括靡遺，並六十四卦，四十二章，無不累若貫珠矣。就道家論之，則有九十六種外道，三千六百旁門。好貨之徒，喜談爐火，漁色之子，艷語彼家，固猬鄙無足數已。即雄經鳥申，龍吟虎嘯，總屬形容，無關本體。近一方士，教人伏氣捻訣，頃刻開關，忽笑忽啼，四肢遙戰，見者駭其風狂，而彼方詡為神術，良可哀矣。

 
　　是書一掃繁蕪，務撮標本，致虛守靜，翕聚先天，其於撥邪返正，誠中流一壺也。至其精要，尤在《真意》一說。蓋人身真意，是為真土。動極而靜，此意屬陰，是為己土；靜極而動，此意屬陽，次為戊土。煉己土者，得離日之汞，煉戊土者，得坎月之鉛，鉛汞己歸，金丹自結。戊巳者，重土之象也。斯其有取於《圭旨》乎？作者深思，直與《黃庭》相表裏。周子修而廣之，鼓聾發昧，功亦句矣。殷、曹二子俱善養生者，而余雇微豐干饒舌，其亦莊生所云：“言者不知也夫！”

 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　時康熙己酉孟夏吳門尤侗撰

 刻《性命圭旨》緣起 

 

 裏有吳思鳴氏，得《性命圭旨》於新安唐太史家，蓋尹真人高弟所述也。藏之有年，一日出示豐干居士，居士見而悅之。謂其節次功夫，咸臻玄妙；而繪圖立論，尤見精工，誠玄門之祕典也。因相與公諸同志，慾余一言為引。余從事聖俢，雅尚圓極一乘，不談此道久矣。以其所操說者，無非為色身許也。色身有限，法性無邊。

 
　　夫安德大修行人，以法界為身者，而與之談性命哉。舍法界無性命，亦無身心，如法圓修，直紹人天師種，彼以七尺為軀，一腔論心者，維有修持，皆結業耳。於一超直入無當焉。聞之師云：“修行法門有兩種：一從法界歸攝色身；一從色身透出法界。從法界攝色身，《華嚴》尚矣；從色身出法界，《楞嚴》諸經有焉。《圭旨》所陳，大都從色身而出者，夫果出法界矣，方且粉碎虛空，有甚身心可論？因旨日月，得道忘詮，是在善修者自契。居士流通之意，無亦見及此歟。
余不負其流通善念，並思鳴氏寶藏初心，遂述緣起，質之有道。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　萬曆乙卯仲夏新安震初子佘永寧常吉書

 

 

題　尹真人《性命圭旨》全書 

 

 是書出尹真人高弟手筆，蓋述其師之意而全演之。中間所載諸圖說，及修行節次功夫，可謂詳且盡矣。玄家書汙牛充煉，而真旨玄妙無逾此編。栖真者倘能藉此而入道，不亦希有事哉！

　

 友人余常吉為明德宗孫，而於玄教不無少涉，抑謂其所重者，我身即長生久視，終不離壽者相也，其見確已！乃獨於是書而引之諄諄，然指人一超直入，以紹人天師種，豈其無故而漫云然？

　

 夫有所受之也，則由長生而達生生，以生生而證無生，奚不可者。殊途同歸，百慮一致，道豈有二乎哉？高皇論三教云：“天下無二道，聖人無二心。”大哉─皇言，斯其至矣！

　　凡為皇之民者，一意憲章，莫敢倍上可也。嗟嗟世人，流浪生死。輒置性命於罔顧，得此為之一警覺焉。其有造於身心者不少矣。書院流通，真人師弟，定必加特賛嘆。

　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　仁文主人鄒元標書

 

性命雙修 萬神圭旨●元集

　

　

三聖圖

　　
　　　金臺玉局繞丹雲，上有真人稱老君。八十一化長生訣，五千餘言不朽文。
　　　六經刪定古文章，洙泗源深教澤長。繼往開來參造化，大成至聖文宣王。 
　　　陀羅門啟真如出，圓覺海中光慧日。靈山會上說真言，滿舌蓮花古文佛。

 

 

大道說

　

   庖義上聖，畫八卦以示人。使萬事以下，知有養生之道。廣成子謂皇帝曰：“至陰肅肅，至陽赫赫。赫赫發乎地，肅肅發乎天。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也。為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。”軒轅再拜曰：“廣成子之謂天矣。”周公繇《易》曰：“君子終日乾乾”。孔子《翼》曰：終日乾乾，反覆道也。夫道也者，位天地，育萬物曰道。揭日月，生五行曰道。多於恆河沙數曰道。孤，則獨無一侶曰道。植入鴻蒙，而還歸溟涬曰道。善集造化，而頡超聖凡曰道。目下機境未兆，而突爾靈通曰道。眼前生殺分明，而無能逃避曰道。處卑汙，而大尊貴曰道。居幽暗，而極高明曰道。細入剎塵曰道。大包天地曰道。從無入有曰道。作佛成仙曰道。《佛經》五千四十八卷也，說不到了處。《中庸》三十三章也，說不到窮處。《道德》五千余言也，說不到極處。

　　  道也者，果何謂也？

　　　一言以定之曰：炁也。
　

 原夫一氣蟠集，溟溟涬涬，窈窈莫測，氤氳活動，含靈至妙，是為太乙，是為未始之始。始也，是為道也，故曰無始。夫天地之有始也；一炁氣動盪，虛無開合，雌雄感召，黑白交凝，有無相射，混混沌沌，冲元至聖，包元含靈，神明變化，恍惚立極，是為太易，是為有始之始。始也，是為道生一也，是曰元始。夫天地之太極也：一氣斯析，真宰自判，交映羅列，萬靈肅護，陰陽判分，是為太極，是謂一生二也。是曰虛皇，陰樣既判，天地位焉，人乃育焉，是為二生三也。是曰混元陽之清者，升上而煥麗也，則日月星辰佈焉，故天左運三光右旋，陽之清者騰上，而會於陽也，故風雲動而雷雨作焉。陰之濁者重滯，而就地也，則海獄奠峙，而五谷草木昌焉。故岩岫出雲，山澤通氣。陰陽之氣，閉而不通也，則霜雪結而冰凍焉。陰之濁者，積沍而下凝也，穴岩幽藏而深邃，故五鼓谷八石以錯雜焉。

　　天地之中，陰陽正氣之所交也。聖人焉，仙佛焉，庶民焉，聖愚壽夭，實所宰焉。胎卵混化，無有息焉，是謂六合也，是謂三生萬物也。

 
  　人秉氤氳之氣，而生而長。至於二八之年，則九三之陽乃純，當是時也，豈非上德之大人乎？忽天一朝，謀報渾敦之德者至，乃日鑿一竅，則九三之陽，蹄驟奔蹶，而去之六二之中矣。由是乾不能純，而破於離坤有所含，而實於坎。若夫至聖神人，能知道體太極之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤陰陽之所以乘，能知天玄地牝之所以交，是以法乾坤之體，效坎離之用，握陰陽之柄，過生死之關，取坎中之陽，填離中之陰。離陰既實，則復純白為乾矣。斯時補足乾元，復全渾敦，以全親之所生，以全天之所賦，是為囫囫圇圇，一個完人也。再加向上功夫精進不怠，則金丹成，而聖胎圓。聖胎圓而真人現。真人出現，變化無窮，隱顯莫測，而與鐘、呂、王、馬並駕，亦又何難？奈何世人不明此道，盛不知養，衰不知救，日復一日，陽盡陰純死為鬼。故紫陽真人曰：“嗟夫！人生難得，光陰易遷，罔測修短，安逃業報？不自及早省悟，惟只甘分待終。若臨期一念有差，立遂三涂惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之實，雖悔何及？”故三教聖人，以性命學，開方便門，教人熏修，以脫生死。儒家之教，教人順性命以還造化，其道公；禪宗之教，教人幻性命以超大覺，其義高；老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。教雖分三，其道一也。

 
  　儒之聖教曰：“安汝止，欽厥止，艮其止，止其所，緝熙敬止，在止至善，黃中通理。正位居體，思不出位。立不易方，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。渾然在中，粹然至善。誠靜處，腔子裏，樂處方寸，神明之舍，道義之門，活潑潑地，樂在其中。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。天不歸仁，退藏於密。何思何慮之天，不識不知之地，難以悉紀。”

　　要而言之，無非為此性命之道也。道之玄教曰：“玄牝之門，天地之根，生身處，復命關，金丹之母，玄關之竅，凝結之所，呼吸之根。甲乙壇，戊己戶，心源，性海、靈府，靈臺、蓬萊島，朱砂鼎，偃月爐，神室、氣穴，土釜、谷神，靈根，把柄，坎離交媾之鄉，千變萬化之祖，生死不相關之地，神鬼覷不破之機，難以悉紀。

　　要而言之，無非為此性命之道也。釋之禪教曰：不二法門，甚深法界，虛空藏，寂滅海。真實地，總持門，彼岸淨土，真境心地。極樂國，如來藏，舍利子，菩薩地，光明藏。圓覺海，般若岸，法王城，西方天堂。空中真際，這個三摩地，華藏海，陀羅尼門，不動道場。波羅密地，難以悉紀。

 　 要而言之，無非為此性命之道也。儒曰存心養性，道曰修心練性，釋曰明新見性。心性者，本體也。儒之執中者，執此本體之中也。道之守中者，守此本體之中也。釋之空中者，本體之中本洞然而空也。道之得一者，得此本體之一也。釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。

　

 余於是而知不執中，不一貫，其能聖而孔子乎？不守中，不得一，其能玄而老子乎？不空中，不歸一，其能禪而釋迦乎？惟此本體，以其虛空無朕，強名曰中；以其露出端倪，強名曰一；言而中，即一之藏也，一即中也之用也。故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人，而天地人之大道，原於此也。皇得此而皇皇，帝得此而帝帝，王得此而王王，而皇帝王之大道原於此也。聖得此而聖聖，玄得此而玄玄，禪得此而禪禪，而聖玄禪之大道原於此也。帝皇之得道者，若羲農皇帝焉。仕隱而得道者，若老莊關令焉。侯王而得道者，若子房淮南焉。山岩而得道者，若鐘呂希夷焉。道之在天地間，成佛作仙者，歷歷不可以指數也。伏睹總仙之傳，始知自古以來，冲舉者十萬餘人。拔宅者八千余處。奇若子駿之驂鸞，琴高之控鯉；壽若李脫之八百，安期之三千。或住世而留形，或厭世而尸解，復有道成而隱，但為身謀，不肯遺名於世間者，豈勝道哉！是以深山妙窟，代不乏人。或隱或顯，寧具知乎？

 
　　古之王公大人，折節下士，只為有道存爾。周子曰：“天地間至尊者─道，至貴者─德，至難得者─人，人而至難得者─道德，有於身而已矣。”先哲云：

　

　　   人身難得今已得，大道難明今已明。

　　  此身不向金生度，更向何生度此身？

　

 世人不明此身虛幻，是四人假合之物耳。速若水上之漚，瞬若石中之火。人壽雖曰百年，迨其七十，固亦稀矣。今以有限易摧之身，日逐無涯不測之事。一息不來，倏然長往。命未告終，直靈已投於別彀矣。當斯之時，雖榮居極品，祿享千鍾，家豐無價之珠，室富傾城之美，悉皆拋下，非己有也。所有與之偕行者，平昔所作罪業而已。故云：“萬般將不去，唯有業隨身。”《迴光集》云：“千年鐵樹花開易，一失人身再復難。”《悟真篇》云：“試問堆金等山岳，無常買得不來么。”呂純陽云：“萬劫千生得個人，須知先世種來因。即速覺悟出迷津，莫始輪迴受苦辛。”張紫陽云：“休教燭被風吹滅，六道輪迴莫怨天。”三復斯言，能不憮然失乎？
　　夫人欲免輪迴，而不堕於世網者，莫若修煉金丹，為升天之靈梯，超凡之俓路也。其道至簡至易，雖愚昧小人得而行之，亦立躋聖域，奈何世之修真者，志道而不專精，專精而不勤久，是以學者眾，而成者寡也。《尚書》曰：“知之非艱，行之惟艱。”《道經》曰：“上士聞道，勤而行之。聞而不行，道安能成？”陳泥丸曰：“我昔修行得真訣，晝夜功夫無斷絕。一朝行滿人不知，四面皆成夜光闕。”馬丹陽曰：“師恩深重終難報，誓死環牆煉至真。”二公念生死事大，無常迅速，發勇猛心，辦精進力。若不立此大志，安能脫樊籠而超霄漢者哉？呂祖有云：“辛勤二三年，快活千萬劫。”蓋天有時而傾，地有時而陷，山有時而摧，海有時而竭。惟道成之後，乘飛龍，駕紫霧，翱翔天外、消遙太虛。數不得而限之，命不得而居之，真常本體，無有盡時。迴顧世間之樂，何樂如之？嘗稽《道德經》曰：“雖珙璧以先駟馬，不如坐進此道。”此余道說之所由作也。

　

 

 

 

 

性命說

　　夫學之大，莫大於性命。性命之說，不明於世也久矣。
　　何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何謂之命？先天至精，一氣氤氳是也。然有性便有命，有命便有性，性命原不可分。但以其在天，則謂之命；在人，則謂之性。性命實非有兩，況性無命不立，命無性不存。而性命之哩，又渾然合一者哉。故《易》曰：“乾道變化，各正性命。”《中庸》曰：“天命之謂性，此之謂也。”乃玄門顓以氣為命，以修命為宗，以水府求玄立教。故詳言命，而略言性，是不知性也，究亦不知命。禪家顓以神為性，以修性為宗，以離宮修定立教。故詳言性，而略言命，是不知命也，究亦不知性。豈知性命，本不相離，道釋原無二致。神氣雖有二用，性命則當雙修也哉！唯賢人之學，存心以養性，修身以立命。聖人之學，盡性而至命。謂性者，神之始。神本於性，而性則末始神。神所由以靈。命者，氣之始。氣本於命，而命則末始氣。氣所由以生，身中之精，寂然不動。蓋剛建中正。純粹精者，存乃性之所寄也，為命之根矣。心中之神，感而遂通，蓋喜怒哀懼愛惡慾者存，乃命之所寄也，為性之樞矣。性而心也，而一神之中炯命而身也。而一氣之周流，故身心精神之舍也，而精神性命之根也。性之造化係於心，命之造化係乎身，見覺知識出於心哉。思慮念想，心役性也；舉動應酬出於身哉。語默視聽，身累命也。命有身累，則有生死：性受心役，則有去來。有生死不能至命也，有去來不能盡性也。故盈天地間，皆是一氣，參贊兩間，化育萬物，其命之流行而不息者乎！

　

　　蓋生之理，具於命也。盈天地間，皆是靈覺明光，上下照臨，日月其性之炳然而不昧者乎！蓋覺之靈，本於性也。未始性而能性。我之性者，性之始也。未始命而能命。我之命者，命之始也。天竅圓而藏性，地竅方而藏命。稟虛靈以成性，中天地以立命。性成命立，其中有神，命蒂、元氣、性根、元神。潛神於心，聚氣於身。其中有道，性有氣質之性，有天賦之性；命有分定之命，有形氣之命。君子修天賦之性，克氣質之性，修形氣之命，付分定之命。分言之則二，合言則一。其中有哩，是以神不離氣，氣不離神。吾身之神氣合，而後吾身之性命見矣。性不離命，命不離性。吾身之性命合，而後吾身為始性之性，未始命之命見矣。未始性之性，未始命之命，乃是吾之真性命也。

　　我之真性命，即天地之真性命，亦即虛空之真性命也。故聖賢持戒定慧，而虛其心。煉精氣神，而保其身。身保，則命基永固。心虛，則性體常明。性常明，則無來無去。命永固，則何死何生？況死而去者，僅僅形骸耳。而我之真性命，則通晝夜，配天地，徹古今者，何嘗稍有泯滅也哉。

　　嘗觀之果木焉，歸根覆命，而性在其中矣。性而神也，則花。花而實也，而命又在其中矣。自形中之神，以人神中之性，此之謂歸根覆命。又嘗譬之男女媾精焉，而一點之善，落於子宮者，氣合之而為命也。而性即存於期間，其即一陰一陽之相搏，而一點落於黃中之中以成性，乃妙合而凝，不測之神乎。此之謂性命妙合。奈妙合之道，不明修性者遺命，且并率性之竅妙，不得而知之。矧能煉之乎？非流於狂蕩，則失於空寂。不知其命，則末後何歸？修命者遺性，且并命之功夫，不得而知之，矧能守之乎？非執於有作，則失於無為。不知其性，劫運何逃？即二氏之初，亦豈如是乎？

　　
　　吾聞釋迦生於西方，亦得金丹之道，是性命兼修，為最上乘，法號曰金仙。呂祖亦曰：“只知性不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。豈但如今之導引者流，而以形骸為性命焉已哉，又豈但如今煉神煉氣者流，而以神氣為性命焉已哉，又豈但如今修性修命者流，而以性命為性命焉已哉。是皆不為無益於性命，而且有害於性命。不得性命之真，良可嘆也。”故嘗論之，人在母腹，呼吸相含，是以母之性命為性命，而非自為性命。至於出胞斷蒂，而後自為性命，然亦非真常之性命也。必於自為性命中，養成乾元面目，露一點真靈，形依神，形不壞，神依性，神不滅。知性而盡性，盡性而至命。乃所謂虛空本體，無有盡時。天地有壞，這個不壞，而能重立性命，再造乾坤者也。故道家不知此，則謂之傍門。釋家不知此，則謂之外道。又焉能何天地之德，而與太虛同體哉？

　　噫！至此而性命之說，無餘旨矣。

 

 

 

死生說
　

　　大眾好生惡死，以莫識死生。故生從何來，死從何去？徒在生前奔馳謀作，至大虧生道，不得逍遙。故於死後，渺茫淪落，不戡破死門，竟堕輪轉。故仙佛出世，汲汲以一大事因緣，使人知去來處，徐徐引出生死苦海。《易‧系》曰：原始要終，故知生死之說。蓋無始之始，強名乾元，即本來妙覺。無終之終，強名道岸，即無餘涅槃。生而生也，而其所以生者，故在於此；至死而死也。而其所以不死者，亦在於此。此而不知，則未有不隨生而存，隨死而亡者，沉溺惡道，出沒無期。生則是第八識神阿賴耶主之；死亦是第八識神阿賴耶主之。投胎皆視先來，捨身則此識後去，故曰去後來先作主公。《經頌》曰：

　

“善業從下寒，惡業從上冷。二皆至於心，一處同時捨。”

當此之際，如生龜解殼，活蟹落湯，地水火風，各自分散，而神既離形。

　　但看世界，與潑墨相似，東西莫辨，上下不知，只見有緣之處，一點妄明，見明色發，明見想成，流愛為種，落想為胎，入母中宮，稟氣受質，氣則頗具，四大漸成，諸根心則，頓具四蘊，漸成諸識。十月胎完，及期而育。地覆天翻，人驚胎破，如行山巔，蹶蹼之狀，頭懸足撐而出，囫圇一聲，天命真元，著於祖竅，晝居二目，而藏於尼丸。夜潛兩腎，而蓄於丹鼎。乳以養其五臟，氣則冲乎六腑。骨弱如棉，肉滑如飴，精之至也。視而不瞬，哮而不嗄，和之至也。此乃赤子混沌，純淨無知，屬陰坤卦。自一歲至三歲，長元炁六十四銖，一陽生乎復卦。至五歲，有長元炁六十四銖，二陽生乎臨卦。至八歲，又長元炁六十四銖，三陽生乎泰卦。至十歲，又長元炁六十四銖，四陽生乎大壯。至十三歲，又長元炁六十四銖，五陽生乎夬卦。至十六歲，又長元炁六十四銖，六陽是為乾卦。盜天地三百六十四銖之正炁，原父母二十四之祖炁，共得三百八十四侏，以全周天之造化，而為一斤之數也。此時純陽既備，微陰未萌，精炁充實，如得師指，修煉性命，立可成功矣。自此以後，慾情一動，元炁即泄，不知禁忌，貪戀無已。故自十六到二十四歲，耗元炁六十四銖，應乎垢卦。一陰初生，品物咸章，淳澆樸散，去本雖未遠，履霜之戒，已見於初爻。若勤修煉，可謂不遠復者矣。至三十二歲，耗元炁六十四銖，應乎遁卦。二陰浸長，陽德漸消，慾慮蜂起，真源流蕩。然而血氣方剛，志力果敢，若勤修煉，則建立丹基，亦易為力。至四十歲，又耗元炁六十四銖，應乎否卦。天地不交，二氣各復其所，陰用事於內，陽失位於外。若勤修煉，則危者可安，亡者可保。至四十八歲，又耗元炁六十四銖，應乎觀卦。二陽在外，則陽德微重，陰上行而陰氣盛。若勤修煉，則可亦方盛之陰柔，扶向微之陽德。至五十六歲，又耗元炁六十四銖，應乎─剝卦。五陰并升乎上，一陽將反乎下，陰氣橫潰，陽力僅存。若勤修煉，如續火於將窮之木，布雨於垂槁之苗。至六十四歲，卦氣已周，所得天地父母之元炁三百八十四銖，而為一斤之數者，耗散已盡，復反於坤卦。純陰用事，陽氣未萌。若勤修煉，時時採藥，時時栽接，則陰極而能生陽，窮上而能反下，革柔維剛，還老為強矣。

　　於此時不遇志人，汲汲修煉，難保餘年。皆藉谷精，以培後天之精氣，無負有先天之元炁矣，安能長生不死哉？此所謂以虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童。童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復化為虛。虛復化為神。神復化為氣。氣復化為物。化化不間，猶環之無窮。

　　夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死。任他塵生塵滅，萬死萬生，不能脫離苦海。劫劫生生，輪迴不覺，無終無始，如汲井輪。三界凡夫，無一不遭此沉溺。故世人莫知生從何來？盍忝父母未生前。死從何來？知來然後知生處。世人莫問死從何去。盍忝魂游魄降後，生從何去？知去然後知死處。死之機，由於生；生之機，原於死。無死機不死，無生機不生。生死之機兩相關，世人所以有生死。生死之機不相關，至人所以超生死。有生死者─身也。無生死者─心也。敦復則心生，迷復則心死。故仙佛愍之，說一切眾生，具有本來一靈真覺，但昏惑不見，使天命之性，流化遷流，轉轉不悟，而世世墮落，失身於異類，透靈於別彀，至真性根，不復於人。我當以聖道，令眾生永離妄想，能至自身如仙家之長生，佛氏知不死云。
　

　

邪正說

　　大道生天生地，天地生人生物，天地人物，一性同體。天有陰陽，地有剛柔，物有牝牡，人有男女。有陰陽，斯有日月星辰。有剛柔，斯有山川草木。有牝牡，斯有胎卵濕化。有男女，斯有配偶生育。眾生因配偶有淫慾，因生育有恩愛。有淫慾恩愛，固有魔障煩惱。有魔掌煩惱，故有一切苦厄。有一切苦厄，故有生老病死。是以太上蘊好生之德，開度世之門，著經立法，教人返樸還淳。無欲觀妙，有欲觀竅，致虛守靜，歸根復命。早復重積，深根固蒂，得一守中，虛心實腹，弱志強骨，挫銳解紛，和光同塵，專氣致柔。抱一無離，知雄守雌，知白守黑，閉門塞兌，被褐懐玉，窈窈冥冥，其精日生：恍恍惚惚，其精不泄。日生則日長。不泄則不竭。精能化氣，氣能化神，神能還虛，五行不能盜，陰陽不能測。與道為體，超出天地，此乃老子清靜無名之道也。

　　至漢魏伯陽真人，祖《金碧經》而作《參同契》，始有龍虎鉛汞之名，爰及唐宋諸仙叠出，丹經燦然。橫說豎說，種種異名，載於丹書，不可勝數。究竟本來，無非吐露，同出異名之一物耳。蓋聖師闡教敷揚，備細詳說，實欲人人領悟，個個成真。殊不知名愈眾，而事愈繁。書愈多，而道愈晦。況多為庾詞隱語，孔竅其門，使學者無罅縫可入。往往目眩心搖，輒生望溟之嘆。幸吾師尹真人出，欲續大道之一絲，以復無名之古教。於是剪除繁蕪，撮其樞要，掃除譬喻，獨露真詮。標摘正理，按圖立象，不可施於筆者筆之，不可發於語者語之，直指何者是鉛汞，何者是龍虎，何者是鼎爐，何者是藥物，何者謂之採取，何者謂之抽添，何者謂之溫養，何者謂之火侯，何者是真種子，何者是真性命，何者是結胎，何者是了當，歷歷發明，毫發無隱。後之有志於道者，再不為丹經所惑也。況丹經子書，汙牛冲棟。講理者多，留訣者少。初無下手入門，次無採藥結胎，莫無極歸著後人不是次序，如何湊泊得來？不免有攙前越後之差，首顛尾倒之亂，學道一生，不得其門而入者多矣。間有入門者，而不知升階。有升階者，而不知登堂，有登堂者，而不知入室。是以次第功夫，乃修真之首務，豈可缺焉？

　　余最愛藏經中四句偈曰：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”世尊亦曰：“度盡眾生，然後作佛。”區區由是發一念慈悲。罄將師授秘訣，徹底掀翻，滿盤托出，以籲徠後之有緣。復返天界，而不沉溺於苦海中者，此於之心也。

　　　　其一曰：涵養本原，救護命寶。
　　　　其二曰：安神祖竅，翕聚先天。
　　　　其三曰：蟄藏氣穴，眾妙歸根。
　　　　其四曰：天人合發，採藥歸壺。
　　　　其五曰：乾坤交媾，去礦留金。
　　　　其六曰：靈丹入鼎，長養聖胎。
　　　　其七曰：嬰兒現形，出離苦海。
　　　　其八曰：移神入院，端拱冥心。
　　　　其九曰：本體虛空，超出三界。

　　於中更有煉形、結胎、火侯等諸心法，以全九轉還丹之功。大道口訣，至此吐露盡矣。

　

 今之道者，峨冠方袍，自足自滿，不肯低情下意，求師指教大道次第。惟只以盲引盲，趨入旁蹊曲徑。豈知道法三千六百，大丹二十四品，皆是傍門。獨此金丹一道，是條修行正路。除此之外，再無別途，可以成仙作佛也。故法華會上，世尊指曰：“惟此一事實，餘二即非真”。尹真人曰：“九十六種外道，三千六百傍門，任他一切皆幻，只我這些是真”。雲方真人曰：“道法三千六百門，人人各執一苗根。誰知些子玄關竅，不在三千六百門。”蓋玄關大道，難遇易成，而見功遲。傍門小術，易學難成，而見效速。是以貪財好色之徒，往往迷而不悟。其中有好爐火者、有好彼家者、有視頂門者、有守臍帶者、有運雙睛者、有守印堂者、有摩臍輪者、有搖夾脊者、有兜外腎者、有轉轆轤者、有三峰採战者，有食乳對爐者、有閉息行氣者、有屈伸導引者、有三田還返者、有雙提金井者、有曬背臥冰者、有餌芝服術者、有納氣咽津者、有內視存想者、有休糧辟谷者、有忍寒食穢者、有搬精運氣者、有觀鼻調息者、有離妻入山者、有定觀鑒形者、有熊經鳥深者、有餐霞服氣者、有長坐不臥者、有打七煉魔者、有禪定不語者、有齋戒斷味者、有夢遊仙境者、有默朝上帝者、有密咒驅邪者、有見聞轉誦者、有食己精為還元者、有捏尾閭為閉關者、有煉小便為秋石者、有採女經紅鉛者、有扶陽用胞衣而煉紫河車者、有閉關用黑鉛而鑄雌雄劍者，有閉目冥心而行八緞錦者、有吐故納新而行六字氣者、有面璧而志在降龍伏虎者、有輕舉而思以駕凰驂螭者、有吞精咽華以翕日月者、有步罡履斗以窺星辰者、有依卦爻之序而朝屯暮蒙者、有售黃白之術而燒茆弄火者、有希慕長生不死者、有馳志白日飛升者、有著想執而不化者、有著空流而不返者、有持戒定慧而望解脫者、有袪貪嗔痴而思清靜者、有生而願超西域者、有死而願登天堂者，似此泯泯棼棼，難以悉舉道釋者流，執此一術一訣，便謂金丹大道，止於是矣。

　　呀！此輩如管中窺豹、井底觀天，妄引百端，支離萬狀，碎將至道，破段分門，以迷指迷，盲修瞎煉，不肯自思己錯，更將錯路教人！是以王良器作《破迷歌》，陳泥丸作《羅浮吟》，鐘離翁作《正道歌》，歷舉傍門諸術之非，以救錯行邪徑之失也。於中亦有數條，可以攻疾病，挾老殘，益算延年，住世安樂。

　　間或亦有超脫者，不過成個蓬萊仙羅漢果耳。故傅大士云：“饒徑八萬結，終是落空亡。”此乃小乘功夫，不合大道全體。故張平叔云：“學仙須是學天仙，誰有金丹最的端。”蓋金丹之道，簡而不繁，以虛無為體，以清靜為用，有作以成其始，無為以成其終。從首至尾，并無高遠難行之事，奈何世人，道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。背明投暗，不亦惑乎？

　　夫金者堅之稱，丹者圓之喻。是人毘盧性海、乾元面目，世尊名之，空不空，如來藏。老君號之玄又玄，眾妙門。以此而延到，謂之無上至尊之道。以此而言法，謂之最上乘之法。三教聖賢，皆從此出，修行正路孰有正於此哉。余之本懷，正欲乘此皇極昭明之世，與群生同種乾元之因，共結龍華之伴。故作此說，而挽邪歸正，并吾師所授諸圖訣竅。明明指出，俾諸學者印證丹經，一覽而無疑矣。

　

普照圖
　

　　三歲之竅，竅中有妙。妙竅其觀，是為普照。
　　何思何慮之天，不識不知之地。色空不二之一，虛靈不昧之神；坎離交媾之鄉，千變萬化之祖；鬼神覷不破之機，生命不相關之地。
　　神明之舍，道亦之門。活潑潑地，靈明一竅；天地靈根，元始祖煞。造化泉窟，黑白相符；不動道場，至善之地。宇宙主宰，先天地生；玄牝之門，呼吸之根。既濟鼎器，黃中通理；不二法門，甚深法界。虛無之谷，凝結之所。朱砂鼎，赤龍精，天玄女，光明藏，自在處，止其所，腔子裏，如來藏，真主人，自然體，蓬萊島，眾妙門。

　　五芝，真汞，日魂，丹元，神水，方寸，主翁，天君，心源、性海、靈海、靈關、靈山、赤水、守靈、姹女、朱汞、靈府、玉液、丹臺、乾馬、交梨、金鳥。

 
　　西南鄉，祖氣穴，極樂國，真一竅，舍利子，戊己門，法王城，守一壇，如意株，歸根竅，復命關，虛空藏，寂寞海，華光藏。玄關、空中、正位、真土、黃中、把柄、黃庭、規中、西方、這個、黃婆、中黃、淨土、混康、丹扃。　　

　　長胎住息之鄉，安身之命之家。

 

混沌竅，總特門，希夷府，懸胎鼎、多寶塔、造化爐、無盡藏、偃月爐、灝氣間、開辟處、生殺舍、真金鼎。金華，月魂，靈根，橐籥，氣穴、北海、嬰兒、玄冥、關元，氣海，土釜，玄所，生門、死戶、華池、曲江、河車、蓬壺、育嬰、呆胞、火棗、真鉛。

 

 

反照圖
　

 崑崙頂，翠微宮，圓覺海，中一宮，陀羅尼門，腦血之瓊房，魂精之王室，天人合發之祝，十姆分胎之路，九崇鐵鼓太玄關；太澗池，上土釜，威光頂，般若岸，波羅密地，百靈之命宅，津液之山源，任督皆交之處，陰陽變換之鄉，三族金蟾藏金斗。

 清虛府，上天關，交感宮，三摩地，最高峰，崆峒山、紫清宮、玉金山、琉珠宮、紫金城、上丹田、摩尼珠，太微宮、祝融峰。玄室，黃房，天宮、真際、上島、天根、玄門、彼岸：瑤池、泥丸、天谷、天堂、內院、紫府、寥天，帝乙，甑山、天符、玄都。

 

尾閭穴，朝天嶺，氣海門，曹溪路，三岔口，平易穴，生死穴，上天梯，河車路，虎威穴，三岔骨，龍虎穴。咸池，陰端，禁門、會陽，長強、魄門、地融、陰嶠、桃康、人門、鬼路、會陰、谷道。

 
　　如此大法，《性命圭旨》是也！

 

 

 

人之元氣，逐日發生。子時復氣到尾閭。丑時臨氣到腎堂。寅時泰氣到玄樞。卯時大壯氣到夾脊。辰時夬氣到陶道。巳時前氣到玉枕。午時垢氣到泥丸。未時遁氣到明堂。申時否氣到膻中。酉時觀氣到中浣。戌時剝氣到神闕。亥時坤氣而歸於氣海矣。

 

人身有任督二脈，為陰楊之總。任脈者，起於中極之下，循腹裏上觀元至咽喉，屬陰脈之海。督脈者，起於下極之腧，穿脊裏，上風府，循額至鼻，屬陽脈之海。鹿運尾閭，蓋能通其督脈也。龜納鼻息，蓋能通其任脈也。人能通此二脈，則百脈皆通而無疾矣。

心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廪之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化悟出焉。腎者，作強之官，技巧出焉。腦者，髓之海，諸髓皆屬之。故上至泥丸，下至尾骶，俱腎主之。膻中在兩乳間，為氣之海，能分布陰陽，為生化之源。故名之曰海，膈膜在肺下，與肋腹周圍相著如幕，矣遮濁氣使不薰蒸上焦。幽門在大小腸之間，津液滲入膀胱，滓穢流入大腸，變化出矣。

 

 普照圖之上一層者，直指心源、性海之竅。中一層者，直指黃中、正位之竅。下一層者，直指關元、氣海之竅。此謂前三關也。反照圖之下一層者，指出尾閭、太玄之竅。中一層者，指出夾脊、雙觀之竅。上一層者，指出天谷、泥丸之竅。此謂後三關也。丹陽云：“前三三，後三三，收拾起一擔擔。”是此義也。時照圖者，發明陽升陰降之機，四象開中之妙。內照圖者，指示五臟、六腑、二十四椎、任督兩脈，使內觀者知有下手處。若人不明竅而言修，由人未能立而言行也。從古諸仙皆口口相傳，心心相授，不敢明將此竅示人，是懼泄天機之故耳。吾師尹公開佛之正知，見等眾生如一子，繪此四圖，接引後之迷者，意在普度有緣、同出生死苦海。
　○者，釋曰：圓覺。道曰：金丹。儒曰：太極。所謂無極而太極者，不可極而極之謂也。凡人之始，生之初，一點靈光而所以主張乎形骸者，太極也。父母未生以前，一片太虛，而所以不屬乎形骸者，無極也。度師曰：“欲識本來真面目，未生身處一輪明。”

 尹公曰：“太極有一理，自運行而言，則曰時候。”雖天地不外乎一息；自凝結而言，則曰真理，屬一黍可包乎天地。宿蟄歸根，宴息杳冥，是為時候。太極孕字結實，交媾結胎，是為真種。太極人能保完二極而無失，則可長生不化，豈止盡年令終而已哉！

 

 

 

太極發揮

　

　　大哉，吾身之太極！生生化化，與天地終。長生不化，超出天地。戒傷生，忌惡化，可以盡年，可以令終。絕其生，斷其化，可以長生，可以不化，盡年令終，與凡夫異。長生不化，與仙佛同。兩者皆從太極出，而作用不同。人皆知太極，在未有天地萬物之先，而不知既有天地萬物，各有太極具焉。太極有時候、有真種。未有天地萬物之太極，在戌亥二會。在此二會，太極斯有一元造化；每年太極在九月十月。有此兩月，太極斯有一年造化。每月太極在二十六至三十，有此五日，太極斯有一月造化。每月太極在戌亥二時，有此二時，太極斯有一日造化。一時太極在窈窈冥冥二候，有此二候，太極斯有一時造化。動物太極，在宿蟄孕字。植物太極，在歸根結實。人身太極，在晏息窈冥，交媾結胎。交媾有時，調養有法，不傷太極。此盡年令終，斷絕淫慾，時入窈冥，保元太極，此乃長生不化，盡年令終之道。亦有毀壞長生不化之道，可以成仙，可以作佛，終無毀壞。豈直異於凡夫、別於草木禽獸云乎哉！
　

中心圖

　

 《易》曰：天下何思何慮。《論語》曰：天下歸人。此天下“下”字，與天地之間“間”字，天地之心“心”字，皆只此中而言，所謂孔顏樂處是也。

　　天之極上處，至地之極下處，總八萬四千里。自天之極上處至地之上四萬二千里。自地之上至地之極下處，亦四萬二千里，人身亦然。故曰：天地之間亦曰黃中。黃乃土之正色，而仁在其中矣。故曰安土敦仁至於義也、禮也、智也，皆根於此。故曰：仁、義、禮、智根於心，渾然在中，粹然至善。故曰在止於至善，知止而後有定。若易之艮其止，書之安汝止者，止之義一也，亦謂之密。故曰聖人以此喜心退藏於密。其中本虛，原與太虛，渾而為一。故曰聖人與太虛同體。

　　乾之情性在於坤，坤之情性在於乾，此坎離之所以交，而天地之所以泰也。若水潤下，而火炎上，此亦其性情然也。若不得乾坤之性情以復其初焉，則水自水，而火自火，不生不降不相為用矣。先天雖不屬氣，而太和元氣、浩然之氣，皆由此中出，所謂無氣而生氣也。而凡有氣血莫不賴之，以生以長，而配天配地矣。堯舜允執之中，即孔子中心之心也。心之磨焉。心在其中者，中心也。故中心之中既實，則五行之心自虛矣。所謂聖人無心而有心者此也。

　

 

此圖直指人心，虛靈不昧一竅。而說這個竅，元是廓然無際，神妙莫測的；元是渾然大中，不偏不倚的；元是粹然至善，純一不雜的。昭昭乎，本是圓明洞澈而無礙。以為有，不睹不聞，奚所有也；以為無，至靈至神，未嘗無也。方無方所，亦無始終。未有天地萬物之先，這個元是如此；既有天地萬物之後，這個元是如此。至無至有，至有至無，乃乾坤之靈體，元化之玄樞，人人性命之本原，天下萬物萬世之大本。太易所謂太極四象八卦，皆由此出。大舜之謂中，孔子之謂一，帝王之謂授受，聖賢之相傳，明此便是克明峻德，知此便是知易，見此便是見道，立此便是立天下之大本，通此，性由我盡，命由我立，造化盡在我矣。

 

 

火龍水虎圖

五行顛倒術，龍從火裏出。五行不順行，虎向水中生。

 

 

火龍水虎說 　

   
　　夫黑鉛水虎者，是天地發生之根，乃有質而有氣也。紅鉛火龍者，是天地發生之本，乃有氣而無質也。有質者，真鉛也，太陰，月之精也，為天地萬物育形之母。無質者，真汞也，太陽，日之光也，為天地萬物發生之父。鉛汞肢體互相孳胤，循環不絕，可謂生天、生地、生萬物之祖宗也。古之至人，知神物隱於此假法象而採取太陰之精，設鼎器而誘會太陽之氣，使歸神室，混混相交，交合不已，孳產無窮。而木中生魂，金中生魂，魂魄凝然，化為鄞鄂，交結百寶，名曰今液還丹。

 

 

日烏月兔圖

　　姹女捉烏，以吞玉兔；

　　嬰兒驅兔，以吸金烏。

　　日中烏，烏乃神，神是火，火屬心，心為汞，汞在離；

　　月中兔，兔乃氣，氣是藥，藥屬身，身為鉛，鉛在坎。

　　身心兩個字是藥也是火，採時謂之藥，藥中有火焉。煉時謂之火，火中有藥焉，以火煉藥而成丹，即是以神御氣而成道也。

 

日烏月兔說

　

 日者，陽也。陽內含陰，象砂中有汞也。陽無陰則不能自耀其魂，故名曰雌火，此乃陽中含陰也。日中有烏，卦屬南方，謂之離女。故曰：日居離位反為女；月者，陰也。陰內含陽，象鉛中有銀也。陰無陽則不能自熒其魂，故名曰雄金，乃陰中含陽也。月中有兔，卦屬北方，謂之坎男。故曰坎配蟾攻卻是男。《無漏》云：“鉛求玉兔腦中精，汞取金烏心中血。只驅二物結成丹，至道不繁無扭捏”。《悟真》云：“先把乾坤為鼎器，次摶烏兔藥來烹。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。”二物者，一體也。

 

 

　

大小鼎爐圖

　　笑汝安名偃月爐，聖人思議費工夫。其中一味長生藥，不與凡人話有無。

　　笑汝安名偃月爐，金丹只此莫他圖。愛河風靜外邊看，方見摩尼一顆珠。

　　汝何形象好懸胎，一朵真鉛花正開。只為金丹好消息，聚歸鼎內結嬰孩。

　　汝何形象好懸胎，都把聲名遍九垓。豈但生人生萬物，作仙作佛要他來。

　　偃月爐中玉蕊生，原硃鼎內水銀平。只因火力調和後，種得黃芽漸長成。

　　安爐立鼎法乾坤，煅煉精神制魄魂。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。

 

 

大小鼎爐說

　

 凡修金液大丹，必先安爐立鼎。鼎之為器，非金非鐵，爐之非具，非玉非石。黃庭為鼎，氣穴為爐。黃庭正在氣穴上，縷絡相連，乃人身百脈交會之處。鼎卦曰：正位凝命是也。此謂之小鼎爐也。乾位為鼎，坤位為爐。鼎中有水銀之陰，即火龍生根也。爐內有玉蕊之陽，即水虎命蒂也。虎在下為發火之樞機，龍居上起騰雲之風浪。若爐內陽升陰降無差，則鼎中天魂地魄留戀，青龍與白虎相拘，玉兔與金烏相抱，火候調停煉成至寶。故青霞子曰：“鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐，火從臍下發，水向鼎中符，三姓既會合，二物自相拘，故濟胎不泄，變化在須臾”。此謂之大鼎爐也。

　

 

內外二藥圖

 上藥三品，神與氣精。其體則一，其用則二。何謂體？本來三寶一體是也。何謂用？內外兩般作用是也。故《悟真篇》云：內藥還同外藥，內通外亦須通。丹頭火熱自然紅，溫養兩作用，此漸教也，權法也，接中根及下根人。

 
　　大藥雖分神、氣、精，三般原是一根生。凡夫生死如輪轉，只因迷卻本來心。心即性也，故即然子曰：本來真性號金丹，四大為爐煉作圖，此頓教也、實法也。接上根及上上根人。

 

內外二藥說

　　凡修煉者，先修外藥，後修內藥。若高上之士，夙植靈根，故不煉外藥，便煉內藥。內藥無為無不為。外藥有為有以為。內藥無形有質而實有。外藥有體有用而實無。外藥可以治病，可以長生久視，內藥可以超越，可以外有入無。外藥，外陰陽往來。內藥，內坎離輻輳。以外藥言之，交感之精，先要不漏。呼吸之氣，更要微微。思慮之神，貴在安靜。以內藥言之，煉精者煉元精，抽坎中之元陽也。元精固，則交感之精自不泄漏。煉氣者煉元氣，補離中之元陰也。元氣住，則呼吸之氣自不出入。煉神者煉元神，坎離合體，而復乾元。元神凝，則思慮之神自然泰定。內外兼修，成先必矣。

　

 

順逆三關圖

　　我法甚深深，妙用人難識。順逆兩俱忘，空虛鎮長寂。

　　順：心生於性，意生於心，意轉為情，情生為妄。故靈潤禪師曰：“只因一念忘，現出萬般形。”

　　逆：檢妄逥情情返，為意攝意安心，心歸性也。故伯陽真人曰：“金來歸性出，乃得稱還丹。”

 

順逆三關說

　

　　“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”此所謂順去生人生物。今則形化精，精化氣，氣化神，神化虛。此所謂逆來成佛成仙。初關煉精化炁者，要識天癸生時急急採之。採之時須以徘徊之意，引火逼金。所謂火逼金行顛倒轉，自然鼎內大丹凝。中關煉氣化神者，乘此火力熾盛，駕動河車，自太玄關逆流至天谷穴，炁與神合，然後下降黃房。所謂乾坤交媾罷，一點落黃庭。上關煉神還虛者，守一抱元，以神歸於毘盧性海。蓋三關自有為入無為者，漸法也。修上一關兼下二關，頓法也。若徑做煉神還虛者，工夫到虛極靜篤時，精自化氣，氣自化神。即關尹子忘精神而超生之旨也。

 

　

 

盡性了命圖

　

性命雙修是的傳，冥冥杳杳又玄玄。

誰知本體無生命，死死生生孰使然！

　

 人性之善也，此言天命之性；性相近也，此言氣質之性。天命之性，論其本源；氣質之性，論其稟受。天命之性，無不善；氣質之性，有不善。程子曰：“在天為命，在人為性。故知性然後能盡性，盡性然後能了命。”性命不二，謂之雙修。

 
　　世間萬物本一神也。神本至虛，道本至無，易在其中矣。天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，氣在其中矣。中天地以立命，稟虛靈以成性，立性立命，神在其中矣。命系乎氣，性系乎神，潛神於心，聚氣於身，道在其中矣。道者神之主，神者氣之主，氣者形之主，行者生之主。無生則形住，形者則氣住，氣住則神住，神住則性珠明矣、命實凝矣、元神靈矣、胎仙成矣、性命雙修之道畢矣。

　

 

盡性了命說

　

 丹田喻日，心中元性喻月。日光自返照月，蓋交會之後，實體乃生金也。月受日氣，故初三生一陽者。丹既居鼎，覺一點靈光自心常照，而無晝夜。一陽生於月之八日，而二陽產矣。二陽者，丹之金氣少旺，而元性又少現。自二陽生之於望，而三陽純矣。三陽純者，是所謂元性盡現，而如月之圓也。月既圓矣，十六而一陰生。一陰者，性歸於命之始也。自一陰生，至於月之二十三，則二陰產矣。二陰者，乃性歸於命三之二也。自二陰生於月之三十日，而三陰全矣。三陰全，乃性盡歸於命也。方其始也，以命而取性，性全矣。又以性而安命，此是性命雙修大機括處。

　

　

真土圖

　　以物為藥，療身之病；以法為藥，療心之病，即以其人之心還治其人之病。

　　牝牡鏌鋣倚太空，威風凜凜忒雄。聖凡不敢抬頭看，兩道神光射斗中。

　　寶劍雌和雄，雙雙插真土；雄降猙獰龍，雌伏猖狂虎。

　　心安真土以誠以默以柔，氣養浩然勿正勿忘勿助。

　　兩枝慧劍埋真土，萬病錢消出幻軀。

　

真土根心說

　

 夫天之氣之所從生者，蓋蘊於天地之土中，而無盡藏也；人之氣之所從生者，蓋蘊於人身之土中，而無盡藏也。故仁義理智之根，根於心，猶草木之根，根於土。草木之根，根於土，自然暢茂而條達。禮智仁義之根，根於心，自然生色而晬面。《孟子》曰：“居移氣，養移體。”《大學》曰：心廣體胖，心既廣矣，體既胖矣。而謂病之不去體者，妄也。至若枝葉之或焦悴而枯槁也，則又如之何，亦惟直從於其根焉，而培之，而溉之。培之溉之，而生意有不復息乎。蓋草木之根病則枝葉病，若人之心猶草木之根也，心病即身病。心不病則身不病。故身病由於心病。而體胖數語，乃去病之聖藥也。

　

 

魂魄圖

 陽神曰魂；陰神曰魄。魂之與魄，互為室宅。

 魂者氣之神，有清有濁。口鼻之所以呼吸者，呼為陽伸，吸為陰屈也。魄者精之神，有虛有實。耳目之所以視聽，視者為陰明，聽為陰靈也。

 生謂之精氣，死謂之魂魄。天地公共底謂之鬼神也。

 

 

鬼魂說

　

 鬼云為魂，鬼白為魄。雲者風，風者木。白者氣，氣者金。風散故輕清，清輕者魄從魂升；金風故重濁，重濁者魂從魄降。故聖人以魂運魄，眾人以魄攝魂。魂晝寓目，魄夜舍肝。寓目能見，舍肝能夢。夢多者魄制魂，覺多者魂勝魄。蓋因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意。因意有魄，五者運行不已。所以我之真心，流轉造化幾億萬歲，未有窮極。然核芽相生，不知其幾萬株。天地雖大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。是以聖人，萬物之來，對之以性，而不對之以心，性者心未萌也。無心則無意，無意則無魄，無魄則不受生，而輪迴永息矣。

 

　

　

 

蟾光圖

 太極以此而生三才，父母以此而育我體。我當以此而成還丹，孕於鴻蒙，生於坤，復圓明閃爍，是為蟾光。玉溪子曰：“剖開太極巴露出天地，心虛空無涯，微月見辜岑。”

 西川岸上抬頭望，一派蟾光蘸碧波。便好下功修二八，殷勤仔細托黃婆。

 

蟾光說

　

 太虛寥廓，皓月燦然。雪浪翻騰，金蟆吐耀，人見月之所以明，而曰金精盛則月明焉。熟知金之所以生者，自月而產也。人見金之產於月，而不知月之明本出於日也。月者，喻元性也；水喻坎宮也。金蟆者，喻一點真楊之竅也，元性喻月性之用也。性之初見圓陀陀、光爍爍，狀似流星。蓋氣質之性稍息，而元陽真性就見，如雲開則月現，霧散則錫輝，才見此物，分明便是元氣產矣，速急採取，譬之見賊便捉，毋令再逸，收歸於鼎器之中，則一點元氣蟾光，終不可得而出矣。

　

　

　

降龍圖

　　降龍未得豈成仙，降得真龍丹可圓。須信神仙活手段，一毫頭上見龍天。

　　頭角崢嶸勢莫當，雲收雨霽暗濟藏。從今不許翻潭洞，養顆驪珠夜夜光。

 

 

降龍說

　　離日為汞，中有己土，強名曰龍。其形獰惡，主生人殺人之權，專成佛成仙之道。威能變化，感而遂通；雲行雨施，品物流形。乾之九二，見龍在田，利見大人。子曰：龍德而正中也。世人不悟此龍生生之功，每服其害。若人悟而畏之，調而馭之，則能降之此獰惡之龍，而積至精之汞。降之者，制其心忠真火。火性不飛，則龍可制，而有得鉛之時。故曰：不積汞，何以取其鉛？不降龍，無以伏其虎？且真鉛真汞，未易相投。而真虎真龍，亦難降伏。學道者，若能了得這個字，其他事，皆末務也。

　

　

　

伏虎圖
降龍伏虎也無難，降伏歸來鎖玉關。日月分明烹鼎內，何憂不作大還丹。
採藥尋真到虎溪，溪中虎正作雄威。被我制服牽歸舍，出入將來當馬騎。
入虎穴尋虎酪酥，其中滋味勝醍醐。自人做到這些處，方是乾坤大丈夫。

 

伏虎說

　　坎月為鉛，中有戊土，強名曰虎。其形猖狂，雖能傷人殺人，卻蘊大乘氣象，舉動風威。叩之即應，含弘光大，品物資生。文王重易曰：“履虎尾，不咥人亨。”又曰：“履道坦坦，幽人貞吉。”孔子曰：“素履之往，獨行願也。”若人悟而畏之，馴而調之，則能伏此猖狂之虎，以產先天之鉛。伏之者，伏身中真水。水源至清，則虎可伏，而無咥人之害。故歷代聖師，以降龍為煉己，以伏虎為持心。是以純陽翁云：“七返還丹在人，先須煉己待時。”紫陽翁云：“若要修成九轉，先須煉己持心。”皆此義也。

 

 

三家相見圖

　身、心、意，是誰作三家？精、氣、神，由我合成一個。

　肝青為父，肺白為母，心赤為女，脾黃為祖，腎黑為子，千五行始，三物一家，都歸戊己。

　大道玄微見此圖，分明有象不模糊。先將一二為之用，三四中當共一都。

　不用五金并八石，只求三品共一室。煉成一顆如意珠，軟似兜羅紅似日。

 

三家相見說

　　身、心、意，謂之三家。三家相見者，胎圓也。精、氣、神，謂之三元。三元合一者，丹成也。攝三歸一，在乎虛靜。虛其心，則神與性合。靜其身，則精與情寂。意大定，則三元混一。情合性，謂之金木并。精合神，謂之水火交。意大定，謂之五行全。然而精化為氣者，由身之不動也；氣化為神者，由心之不動也；神化為虛者，由意之不動也。心若不動，則東三南二同成五也。身若不動，則北一西方四共之也。意若不動，則戊己還從生數五也。身、心、意合，則三家相見，結嬰兒也。

　

 

和合四象圖

　金水合處木火為侶，四者混沌列為龍虎。

　青龍降方蟠白虎，朱雀下方拔玄武。四象和合入中宮，化作一靈歸紫府。

　天三生木位居東，其象為青龍；地二生火位居南，其象為朱雀；地四生金位居西，其象為白虎；天一生水位居北，其象為玄武。

　眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不動而神在心、鼻不嗅而魄在肺，四者無漏，則精水、神火、魂木、魄金皆聚於意土之中，而謂之和合四象也。
　　合眼光、凝耳韵、調鼻息、緘舌氣四大不動，使金木水火土俱會於中宮，謂之攢簇五行也。故曰：精神魂魄意，攢簇歸坤位，靜極見天心，自有神明至。

 

和合四象說

　　四象者，青龍、白虎、朱雀、玄武也。五行者，金、木、水、火、土也。龍木生火，同屬乎心。心者，象帝之先，靈妙本有中之真無也。心若不動，則龍吟雲起，朱雀斂翼而元氣聚矣。虎金生水，同系乎身。身者，歷劫以來，清靜自無中之妙有也。身若不動，則虎嘯風生，玄龜潛伏，而元精凝矣。精凝氣聚，則金、木、水、火，混融於真土之中，而精神魂魄，攢簇於真意之內。真意者，乾元也。乃天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖，萬物賴以生成，千靈承之以舒慘。意若不動，則二物交，三寶結，四象和合，五行攢簇，俱會入中宮，而大丹成矣。故紫陽云：“五行全要入中央。”蓋此之謂也。

 

　

　

 

取坎填離圖

坎象來填，離掛成乾。天地定位，返本還元。

取出坎中畫，補離還復乾。純陽命本固，靈砂性珠圓。

克念全天哩，離塵合上禪。採鉛知下手，三叠舞胎仙。

陽單結在陰海中，猶如坎裏一炎堆。擒來離內溫溫養，此即神仙顛倒功。

 

取坎填離說

　　鉛汞者，太極初分，先天之炁也。仙天炁者，龍虎初弦之炁也。虎居北方坎水中。而坎中陽爻，原屬於乾，劫運未交之先，乾因顚蹶馳驟，誤陷於坤。乾之中爻損而成哩，離本汞居，故曰：“坎內黃男名汞祖也。”龍居南方離火之內。而離中陰爻，原屬於坤，混沌顛落之後，坤因含受孳育，得配於乾，坤之中爻，實而為坎。坎木鉛舍，故曰：“離中玄女是鉛家也”。似此男女異室，鉛汞易爐，陰陽不交，則天地否焉。聖人以意為黃婆，引坎內黃男，配離中玄女，夫妻一媾，即變純乾，謂之取坎填哩，復我先天本體。故《悟真篇》云：“取將坎內中心實，點化離宮復內陰。”正此義也。

 

 

 

觀音密咒圖

始則自上而下至於臍中，中則自下而上至於喉內。

唵字須要到臍，彌字在臍之下。

 

念觀音密咒說

　　此咒是觀音菩薩微妙心印。若人書寫六字大名咒者，即同書寫三藏法寶。若人得念六字大明咒者，即同諷誦七軸靈交，又能開智慧門，能就百難苦，三世業冤，悉皆清淨，一切罪障盡得消除，解脫生死，安樂法身。然而念咒亦有密訣，故第一聲中而“唵”之，乃以呼吾身毘盧遮那佛也。第二聲東而“嘛”之，乃以呼吾身不動尊佛也。第三聲南而“呢”之，乃呼吾身寶生佛也。第四聲西而“叭”之，乃以呼吾身無量壽佛也。第五聲，北而“彌”之，乃以呼吾身不空成就佛也。第六聲，復上返於喉而作“哞”音者，乃以呼吾身大勢至金剛也。久則五炁歸元，即成就不思議功德，而證圓通也。