성명규지 원문 性命圭旨 原文 2, 구정연심설 九鼎煉心說

성명규지 性命圭旨 2, 

 

 

 

九鼎煉心說

　　日也者，天之丹也。黑而蕩也，則日不丹。心也者，人之丹也。物而霾也，則心不丹。故煉丹也者，煉去陰霾之物，以復其心之本體，天命之性之自然也。天命之性，吾之真金也。人人之所必有者。氣質之性，金濁滓也，上智之所不無者。若以人倫，日用之火，而日煉之，則氣質之性日除。氣質之性日除，則天命之性自見矣。故五帝三王─君也，而以君道；而日煉其心，伊、傅、周、召─相也。而以相道；而日煉其心，孔、曾、思、孟─師也，而以師道。而日煉其心，無時而不心在於道，無時不以道而煉其心。此乃古先大聖大賢為學之要法，百煉煉心煉性之明訓也

 

八識歸元圖

　　軒轅稱九鼎，如來標八識。太極歸無極。

　　兄弟八個一人痴，猶有一個最伶俐。五個門前做買賣，一個家中作主依。伶俐者，即第六意識也。此識為五賊之主司，乃輪迴之種子。三界凡夫無一人不遭此沉溺。故《圓覺經》云：先斷無始輪迴根本者，斷此意識也。痴者，指第七傳送識而言。主依者，即第八阿賴耶識是也。此識謂之總報，主投胎時是也。先來捨身時是也，後去。故曰去後來先作主公。

　　境屬風即五識，六識屬波，七識屬浪，八識屬心海，九識屬湛性。八識者，皆屬無明色身已土事外起。九識明曰白淨識，不屬無名，不落因果，不假因果，不假修證，不受一塵。故宗門謂曰：實際理地離一切相建化門中，不捨一法，具足一切。實而言之，以上八個識屬漸。第九識屬頓。何則？然色身幻化，不假修證，法身無相，猶虛空，故不假修，以今為圖象，會意揀妄明真，勿令認賊為子。

 

八識歸元說

　　釋氏謂人之受生，必從父精、母血、前生之識神。三相合而後成胎。精氣受之父母，識神不受之父母也。蓋從無始劫流來，亦謂之生滅性。故曰：“生滅與不生滅，和合而成八識也。”蓋造化間有個萬古不移之真宰，又有個與時推移之氣運。真宰與氣運合，昰謂天命之性。天命之性者，元神也。氣質之性者，識神也。故儒家有變化氣質之言，禪宗有返識為智之法。今人妄認方寸中，有個昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在昰。殊不知此即死死生生之本，非不生不滅之元神也。噫！識識易，去識難。若不以天命元神，而戰退無明業識，終在生滅場中，未見有出頭日也。

　

 

五炁朝元說

　　一氣初判，而列二儀。二儀定位，而分五長。五常異地而各守一方。五方異氣而各守一子。青第支子名龍烟，受甲乙木德之三氣。赤帝之子名丹元，受丙丁火德之二氣。白第之子名皓華，受庚新金德之四氣。黑帝之子名玄冥，受壬癸水得之一氣。黃帝之子名常存，受戊己土德之五氣。故金得土則生，土得木則旺，水得土則止，火得土則息。惟聖人知迴幾之道，得還元之理。於是攢五簇四，會三合二而歸一也。蓋身不動，則精固而水朝元。心不動，則氣固而火朝元。真性寂，則魂藏而木朝元。妄情忘，則魄伏而金朝元。四大安和，則意定而土朝元。此謂五氣朝元，皆聚於頂也。

　

五炁朝元圖

 

待詔圖

形神俱妙道為徒，性命相圓合太虛。寶詔降時騰鶴馭，玉書拜後駕龍車。
龍車冉冉乘雲氣，遍滿六虛廣無際。九天仙子笑相迎，同詣玄都朝上帝。

 

待詔說

　　九年面壁之後，靈臺瑩潔，覺海圓明，性命混融，元神俱妙，與天地合德，與太虛同體。此時丹道已成，而積功累行，不可缺也。蓋道之與德，猶陰之與陽。行之與功，猶目之與足。鐘離翁云：“有功無行如無足，有行無功目不全。功行兩圓足自備，誰云無分作神仙？”昰以古仙上聖，金丹事成，溫養事畢，游戲人間，和光混俗，隨力建功，隨方解縛，扶危拯厄，救劫匡時，普度群迷，接引後學。道上有功，人間有行，功行滿足，潛伏俟時。只待天書降詔，玉女來迎，駕霧騰雲，直入三清聖境。如張紫陽翁《紫陽篇》云：“德行修逾八百，陰功積滿三千，寶符降詔去朝天，隱駕瓊輿鳳輦。”

　

　

 

飛升圖

 

 

飛升說

　　仙有五等，佛有三乘。修持功行不齊，所以超脫稍異，飛升沖舉者，上也。坐化尸解者，次也。投胎奪舍者，又其次也。乘龍上升者，如黃帝、芽蒙、王玄甫、韋善俊昰也。駕雲上升者，如楊羲、李籠、籃採和、孫不二昰也。控鯉上升者，如子英、琴高昰也。驂鸞上升者，如子晉、鄧鬱昰也。跨鶴上升者，如桓懞、屈處靜昰也。御風上升者，如葛由、武夷君昰也。拔宅飛升者，如何侯，尹喜、淮南王、許旌陽昰也。白日沖舉者，如蔡瓊、馮長、馬成子、浮丘伯昰也。嘗考《列仙譜傳》，始知從古至今成仙者千萬余人。拔宅者八千余處。所以純陽翁於景福寺壁間題一聯云：“莫道神仙無學處，古今多少上升人。”

 

 

　

 

性命雙修 萬神圭旨‧亨集

　

涵養本原圖

百千法門，同歸方寸。河沙妙德，盡在心源。
千聖一心，萬古一道。天君泰然，百體從今。
作如是觀清淨處，照無色界幾千層。
真心一點原於此，無聲無滅無終始。精神合道自長生，精神真不死。
眾妙應須無以觀，更將有向竅門看。可明物母明明說，兩顆明珠轉三盤。
菩提本性本如如，萬法通兮透太虛。自有靈明開般若，機緘露處現真如。
默默無言微更微，無言之內有真機。自家竅妙自家會，萬里青天一鶴飛。秘密藏，腔子裏，朱砂鼎，赤龍精，神明之舍，道義之門，何思何慮之天，不識不知之地；止其所，自在處，光明藏，天玄女，靈明之竅，活潑潑地，虛靈不昧之神，色空不二之物。

真汞，丹元，神水，日魂，主翁，天君，靈臺，靈關、丹臺；金烏，玉液，靈府，朱汞，姹女，守靈，赤水，靈山，乾馬

 

 

第一節口訣　 涵養本源 救護命寶

　　　　　　　　　　　　　　　　　　內附：1.退藏沐浴
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2.玉液煉形  二法

  　欲修長生，須識所生之本；欲求不死，當明不死之人。故曰：“認得不死人，方才人不死。”那不死的人，到家呼無鐵漢，釋氏喚作金剛，即世人本來妙覺真心昰也。此心靈靈不昧，了了常知，其體不生不滅，其相無去無來。究之於先，天地之先莫知其始，窮之於後，天地之後莫知其終，高而無上，廣不可極，淵而無下，深不可測。乾坤依此而覆載，日月依此而照臨，虛空依此而寬廣，萬靈依此而變通。三教大聖，教人修道，昰修這個成仙作佛也，昰這個戴角披毛也，市這個聖凡二路，由此而分出生死，再無別途，登涅槃唯此一法。然世間萬匯，未有一物不被無常所吞，獨有這個無生滅可縛，無色相可窺，端端正正，停停當當，分分曉曉的，而人自不悟其所本來也。不悟者何？為有妄心。何謂妄心？蓋為一切眾生，從無始已來，迷卻真心，不自覺知，故受輪轉，枉人諸趣。原夫真心無妄，性智本明，妙湛元精，由妄瞥起，俄然晦昧，則失彼元精，粘湛發知，故轉智為識，形中妄心，名之曰識。心本無知，由識故知；性本無生，由識故生。生身種子，萌蘗於茲，開有漏華，結生死果。

　

 今人妄認分寸中有個昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在昰，殊不知此即死死生生之識神，劫劫輪迴之種子耳。故景岑云：“學道之人不悟真，只為從前認識神。無量劫來生死本，痴人喚作本來人。＂

　　嗟夫！世人以奴為主而不知，認賊為子而不覺，昰以世尊教人先斷無始輪迴根本者此也。此根既斷，則諸識無依，復我元初常明本體。然而大道茫茫，當從何處下手，昰以齊襟必舉領，整綱要提綱。昔尹師指出：“修行正路一條，教人打從源頭上做起。若源頭潔淨，天理時時現前，識念自然污染不得。”譬如杲日當空，魍魎滅迹。此一心地法門，昰古今聖不易之道，故老子曰：“若夫修道，先觀其心。觀心之法，妙在靈關一竅。”人自受生感氣之初，稟天地一點元陽，化生此竅，以藏元神，其中空空洞洞，至虛至明，乃吾人生生主宰，真所謂有之則生，無之則死，生死盛衰，皆由這個。儒曰靈臺，道曰靈關，釋曰靈山，三教同一法門，總不外此靈明一竅。釋教曰：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好像靈山塔下修。”論其所也。玄教曰：“大道根莖識者稀，常人日用孰誰知，為君指出神仙窟，一竅彎彎似月眉。”論其形也。蓋此竅乃神靈之臺，秘密之府，真淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者也。重生之本原。故曰心地；諸佛之所得，故曰菩提；交徹融攝，故曰法界；寂淨常樂，故曰涅槃；不濁不漏，故曰清淨；不妄不變，故曰真如；離過絕非，故曰佛性；護善遮惡，故曰總持；隱履含攝，故曰如來藏；超越玄祕，故曰密嚴國；統眾德而大備，爍眾昏而獨照，故曰圓覺：其實皆一竅也。背之則凡，順之則聖，迷之則生死始，悟之則輪迴息。欲息輪迴，莫若體乎至道；欲體至道，莫若觀照本心；欲照本心，應須音眼虛鑒。常教朗月輝明，每向定中慧照。時時保得此七情未發之中，時時全得此八識未染之體。外息諸緣，內絕諸妄，含眼光，凝耳韵，調鼻息，緘舌氣，四肢不動，使眼、耳、鼻、舌、身之五識，各返其根，則精、神、魂、魄、意之五靈，各安其位。二六時中，眼常要內觀此竅，耳常要逆聽此竅，至於舌準，常要對著此竅。運用施為，念念不離此竅，行住坐臥，心心常在此竅，不可剎那忘照，率爾相違，神光一出便收來，造次弗離常在此。極子思所謂不可須臾離者昰也。“先存之，以虛其心，次忘之，以廓其量，隨處隨時，無礙自在”，正合《龍虎經》云：“至妙之要，先存後忘。”此又口訣中之口訣也。

　　然要偋除六識，尤在知所先後，意雖為六識之主帥，眼實為五賊之先鋒，故古德云：“心是樞機，目為盜賊，欲伏其心，先攝其目。蓋弩之發動在機，心知緣引在目，機不動則弩生，目不動則心住。”《陰符論》曰：“機在目。”《道德經》曰：“不見可欲，而心不亂。”《魯論》曰：“非禮勿視。”朱子曰：制於外，所以養其中也。“《金笥寶籙》曰：“眼乃神游玄牝門，抑之於眼使歸心。”眼守此竅不離，即如來正法眼，合涅盤心之密旨。故《楞嚴經》云：“作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。”又《觀經‧觀心品》云：“三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫，不能觀者，畢竟沉淪。”《道德》首章云：“常有欲以觀其效者，觀此竅也；常無欲以觀其妙者，觀此竅中之妙也。”昔黃帝三月內觀者，觀此也。太上亦曰：“吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無。觀心非易，止念尤難，是以念頭起處，系人生死之根。”《古仙云》：“大道教人先止念，念頭不住亦徒然。”《圓覺經》云：“居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實。”《起信論》云：“心若馳散，即便攝來，令住正念，念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在於此。”虛靖天師云：“不怕念起，只怕覺遲，念起是病，不續是藥。當知妄念起於識根，鬥境成妄，非實有體，在眾生時，智劣識強，但名為識，當佛地時，智強識劣，但名為智，只轉其名，不轉其體，初一心源，廓然妙湛。由知見立知，妄晨生起，故有妄念，若知見無見，則智性真淨，復還妙湛，洞澈精了，而意念銷；意念既銷，自六識而下，莫不皆銷，即文殊所謂一根既返元，六根成解脫。既無六根，則無六塵，既無六塵，則無六識，既無六識，則無輪迴種子，既無輪迴種子，則我一點真心，獨立無依，空空蕩蕩，光光淨淨，而萬劫常存，永生不滅矣。”此法直指人心，一了百當，何等直截！何等簡易！但能培養本原，觀照本竅，久則油然心新，浩然氣暢，凝然不動，寂然無思，豁然知空，了然悟性。此所謂皮膚剝落盡，一真將次見矣。

  
　　功夫至此，精神朗發，智慧日生，心性靈通，隱顯自在，自然有一段清寧閤辟之機，自然有一段飛躍活動之趣，自然有一點元陽真氣。從中而出，降黃庭，入土釜，貫尾閭，穿夾脊，上冲天谷，下達曲江，流通百脈，溉灌三田，驅逐一身百竅之陰邪，滌蕩五臟六腑之濁穢。如服善見王之藥，眾病咸消，若奏獅子筋之弦，群音頓絕。所以云：“一心療萬病，不假藥方多。”是知一切諸聖，皆從此心，方便門入，得成祖佛，為人天之師。凡夫不能證者，由不識自心故。故曰：“海枯終見底，人死不知心。”六道群蒙，皆此門出，歷千劫而不返，一何痛哉！所以諸佛驚入火宅，祖師特地西來，乃至千聖悲嗟，皆為不達，唯心出要道耳。如《寶藏論》云：“夫天地之內，宇宙之間，中有一寶，祕在形山，識物靈照，內外空然，寂寞難見，其謂玄玄，巧出於紫微之表，用在於虛無之間。端化不動，獨而無雙。聲出妙響，色吐華容。幽明朗照，物理虛通。森羅寶印，萬象真宗。其為也形，其寂也冥。本淨非瑩，法爾圓成。光超日月，德越太清。萬物不作，一切無名。轉變天地，自在縱橫。恒沙妙用，混沌而成。誰聞不喜？誰聞不驚？如何以無價之寶，隱於陰入之坑，哀哉！哀哉！其為自輕。悲哉！悲哉！晦何由明？其寶也，煥煥煌煌，朗照十方。闃寂無物，應用堂堂。應聲應色，應陰應陽，其物無根，妙用常存。瞬目不見，側耳不聞。其本也冥，其化也形，其為也聖，其用也靈，可謂大道之真精。其精其靈，萬有之因，凝然常住，與道同倫，天下最親，莫過心也。百姓日用而不知心，如魚在海而不知水。”故佛經云：“一切眾生，從曠劫來，迷到本心，不自覺悟，妄認四大為身，緣慮為心，譬如百千大海不認，但認一小浮樞，以此迷中復迷，妄中起妄，隨境流轉，寓目生情，取捨萬端，無時暫暇，致使起惑造孽，循環六道，密網自圍，不能得出究竟冥初，皆一妄迷真之咎耳。”故靈淵曰：“妄情牽引何時了，辜負靈臺一點光。”

　　
　　夫靈臺一點光者，即真知靈知心也，最玄最妙，通聖通靈，極廣大，極高明。化萬法之王，為全有之體，豎徹三界，橫亙十方。自混沌未辟之前，而已曾有；雖天地既壞之後，而未嘗無。一切境界，皆是心光。若人識得心，大地無寸土。故曰：“三界唯心。迷人心外求法，至人見境是心。境是即心之境，心是即境之心。對鏡不迷，逢緣不動，能所互成，一體無異。若能達境唯心，便是悟心成道。覺盡無始妄念，攝境歸心，出纏真如，離垢解脫，永合清淨本然，則不更生山河大地諸有為相，如金出鑛，終不更染塵泥！似木成灰，豈有再生枝葉？一得永得，盡未來際，永脫樊籠，長居聖地矣。”雖然，此最上一乘大道，若根器利者，一超直入如來地，若根器鈍者，將如之何？必由下學而上達的功夫，自有一級規模，亦是行遠自邇、登高自卑之意。若不知入門下手功夫，安能達道了手極則地位？若未能盡心，而安能知性？未能明心，而安能見性？

　　夫明心盡心之要者，時以善法扶助自心，時以赤水潤澤自心，時以境界淨始治自心，時以精進堅固自心，時以任辱坦蕩自心，時以覺照潔白自心，時以智慧明利自心，時以佛知見開發自心，時以佛平等廣大自心，故知明心是生死海中之智楫，盡心是煩惱病中之良醫。若昧此心，則永劫輪迴，而遺失真性，若明此心，則頓起生死，而圓證涅槃，始終不出此心，離此心，別無玄妙矣。後面雖有次第功夫，不過是成就這個而已。

　

 噫！莫看易了，至人難遇，口訣難聞，故張平叔云：“只為丹經無口訣，教君何處結靈胎。殊不知經中口訣自載，大都祕母言子，不肯分開說破，使人湊泊不來。況多為譬辭隱語，使學者炫目惑心，以致中途退步，余甚憫之。今將丹經梵典中之口訣，一一拈出，留與後人，為破昏黑的照路燈，辨真偽之試金石。”

　　太玄真人云：“父母生前一點靈，不靈只為結成形。成形罩却光明種，放下依然徹底清。”
　　空照禪師云：“這個分明個個同，能包天地運虛空。我今直指真心地，空寂靈知是本空。”
　　自然居士云：“心如明鏡連天淨，性似寒潭止水同。十二時中常覺照，休教昧了主人翁。”
　　智覺禪師云：“菩薩從來不離真，自家昧了不相親。若能靜坐迴光照，便見生前舊主人。”
　　三茅真君云：“靈臺湛湛似冰壺，只許元神在裏居。若向此中留一物，豈能證道合清虛？”
　　天然禪師云：“心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫！欲知是佛非身處，明鑒高懸未照時。”
　　主敬道人云：“未發之前心是性，已發之後性是心。心性源頭參不透，空從往跡費搜尋。”
　　無心真人云：“妄念才興神即遷，神遷六賊亂心田。心田既亂身無主，六道輪迴在目前。”
　　高僧妙虛云：“惺惺一個主人翁，寂然不動在靈宮。但得此中無挂礙，天然本體自虛空。”
　　太乙真人云：“一點圓明等太虛，只因念起結成軀。若能放下迴光照，依舊清虛一物無。”
　　《華嚴聖經》云：“有數無數一切劫，菩薩了知即一念。於此善人菩提行，常勤修習不退轉。”
　　海月禪師云：“六個門頭一個關，五門不必更遮攔。從他世事紛紛亂，堂上家尊鎮日安。”
　　水庵禪師云：“不起一念須彌山，待立當頭著眼看。拈一縷絲輕絆倒，家家門底透長安。”
　　大潙《智頌》云：“真佛無為在我身，三呼三應太惺惺。若人不悟元由者，塵劫茫茫認識神。”
　　無垢子偈云：“五蘊山頭一段空，同門出入不相逢。無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁。”
　　惟寬禪師云：“勸君學道莫貪求，萬事無心道合頭。無心始體無心道，體得無心道也休。”
　　志公和尚云“頓悟心原開寶藏，陷顯靈踪現真相。獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。”
　　呆堂禪師云：“應無所住生其心，廓徹圓明處處真。直下頂門開正眼，大千沙界現全身。”
　　《指玄篇》云：“若得心空苦使無，有何生死有何拘！一朝脫下胎州襖，作個逍遙大丈夫。”
　　段真人云：“心內觀心覓本心，心心俱絕見真心。真心明徹通三界，外道天魔不敢侵。”
　　張遠霄云：“不生不滅本來真，無價夜光人不識。凡夫虛度幾千生，雜在礦中不能出。”
　　薛道光云：“妙訣五千稱《道德》，真詮三百頌《陰符》。但得心中無一字，不參禪亦昰工夫。”
　　無垢子云：“學道先須識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，方悟凡心即佛心。＂
　　逍遙翁云：“掃除六賊淨心基，榮辱悲歡事勿追。專氣致柔虧內景，自然神室產摩尼。＂
　　柔丸道人云：“天機奧妙難輕吐，顏氏如愚曾氏魯。問渠何處用功夫？只在不聞與不睹。”
　　張三豐云：“真心浩浩無窮極，無限神仙從裏出。世人耽著小形骸，一顆玄珠迷不識。”
　　《解迷歌》云：“慾要真精無漏泄，須淨靈臺如朗月。靈臺不淨神不清，晝夜功夫休斷絕。”
　　北塔祚云：“切忌隨他不會他，大隨此語播天涯。真淨性中才一念，早昰千差與萬差。”
　　橫川珙云：“洞水無緣會逆流，見他苦劫故相酬。西來祖意實無意，妄想狂心歇便休。”
　　草堂禪師云：“斷臂覓心心不得，覓心無得始妄心。心安後夜雪庭際，滿目瑶花無處尋。”
　　佛國禪師云：“心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。心佛悟來無一物，將軍止渴望梅林。”
　　《華嚴經偈》云：“若人慾識佛境界，常淨其意如虛空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。”
　　《寶積經頌》云：“諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢。五道鮮潔不受染，有解此者成大道。”
　　圓悟禪師云：“佛佛道同同至道，心心真契契真心。廓然透出威音外，地久天長海更深。”
　　世奇首座云：“諸法空故我心空，我心空故諸法同。諸法我心無別體，只在而今一念中。”
　　張拙秀才云：“光明寂照遍河沙，凡聖元來共一家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。”
　　中峰禪師云：“從來至道與心親，學到無心道即真。心道有無俱泯絕，大千世界一閑身。”
　　張無夢云：“心在靈觀身有主，氣歸元海壽無窮。”
　　白沙先生云：“千休千處得，一念一生持。”
　　彭鶴林云：“神室即是此靈臺，中有長生不死胎。”
　　永明延壽云：“有念即生死，無念即泥洹。”
　　胡敬齋云：“無事時不教心空，有事時不教心亂。”
　　道玄居士云：“一出便收來，既歸須放下。”
　　羅念庵云：“毋以妄念戕其心，毋以客氣傷元氣。”
　　莎衣道人云：“心若在腔子裏，念不出總持門。”
　　白樂天云：“自從苦學空法門，消盡平生種種心。”
　　淨業禪師云：“動不忘於觀照，淨不忘於止息。”
　　《韜光集》云：“心在昰念亦在昰，動如斯靜亦如斯。”
　　冲妙云：“身不動而心自安，心不動而神自守。”
　　徐無極云：“性從偏處克將去，心自放時收拾來。”
　　佛印云：“一念動時皆昰火，萬緣寂處即生春。”
　　陶弘景云：“修心要作長生客，煉性當如活死人。”
　　無覺禪師云：“明即明心空寂，見即見性無生。”
　　《華嚴經》云：“若能諦觀心不二，方見昆盧清淨身。”
　　《華嚴頌》云：“始從一念終成劫，悉依眾生心想生。”
　　馬丹陽云：“若能常守彎彎竅，神自靈明氣自充。”
　　邱長春云：“當時一句師邊得，默默垂簾仔細看。”
　　慧日禪師云：“一念照了，一念之菩提也，一念宴息，一念之涅槃也。”

　　以上數語，皆成仙作聖之要，入道入德之們也。昔阿難多聞，總持積穢不登聖果，息緣返照，暫時即證無生。蓋凡夫之心，終日趣外，逾遠逾背，惟返照者，檢情攝念，攝念安心，安心養神，養神歸性，即魏伯陽所謂金來歸性初，乃稱得還丹昰也。咦！煉礦成金得寶珠，煉情歸性合天真，相逢此理交談者，千萬中無一人！

　

 

洗心退臟圖
　

　　道乃天地心，愚痴不解尋。破衣要縫補，須用水磨針。

　　紅紅白白水中蓮，出污泥中色轉鮮。莖直藕空蓬有實，修行妙理恰如然。

　　一條直路少尋人，尋道山根使入門。坐定更知行氣生，真人之息自深深。

 

不是玄門消息深，高山流水少知音。若能尋著來時路，赤子依然混沌心。

時時溉灌，常教玉樹氣逥根；日日栽培，不使金花精脫蒂。

艮其背，不獲其身，聖人以此洗心，退藏於密；行其庭，不見其人，聖人以此齋戒，神明其德。

 

　

退臟沐浴功夫

　　《易》之洗心退藏於密，這句話頭，唐宋神仙為之沐浴，近代諸人標為艮背，總只是這個道哩，這個竅妙。
　　原夫心屬乎火，而藏之以背之水者，洗之以義也；心居乎前，而藏之以背之後者，退之之意也。故初機之士，降伏其心，束之太緊，未免有火炎之患，是以暫將心火之南，而藏背水之北，水火互相交養，自然念慮不生，即白玉蟾所謂洗心滌慮為沐浴是也。然沐浴雖為洗心之法，艮背雖有止念之功，二理昰則是也，皆未到實際之地，此向上一著，千聖祕而不傳，後世學徒，所以罕聞罕遇，人若明得此竅，真可以奪神功，改天命。古仙有言曰：“夾脊雙關透頂門，修行路徑此為尊。以其上通天谷，下達尾閭，中通心腎，召攝靈陽，救護命寶。此非修行徑路而何？吾人未有此身，先有此息，此身未滅，此息先滅，此又非修行正路而何？”

　　原人受生之初，在胎胞內，隨母呼吸，受氣而成此縷，與母聯屬，漸吹漸開，中空如管，通氣往來，前通於臍，後通於腎，上通夾脊泥丸，至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭，而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。斯時我之氣，通母之氣，母之氣，通天地之氣，天地之氣，通太虛之氣，竅竅相通，無有隔閡，及乎氣數滿足，裂胞而出，剪斷臍蒂，囝地一聲，一點元陽落於立命之處，自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通，人生自幼至老，未有一息駐於其中，三界凡夫，塵生塵滅，萬死萬生，只為尋不著來時舊路耳。太上立法，教人修煉而長生者，由其能奪天地之正氣。人之氣以能奪天地之正氣者，尤其有兩孔之呼吸也。所呼者，自己之元氣從中而出，所吸者，天地之正氣從外而入。人若根源牢固，呼吸之間，亦可以奪天地之正氣，而壽綿長；人若根源不固，精竭氣弱，所吸天地之正氣，隨呼而出，身中元氣，不為己之所有，反為天地所奪。何也？蓋為呼吸不得其門而入耳。一切常人呼吸，皆隨咽喉而下。至中脘而迴，不能與祖氣相連，如魚飲水，而口進鰓出，即莊子所謂眾人之息以喉昰也。若是至人呼吸，直貫明堂，而上至夾脊，而流入命門，得與祖氣相連，如磁吸鐵，與同類相親，即莊子所謂真人之息以踵昰也。踵者，其息深深之義，既得深深，則我命在我，而不為大冶陶鑄矣。

　　今之人，有調息、數息、抑息、閉息，皆昰隔靴搔癢，不得到於玄竅。此竅出凝，就生兩腎，次生其心，其腎如藕，其心如蓮，其梗中通外直，拄地撐天，心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，謂之腔子裏昰也。乃心腎往來之路，水火既濟之鄉。慾通此竅，先要存想山根，則呼吸之氣，漸次通夾脊，透混元，而直達到命府，方才子母會合，破鏡重圓，漸漸擴充，則根本完固，救住命寶，始可言其修煉。按了真子曰：“欲點常明燈，當用添油法。”尹師曰：“涵養本原為先，救護命寶危急。”又曰：“一息尚存，皆可覆命，人若知添油之法，續盡燈而復光明，即如得返魂之香，點枯荄而重茂盛。”所以云：“油干燈滅，氣絕身亡。然非此竅，則不能添油；非添油，則不能接命；命不接，則留性不住；性不住，忽一但無常到來，則懵懵然而去矣。”故呂公曰：“嗇精宜及早，接命莫教遲。”果然昰接之則長生，不接則夭死。

　　蓋人稟天地氣數有限，不知保養，自暴自棄。如劉海蟾云：“朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據，細細銷磨漸漸衰，耗竭元和神乃去。”闔辟之機一停，呼吸之氣立斷。嗚呼！生死無關，其速如此，世人何事而不肯迴心向道耶？況此著功夫，最是簡可扯而進，與己混元真精凝結丹田，以為起生之本。蓋以天地無涯之元氣，而續我有限之形軀，不亦易乎？學者只要認定此竅，守而不哩，久久純熟，則裏面皎皎明明，如月在水相似，自然散其邪火，銷其雜慮，降旗動心，止其妄念，妄念既止，真息自現。真念無念，真息無息，息無則命根永固，念無則性體恒存，性存命固，息念俱銷，此性命雙修之第一步也。

　　嗟乎！人生如無根之樹，全憑氣息以為根株，一息不來，命非己有，故慾修長生者，必固其氣，氣固則身中之元氣不隨呼而出，天地之真氣恒隨息而入，久之，胎息定，鄞鄂成，而長生有路矣。此段當與第三節蟄藏氣穴同看。

　

　

　

玉液煉形圖

　

妙用如江河，周流無窮已。長養玄谷芝，灌溉瑤池水。

小小壺中別有天，鐵牛耕地種金蓮。這般寶物家家有，因甚時人不學仙？

煉液如泉曾有訣，安心是藥更無方。積氣關開通大道，一渠流轉入瓊漿。

 

玉液煉形法則

　　初學之人，平素勞碌，乍入圜中，一但安逸，逸則四肢不運動，安則百節不流通，以致脈絡壅塞，氣血凝滯，此通關蕩穢之法，不能無也。此法先用行氣主宰，照在玄膺一竅，此竅可通氣管，即《黃庭經》所謂玄膺氣管受精符昰也。少頃，則津液滿口，如井水然，為漱數遍，徐徐以意引以重樓，漸達膻中、尻尾、中脘、神闕，至氣海而止。就從氣海分開兩路，至左右大腿，從膝至三里下腳背，及大拇指，又轉入涌泉，由腳跟腳彎尋大腿而上，至尾閭合做一處，過腎堂夾脊雙關，分送兩肩兩膀兩臂至手背，由中指轉手掌，一齊旋迴過手腕，由胸傍歷腮後，從腦灌頂，復下明堂上腭，以舌迎之，至玄膺而止。此為一轉畢，稍停，又照前行功，則壅滯之處，漸次疏通，不惟貫穿諸經，亦能通達諸竅，即《心印經》所謂七竅相通，竅竅光明昰也。蓋吾人靈明一竅，六合而內，六合而外，本無不周，本無不照，其不能然也，為形所礙耳。直要煉到形神俱妙，方才與道合真。

　　夫形氣用眼者，何也？

　　故施肩吾曰：“氣昰添年藥，心為使氣神。若知行氣主，便昰得仙人。”昔人謂目之所至，心亦至焉，心之所至，氣亦至焉，斯言近之矣。

　　煉形用液者，何也？

　　道家謂之蕩穢，玉液是津，玉池是口，《黃庭內景》云：“口為玉池太和官，漱咽靈液災不干，體生光華炁香蘭，却滅百邪玉煉顏，審能修之登廣寒。”蓋液中有氣，氣中有液，液氣相生，日充月盛，為金液之基，作潤身之寶，況能穿關透節，無處不到。古歌曰：“華池神水頻吞咽，紫府元君直上奔，常使氣通關節透，自然精滿谷神存。”

　　夫玄應依竅，乃是津液之海，生化之源，溉灌一身，皆本於此，故太上云：“白玉齒邊流舍利，紅蓮舌上放毫光。喉中甘露涓涓潤，心內醍醐滴滴涼。”此乃小玉液煉形法也。人之孔竅，所以通乎其虛，達乎其氣，而周流於一身之內焉。一或有所蔽塞，則為瘀痰、為壅血，而一身脈絡不能相通，便生疾病。今以此法，日行三五次，但得氣血流通。百脈和暢，病既去矣，止而勿行。此與退藏救護，是為表裏二段并行，而不知悖。

　　夫涵養本原，雖是去情識，實除生滅心，心無生滅，身無身滅定矣。慾除生滅心，必自無念始，無念之積習純熟，足可致無夢、無念之靜定純熟，足可致無生、無夢，乃現在之大事也，無念乃末後之大事也。無生則不造，無夢則不化，不造不化，即不生不滅也。

　　夫學道之士，不患不成，惟患不動，苟能專精而勤，未有學而不得也。設使立志不堅，信道不篤，朝為而夕改，始勤而中輟，悅於須臾，厭於持久，慾望與天齊壽，不亦難乎？《內觀經》云：“知道易，信道難；信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。若使不哩，則滿市皆神仙矣，安足為異耶？”蓋修道者，如農夫之去草一般，務拔其根，則吾心天真種子，自然發生矣。況此一字法門，撤首撤尾，甚易行，甚有驗，小而試之，可以却病延年，大而用之，可以超凡入聖，在學者用功深淺何如耳！

　

　

 
安神祖竅圖

　

這個竅，絕中邊，無內外，上下圓。東西合，南北全，會此意，便成仙。

一靈妙有，法界圓通，雜種種邊，允執厥中。

藏心於淵，美厥靈根，中理五氣，混合百神。

坎離交媾之鄉，千變萬化之祖。

生死不相關之地，鬼神覷不破之機。

如如不動空中住，無生無滅無來去。聖師曾向我叮嚀，此是孔顏真樂處。

性蔽淵源學失真，異端投隙害彌深。推原氣稟由無極，只此一圖傳聖心。

天地靈根，不動道場，玄牝之門，不二法門，元始祖氣，至善之地，呼吸之根，甚深法界；造化泉窟，宇宙主宰，既濟鼎器，

凝結之所，黑白相符，先天地生，黃中通理，虛無之谷。

真主人，自然體，舍利子，極樂國，真一處，戊己門，祖氣穴，西南鄉，混沌竅，總持門，法王城，玄關，空中，真土，把柄，

黃庭；眾妙門，蓬萊島，復命關，歸根竅，希夷府，守一壇，懸胎鼎，如意珠，寂滅海，虛空藏，華光藏，淨土，中黃，黃婆，

這個，西方。

儒而聖，道而玄，釋而禪，而妙用總持，都歸一貫；上而天，中而人，下而地，而化機參兩，豈外中虛。

　

 

第二節口訣 　安神祖竅 翕聚先天　　　　

內附：1.法輪自轉  2.龍虎交媾   二法

 
　　祖竅真際，舉世罕知，不得師傅，儼似暗中射垛。蓋祖竅者，乃老子所謂玄牝之門也。《悟真篇》云：“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。”所以紫陽言“修煉金丹全在玄牝。”《金丹四百字序》云：玄牝一竅，而採取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，至於脫胎神化，無不在此。修煉之士，誠能知此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得一而萬事畢者是也。然丹經大都喻言，使學者無所歸者，前輩指為先天主人、萬象主宰、太極之蒂、混沌之根；至善之地、凝結之所、虛無之谷、造化之源、不二法門、甚深法界、歸根竅、復命關、中黃宮、希夷府、總持門、極樂國、虛空藏、西南鄉、戊己門、真一處、黃婆舍、守一壇、淨土、西方、黃中、正位、這個、神室、真土、黃庭，種種異名，難以悉舉。然此一竅，在身中求之，非口非鼻，非心非腎，非肝肺，非脾胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱，非谷道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂泥丸，非關元氣海，然則果何處耶？純陽祖師云：“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎。窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡。”且以生身之理言之，父母一念將媾之際，而圓陀陀，光爍爍，先天一點靈光，撞於母胎，如此○而已。儒謂之仁，亦曰無極；釋謂之珠，亦曰圓明；道謂之丹，亦曰靈光，皆指先天一氣，混元至精而言，實生身之原，受氣之初，性命之基，萬化之祖也。及父母交罷，精血包羅於外，如此○而已，及吾儒所謂太極是也。由是而五臟，由是而六腑，由是而四肢百骸，由是而能視、能聽、能持、能行，由是而能仁、能義、能禮、能智，由是而能聖、能神、能文、能武。究竟本身本原，皆從太極中那一些兒發出來耳。

　　《參同契》曰：人所稟軀，體本一無，元精雲布，因炁托初。炁一凝定，玄牝立焉。上結靈關，下結氣海。靈關藏覺靈性，氣海藏於生氣命。性命雖分龍虎二弦，而性命之根，則總持於祖竅之內。故老子曰：“玄牝之門，是謂天地根。”
　　
　　何以謂之玄牝之門，而曰天地根也？
　　豈非吾身之天地，吾身之玄牝耶？吾身天地之根，吾身玄牝之根耶？吾身玄牝之門，吾身天地之門耶？而天地之門之所從岀者，獨不有所謂先天地生，而為天地之根乎？故天地之根，乃天地之所由以分，天而分地也。而玄牝之門之所從岀者，獨不有所謂先玄牝生，而為玄牝之根乎？故玄牝之根，乃玄牝之所由以分，玄而分牝也。

　　何以謂之玄也？
　　豈非從有名之母發出來也！

　　何以謂之玄之又玄？
　　豈非從無名之始終發出來也！無名之始，釋氏指為不二法門。子思曰：“其為物不二，則其生物不測。”莊子曰：昭昭生於冥冥，有倫生於無形，而慾悟性以見性者，其將求之昭昭而有倫乎？抑亦求之明明而無形乎？冥冥無形，莫窺其朕，吾儒所謂吾聲吾臭。釋氏所謂威音王已前是也。然則何以謂之王？而其所以主張威音者，太極也，故謂之王。“

　　余於是而知學仙學佛者，但覓其王之所在而尊之爾。既尊王矣，而又且并其王而無有之是，溯太極而還於無極也。無極者，真中也，故曰：“聖聖相傳在此中。”此中，就是堯、舜、允執之中，孔子時中之中，子思未發之中，《易》之黃中通理之中，《度人經》之中，理五氣之中，釋迦之空中這中，老子之守中之中。然“中”字有二義：若曰中有定在者，在此中也；若曰中無定在者，乾坤合處乃真中也。以其可得而允執也，故曰有定在，然豈特在此一身之內為然也，是雖一身之外，而遍滿天地，亦皆吾心之中也；又豈特在此天地之內為然也，是雖天地之外，而遍滿虛空，亦皆吾心之中也。《易》曰：周流六虛。然周流於六虛之外，而非不足，退藏於一身之竅，而非有餘，故曰：一竅能納太虛空中。道經云：天之極上處，距地之極下處，相去八萬四千哩，而天地之中，適當四萬二千里之中處也。若人身一小天地也，而心臍相去，亦有八寸四分，而中心之中，適當四寸二分之中處也。此竅正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，八脈、九竅、經絡、聯輳，虛、閑二穴，空懸，黍珠，是人一身天地之正中，乃藏元始祖氣之竅也。若知竅而不知妙，由知中而不知一。昔人有言曰：“心是地而性是王，竊是中而妙是一。”一有數種：有道之一，有神之一，有氣之一，有水之一，有數之一，有守一之一，有歸一之一。歸一者，以其一而歸乎其中也；守一者，以其一而守乎其中也。有中則有一，一而非中，則非聖人之所謂一也；有一便有中，中而非一，則非聖人之所謂中也。故孔子之一，以其中之一而貫一也；堯、舜之中，以其一之中而執之也。伏羲氏之河圖而虛其中者，先天也，乃吾身祖竅之中也。孔子曰：“先天而天弗違。”老子曰：“無名天地之始。”即釋氏所謂茫乎無朕，一片太虛是也。神禹氏之《洛書》而實其中者，後天也，乃吾身祖竅之一也。孔子曰：“後天而奉天時。”老子曰“有名萬物之母。”即道家所謂“露出端倪，一點靈光是也。”然而《河圖》中矣，中而未始不一，《洛書》一矣，一而未不始中，中包乎一，一主乎中，豈非精微之妙理、無為之神機耶？《道德經》曰：“多言數窮，不知守中。”《洞玄經》曰：“丹書萬卷，不如守一。”一者，生生不息之仁也。《中庸》曰：“修道以仁。”《論語》曰：“天下歸仁”。《禮記》曰：“中心安仁”。《周易》曰：“安土敦仁”。余嘗譬之果實之仁，中有一點者，太極也，而抱之兩者，一陰一陽也。《易》曰：“易有太極，是生兩儀。”故易也者，兩而化也，太極也者，一而神也。以此一點之神，而含養於祖竅之中，不得勤，不得怠，謂之安神祖竅，非所以復吾身之乾元乎！以此一點之仁，而敦養於坤土之中，而勿忘，而勿助，謂之安土敦仁，非所以立吾身之太極呼！又若蓮子之屬，中有一條，而抱之兩片者，非所謂一以貫之邪！一而二，二而三，三生萬物。故張紫陽云：“道是虛無生一氣，便從一氣產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。”

　　昔文始先生問於老子曰：“修身至妙至要，載於何章”？
　　老子曰：“在於深根固蒂，守中抱一而已。”

　　“何謂守中”？
　　曰：“勤守中，莫放逸，外不人，內不岀，還本源，萬事畢。”故老子所謂守中者，守此本體之中也；儒之執中者，執此本體之中；釋之空中者，本體之中本洞然而空也。老子所謂抱一者，抱此本體之一也；釋之歸一者，歸此本體之一也；儒之一貫者，抱此本體之一而貫之也。惟精惟一者，《易》之所謂精義入神者是也；允執厥中者，《記》之所謂王中心無為，以守至正者是也。夫曰王中心者，蓋一點之仁，王此中心之中，而命之曰王，所謂天君者是也。夫何為哉？以守至正而已。命由此立，性由此存，此二者，同岀異名，原是竅中舊物，如今復返之竅中，則蒙莊所謂南海之倏，北海之忽，相遇於混沌之地矣。

　　修丹之士，不明祖竅，則真息不住，而神話無基，藥物不全，而大丹不結。蓋此竅是總持之門，萬法之都，亦無邊傍，更無內外，不可以有心守，不可以無心求，以有心守之則著相，以無心求之則落空。若何可也？受師訣曰：“空洞無涯之玄竅，知而不守是功夫，常將真我安止其中，如如不動，寂寞惺惺，內外兩忘，渾然無事，則神戀氣而凝，命戀性而住，不歸一而一自歸，一不守中而中自守。”中心之心既實，五行之心自虛。此老子抱一守中，虛心實腹之本旨也。

　　張紫陽云：“虛心實腹義俱深，只謂虛心要識心。”
　　劉海蟾云：“中央神室本虛閑，自有先天真氣到。”
　　呂純陽云：“守中絕學方知奧，抱一無言始見佳。”
　　正陽翁云：“要識金丹端的處，未生身處下功夫。”
　　如如居士云：“坤之上，乾之下，中間一寶難酬價。”
　　李清庵《中和集》云：“兩儀肇判分三極，乾以直專坤辟禽。天地中間玄牝門，其動愈出靜愈入。”
　　王玉陽《雲光集》云：“谷神從此立天根，上聖強始玄牝門。點破世人生死穴，真仙於此定乾坤。”
　　譚處端《水雲集》云：“陰居於上陽居下，陽氣先升陰氣隨。配合虎龍交媾處，此時如過小橋時。”
　　河上公《過明集》云：“杳杳冥冥開眾妙，恍恍惚惚葆真竅。斂之潛藏一粒中，放之瀰漫六合表。”
　　張紫陽《悟真篇》云：“震龍汞自岀離鄉，兌虎金生在坎方。二物總因兒產母，五行全要入中央。”
　　張景和《枕中記》云：“混沌一竅是先天，內面虛無理自然。若尚未生前見得，明知必是大羅仙。”
　　葛仙翁《玄玄歌》云：“乾坤何處乃真中，中在虛無甚空闊。簇將龍戶竅中藏，造化樞機歸掌握。”
　　羅公遠《弄丸集》云：“一竅虛無天地中，纏綿秘密不通風。恍惚杳冥無色象，真人現在寶珠中。”
　　天來子《白虎歌》云：“玄牝之門鎮日開，中間一竅混靈臺。無關無鎖無人守，日月東西自往來。”
　　張鴻縈《還元篇》云：“天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄。隱顯俱空空不空，尋之不見呼之應。”
　　高象先《金丹歌》云：“真一之道何所云，莫若先敲戊己門。戊己門中有真水，真水便是黃芽根。”
　　丁野鶴《逍遙遊》云：“三教一元這個圓，生在無為象帝先。悟得此中真妙理，始知大道祖根源。”
　　蕭紫虛《大丹訣》云：“學人若要覓黃芽，兩處根源共一家。七返九還須識主，功夫毫發不容差。”
　　李靈陽《祖竅歌》云：“個個無生無盡藏，人人本體本虛空。莫道瞿曇名極樂，孔顏樂亦在其中。”
　　陳致虛《轉語偈》云：“一者名為不二門，得門入雲便安身。當年曾子一聲唯，誤了閻浮多少人！”
　　薛紫賢《虛中詩》云：“天地之間猶橐籥，橐籥須知鼓者誰。動靜根宗由此得，君看放手得風無？”
　　呂祖《純陽文集》云：“陰陽二物隱中微，只爲愚徒自不知。實實認為男女是，真真說做坎離非。”
　　李道純《無一歌》云：“道本虛無生太極，太極變而先有一。一分為二二生三，四象五行從此生。”
　　壽涯禪師《語錄》云：“陀羅門啟妙難窮，佛佛相傳只此中。不識西來真實義，空穿鐵屣走西東。”
　　馬丹陽《醉中吟》云：“老子金丹釋氏珠，圓明無欠亦無餘。死戶生門宗此竅，此竅猶能納太虛。”
　　曹文逸《大道歌》云：“借問真人何處來，從前元只在靈臺。昔年雲霧深遮蔽，今日相逢道眼開。”
　　劉長生《仙藥集》云：“一竅虛空玄牝門，調停節候要常溫。仙人鼎內無他藥，雜礦銷成百煉金。”
　　李道純《中和集》云：“乾坤闔辟無休息，離坎升沉有合離。我爲諸君明指出，念頭復處立丹基。”
　　劉海蟾《見道歌》云：“函谷關當天地中，往來日月自西東。試將寸管窺玄竅，虎距龍蟠氣象雄。”
　　無心昌老秘訣云：“自曉谷神通此道，誰能理性慾修真。明明說向中黃路，霹靂聲中自得神。”
　　玉蟾白真人云：“性之根，命之蒂，同出異名兩類。合歸一處結成丹，還為元始先天氣。”
　　綠督趙真人云：“虛無一竅正當中，無生無滅自無窮。昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空不空。”
　　紫陽張真人《金丹序》云：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。”
　　瑩蟾李真人《道德頌》云：“闔辟應乾坤，斯為玄牝門。自從無出入，三界獨稱尊。”
　　司馬子微云：“虛無一竅號玄關，正在人身天地間。八萬四千分上下，九三六五列循環。
　　大包法界渾無迹，細入塵埃不見顏。這個名為祖氣穴，黍珠一粒正中懸。”

　　以上口訣，皆發明祖竅之妙。老子曰：“天地之間，其猶橐籥乎。”莊子曰：“樞得其環中，以應無窮。坤曰正位居體，鼎曰正位凝命，艮曰君子思不岀其位。”而孟子亦曰：“立天下之正位也。惟此正位也。以言乎其大，則足以包羅天地而無外，故謂之廣居，而大道從此出矣。”《毛詩》曰：“秉心塞淵。”《太玄經》曰：“藏心於淵，美厥靈根。”《參同契》曰：“真人潛深淵，浮游守規中。”曰塞，曰藏，潛而守之之義也，然而“浮游”二字，不可不知也。浮游者，優游也，即孟子所謂勿忘勿助也。釋氏所謂應如是住，如是降伏其心，亦此義也。
　

法輪自轉圖

　

旋斗歷箕，逥度五常。法天之樞，仙壽萬億。

撥動法輪旋日月，須臾海嶠起雲雷。風濤洶涌波澄後，散作甘泉潤九垓。

法水能朝有祕關，逍遙日夜遣輪環。於中壅滯生諸病，才決通流便駐顏。

接三陰之正氣於風輪，其專精之名曰太玄；栖三陽之正氣於水樞，其專精之名曰太乙。太乙，正陽也；太玄，正陰也。

陽之正氣其色赤，陰之正氣其色嘿。水，陽也，而其伏為陰；風，陰也，而其發為陽。上赤下嘿，左青右白，黃潛於中宮，

而五運流轉，固有輪樞之象焉。

水涵太乙之中精，故能潤澤百物，而行乎地中，風涵太玄之中精，故動化百物，而行乎天上。上赤之象，其宮成離；下黑之象，

其宮成坎。夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。

 

 

 

法輪自轉功夫

　　三教法門，同途異轍，迹雖分三，理則一也。如此看功夫，釋家謂之法輪，道家謂之周天，儒家謂之行庭。《易》曰：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。行庭者，天行健之之行也。天之行也，日一周天，何其健與！若吾身，亦一小天地者，周天之行健也。《易》曰“天行健，君子以自強不息。”然吾身中之黃庭，太極立焉，而天則旋乎其外，而往來之不窮矣。艮曰時止則止，太極立焉，時行則行，周天行焉。又不觀之《系辭》乎，《系辭》曰：“日月相推而明生焉。”又曰：“寒暑相推而歲成焉”。又曰：“屈伸相感而利生焉”。此行庭之心法也。

　　何爲立極？
　　即前所謂心中之仁。安於中心之中，而為土中者，以敦養之，自有消息真機，而心身性命相為混合矣。一屈一伸，一往一來，真若日月之代明、寒暑之錯行，其殆天運之自然，是亦吾身之一天地也。始而有意，終於無意，起初用意，引氣旋轉，由中而達外，由小而至大，口中默念十二字訣曰：“白虎隱於東方，青龍潛於西方。”一句一圈，數至三十六遍而止，及至收迴，從內而旋外，從大而至小，亦念訣曰：“青龍潛於西位，白虎隱於東方。”亦數三十六遍，復歸太極而止，是為一周天也。久則不必用意，自然璇璣不停，法輪自轉，真個有歇手不得處。全陽子云：“與日月而周迴，同天河而輪轉，輪轉無窮，壽命無極。”《鳴道集》云：“安閑自得長生道，晝夜無聲轉法輪。”韓逍遙云：“法輪要轉常須轉，只在身中人不見。駕動之時似日輪，日輪向我身中轉。”又云：“法輪轉得莫停留，念念不離輪自轉。”當其轉也，滃然如雲霧之四塞，颯然如風雨之暴至，恍然如晝夢之初覺，渙然如沉疴之脫體。精神冥合，如夫婦之接，骨肉融合，如澡浴之方起。《易》曰：“黃中通哩，正位居體，美在其中，而暢於四肢。絲言信矣。”
　

 

 

龍虎交媾圖

龍呼於虎，虎吸龍精。兩相飲食，俱相貪并。

男女相須，含吐以玆。雌雄錯雜，以類相求。

白面郎君騎百虎，青衣女子跨青龍。鉛汞鼎邊相見後，一時關鎖在其中。

虎在西兮龍在東，東龍西虎各爭雄。若解相吞歸一處，神仙頃刻不勞功。

嬰兒姹女齊齊出，卻被黃婆引入室。雲騰雨施片時間，不覺東方紅白。“

 

 

龍虎交媾法則

　　夫人也，坎離交相生，分則死，此理之必然，無一人不如此者。蓋離三為陽而居南，外陽而內陰也，謂之真汞；坎三為陰而居北，外陰而內陽也，謂之真鉛。故紫陽真人云：“日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。此言坎之男、離之女，猶父之精、母之血也，日之烏、月之兔也，沙之汞，鉛之銀也，天之玄，地之黃也。”此數者，皆指示龍虎二氣也。《參同契》曰：“離已日光，坎戊月經。故離之已象龍之弦氣也；坎之戊象，虎之弦氣也。夫戊與巳，是黃庭真土之體。因太極一判，分居龍虎二體之中。”修丹之士，若慾返其本，復其初，使龍虎歸於鼎中，情性合於竅內，當用龍從火裏出、虎向水中生之二訣，則炎烈火中，岀飛龍之矯矯。泓澄水底，躍走虎以耽耽。如得龍虎之相交，向鴻蒙而潛歸混沌。繼則夫妻合體，從恍惚而境入虛無，共至黃房，互相吞啖，兩情留戀，二氣交加，有如天地之媾精，日月之交光，盤旋於祖竅之間，自然復此先天未判之氣，而成混元真一之精，為大藥之根元，常在於巳，只緣彼此各有土氣，二土合并而成刀圭，是以坎離交而地天泰，龍虎交而戊己合也。戊己合為一體，則四象會合而產大藥也。《易》曰：“天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。天地以陰陽交媾而生物，丹法以陰陽交媾而生藥，蓋未有不交媾而可以造化者也。”《玉芝書》云：“玄黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛。是乃作丹之大端，修仙之第一義也。若天地之氣不氤氳，則甘露不降；坎離之氣不交并，則黃芽不生；龍虎二弦之氣不會合，則真一種子不產；真一種子不產，則將何者為把柄，而凝成金液大丹耶？”然交媾之理有二：有內交者，有外交者。坎離龍虎交，內交也，產藥也；乾坤子午交，外交也，結丹也。此二法天淵不同，學者宜細辨之。張紫陽云：“既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。”是此義也。陳抱一云：“戊巳乍交情性合，坎離才媾虎龍降。”是此義也。張用成云：“虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。”是此義也。張平叔《金丹四百字》云：“龍從東海來，虎向西山起，兩獸戰一場，化作一泓水。”亦此義也。夫龍虎交媾者，乃三元合一之法也。所以會乾坤，交坎哩，簇陰陽，合性命，使二者復變而為一，以至九宮、八卦、七政、六位、五行、四象、三才知生於二者，莫不皆歸於一矣。一者，有物混成，先天地生是也。大哉一乎！以其流行謂之氣，以其凝聚謂之精，以其妙用謂之神。始因太極一判，分居二體之中，日遠日疏，足至危殆。

　　是以聖人明天地之要，知變化之源，取精於水府，召神於靈關，使歸玄牝竅中，得與祖氣聚會，三家相見，合為一體。先則凝神於混沌，次則寂照虛空，抱一無離，是為返本還元之妙道也。《書》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”蓋言心與精而為一，而會歸於黃中之中，而允執之者，此堯、舜之所以開道統之傳，而為萬古聖學之宗也。