성명규지 원문 性命圭旨 原文 3, 칩장기혈도 蟄藏氣穴圖

蟄藏氣穴圖
　

　

　　得灝氣之門，所以收其根；知元神之囊，所以韜其光；若蚌內守，若時中藏，所以為珠玉之房。

　

混沌生前混沌圓，個中消息不容傳。劈開竅內竅中竅，踏破天中天外天。

斗柄逆旋方有象，臺光返照始成仙。一朝撈得潭心月，覷破胡僧面壁禪。

不思善兮不思惡，個裏之人活潑潑。剎那裂破鴻蒙殼，迸岀一靈真大藥。

大藥出兮光爍爍，頓悟頓修成妙覺。覺妙玄通跨鶴歸，勝蓮花界逍遙樂。

　

靜虛非枯寂，中有未發中。中有亦何有，無之即頑空。

空寂而常照，不起寂照想。當明而當覺，不起明覺想。

　

水鄉鉛，黑虎隨，多寶藏，造化爐，灝氣門，何辟處；杳冥府，地黃男，無盡藏，偃月爐，生殺舍，真金鼎。

金華，月魄，靈根，橐籥，氣穴，北海，嬰兒，玄冥，曲江，真鉛，呆胞，玉英，蓬壺，玉兔，華池，死戶，生門，玄竅，

長胎住息之鄉，安身立命之竅。神御氣，氣留神，不可須臾離也；心依息，息歸心，豈容毫發殊哉！

 

 

第三節口訣　蟄藏氣穴 眾妙歸根

　　　　　　　　　　　　內附：行、住、坐、臥四法

     
　　前節言翕聚，乃守中抱一之功夫；此節言蟄藏，則深根固蒂之口訣。翕聚蟄藏，相為表裏，非翕聚則不能發散，非蟄藏亦不能發生，是此二節一貫而下，兩不相離者也。此訣無它，只是將祖竅中凝聚那點陽神，下藏於氣穴之內，謂之送歸土釜牢封固，又謂之凝神入氣穴。

 
　　此穴有內外兩竅，外竅喻桃杏之核，內竅譬核中之仁。古仙有曰：“混沌生前混沌圓，個中消息不容傳。劈開竅內竅中竅，踏破天中天外天。”此竅中之竅，釋尊標為空不空如來藏，老君明之玄之又玄眾妙門，海蟾亦曰：“無底曰橐，有孔曰籥，中間一竅，吾人摸著。此指竅中之竅而言也。”

　　是竅也，為陰楊之源，神氣之宅，胎息之根，呼吸之祖。胎者，藏神之府；息者，化胎之原。胎因息而生，息因胎住，而竅中之竅，乃神仙長胎住息之真君處也。然天地生大，亦一胎也，而日月之往來，斗柄之旋轉者，真息也。又不觀三氏之書乎，《易經》曰：“成性存存，道義之門。”《道德經》曰：“玄之又玄，眾妙之門。”《遺教經》曰：“制之一處，無事不處。”皆直指我之真人呼吸處而言之。

　　然則真人呼吸處果何處耶？
　　吾昔聞之師曰：“藏元精之窈冥府，結胎息之丹元宮，上赤下嘿，左青右白，中央黃暈之間，乃真人呼吸之處，正當臍輪之後，腎堂之前，黃庭之下，關元之上。”即《黃庭精》所謂上有黃庭下開元，後有幽關前命門是也。廖蟾暉云：“前對臍輪後對腎，中間有個金鼎是也。”

　　既識此處，即將向來所凝之神，而安於竅中之竅，如龜之藏，如蛇之蟄，如蚌之含光，如蟾之納息，綿綿續續，勿忘勿助，若存而非存，若無而非無，引而收之於無何鄉，運而藏之於闔辟處，少焉呼吸相含，神氣相抱，結為丹田，鎮在下田，外則感召天地靈陽之正氣，內則擒制一身鉛汞之英華。如北辰所居，眾星皆拱，久則神氣歸根，性命合一，而大藥孕於其中也。然凝神調息，皆有口訣，不然恐思慮之神，妄交於呼吸之氣，結成幻丹，而害藥物矣。所以仙翁云：“人知其神之神，不知不神之所以神。”不神者─性也。蓋性者，神之根也。神本於性，而性則未始神，神中炯炯而不昧者，乃是真性也。《仙姑大道歌》曰：“我爲諸君說端的，命蒂從來在真息。”真息者命也。蓋命者，氣之蒂也。氣於本命，而命則未始氣，氣中氤氳而不息者，乃是真命也。這個不神之神，與那個真息之息，他兩個方才是真夫妻、真陰陽、真龍虎、真性命，紐結做一團，混合為一處，打成作一片，鍛鍊在一爐，或名之曰牛女相逢，又曰牝牡相從，又曰烏兔同穴，又曰日月同宮，又曰魂魄相投，又曰金火混融，究而言之，不過凝神合氣之法耳。是以神不離氣，氣不離神，吾身之神契合，而後吾身之性命見矣。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而後吾身未始性之性，未始命之命見矣。《崔公入藥鏡》曰：“是性命，非神氣。權而言之則二，實而言之則一，神氣固非二物，性命則當雙修。”然而雙修之旨，久失其傳，以致玄禪二門，互爭高下。劉海蟾云：“真個佛法便是道，一個孩兒兩個抱。”清和翁曰：“性命雙修教外傳，其中玄妙妙而玄，簇將元始歸無始，逆轉先天作後天。”此端奧妙，非師罔通，口訣玄微，詳載於後。今姑就諸仙所證者而言之，便於初機而易得悟入也。按白玉蟾云：“昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。”氣穴者，內竅也。蟄神於中，藏氣於內，以如來空空之心，合真人深深之息，則心息相依，息調心淨。蓋蘊一點真心於氣中，便是凝神入氣穴之法。神既凝定氣穴，常要迴光內照，照顧不哩，則自然旋轉真息，一降一升，而水火木金，相為進退矣。仙諺曰：“慾得長生，先須久視。久視於上丹田，則神長生；久視於中丹田，則氣長生；久視於下丹田，則形長生。”

　　夫日月之照於天地間，螺蚌吸之則生珠，頑石蓄之則產玉，何況人身自有日月，豈不能迴光內照，結自己之珍珠，產自己之美玉哉！然而神即火也，氣即水也。水多則火滅，火多則水干。中年之人，大抵水不勝火者多矣。所以命宜早接，油要早添。添油之法，以載前救護命寶之下，今復詳言，則天人一氣之旨盡露矣。

　　夫天人之際，為一氣之相為闔辟，相為聯屬已爾，而非有二也。故我而乎也，則天地之氣於焉，而發而散；我而吸也，則天地之氣於焉，而翕而聚。此天人相與之微，一氣之感通者然也。故天地所以能長而久者，以其呼吸於其內也，人能效天地呼吸於其內，亦可與天地同其長久者。曹仙姑云：“元和內運即成真，呼吸外施終未了。”以口鼻之氣往來者，外呼吸也；乾坤之氣闔辟者，內呼吸也。蕭了真云：“老子明開眾妙門，一開一闔應乾坤。果於罔象無形處，有個長生不死根。”此指內呼吸也。張平叔云：“玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐纳經千載，爭得金烏搦兔兒。”此斥外呼吸也。外呼吸乃色身上事，接濟後天，以養形體；內呼吸乃法身上事，栽培先天，以養谷神。蓋內呼吸之息，原從命中來，非同類之物，不能相親，是以聖人用伏氣之法，奪先天地之冲和，逆上雙關，前返乎後，以達本根，使母之氣伏子之氣，子母眷戀於期間，則息息歸根，而為金丹之母矣。前輩云：“伏炁不復氣，服氣須伏炁，服氣不長生，長生須伏炁。”炁之積於下者，無地可透，自然升上，而上至髓海；氣之積於上者，無處可奔，自然降之，而下至氣海。二氣相接，循環無端，古仙達人，得濟長生者，良由有此逆用之法也。此法自始至終，丟他不得，起手時有救護補益之功，第二節有流戊就已之功，第三節有添油接命之功，第四節有助火載金之功，第五節火熾而有既濟之功，第六節胎成而有沐浴之功，第七節溫養而有乳哺之功，嬰兒救岀於苦海，此時到岸不須船，這著功夫，方才無用矣。

　　且人始生也，一剪肚臍，而幾希性命，即落在我之真人呼吸處矣。既之而在於天地之間，又既之而在於肉團之心，又既之而散於耳目口鼻、四肢百骸，日復一日，神馳氣散，乃死之徒也。故神仙矣歸伏法度人，必先教之返本。

　　返本者何？
　　以其散之於耳目口鼻、四肢百骸者，而復返之於肉團之心，謂之涵養本源；又將以肉團心之所涵養者，而復返之於天地之間，謂之安神祖竅；又將以天地間之所翕聚者，而復返之於真人呼吸處，謂之蟄藏氣穴：日復一日，神凝氣聚，乃生之徒也。古仙曰：“屋破修容易，藥枯生不離，但知歸伏法，金寶積如山。”此時捕完乾體，接續氣數，以全親之所生，以全天之所賦。真汞才有八兩，真鉛始足半斤。氣若嬰兒，心同赤子，陰陽吻合，混沌不分，出息微微，入息綿綿，漸漸入而漸漸柔，漸漸和而漸漸定，久則竅中動息，兀然自住，內氣不岀，外氣反進，此是胎息還原之初，眾妙歸根之始也。呂知常曰：“一息暫停，方可奪天地造化。”程引川曰：“若非竊造化之機，安能長生？”翁葆光曰：“一刻之功夫，可奪天地一年之氣數。”此三老者，豈虛語哉！

　　蓋胎息妙凝之時，入無積聚，岀無分散，體相虛空，泯然入定，定久內外合一，動靜俱無，璇璣停輪，日月合璧，萬里陰沉春氣合，九霄清澈露華凝，妙矣哉！其陰陽交感之真景象歟？斯時也，元精吐華，而乾金岀礦矣。此系重開混沌，再入胞胎，開無漏花，結菩提果，非夙有仙骨者，不能知此道之妙也。

　

“後有密戶前有門，岀日入月呼吸存。”此老氏《黃庭外景經》之口訣也。

“只就真人呼吸處，放教姹女往來飛。”此李長源《混元寶章》之口訣也。

“內交真氣存呼吸，自然造化返童顏。”此許旌陽《醉思仙歌》之口訣也。

“西方金母最堅剛，走入壬家水裏藏。”此石杏林《還原篇》中之口訣也。

“要知大道希夷理，太陽移在月明中。”此薛紫賢《復命篇》中之口訣也。

“先賢明露丹臺旨，幾度靈烏宿桂柯。”此劉海蟾《還金篇》中之口訣也。

“兩般靈物天然合，些子神機這裏求。”此陳默默《崇正篇》中之口訣也。

“古佛之音超動靜，真人之息自游絲。”此釋鑒源《青蓮經》中之口訣也。

“一息漸隨無念窈，半醒微覺有身浮。”此羅念庵《胎息篇》中之口訣也。

“出息不隨萬緣，入息不居蘊界。”此般若尊者答東印度國王口訣也。

“水銀實滿葫蘆裏，封固其口置深水。”此萼綠華《氣穴圖》中之口訣也。

“萬物生皆死，元神死復生。以神歸氣穴，丹道自然成。”此石杏林之口訣也。

“歸根自有歸根竅，復命寧無復命關？踏破兩重消息子，超凡入聖譬如閑。”此李青庵之口訣也。

“心思妙，意思玄，臍間元氣結成丹。谷神不死因胎息，長生門戶要綿綿。”此《群仙珠玉》口訣也。

“專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。”此海蟾翁口訣也。

“一身上下定中央，腎前臍後號黃房。流戊作媒將就己，金來歸性賀新郎。”此上陽子口訣也。

“一條直路少人尋，風虎雲龍自嘯吟。坐定爭行氣主，真人之息又深深。”此陳致虛口訣也。

“圓不圓來方不方，森羅天地暗包藏。如今內外兩層白，體在中央一點黃。”此《大成集》口訣也。

“息調心淨守黃庭，一部渾全《圓覺經》。悟却此身猶是患，蒲團坐上要惺惺。“此《抱樸子》口訣也。

“經營鄞鄂體虛無，便把元神裏面居。息往息來無間斷，聖胎成就合元初。”此陳虛白口訣也。

“諦觀三教聖人書，息之一字最簡直。若於息上做功夫，為佛為仙不勞力。

“息緣達本禪之機，息心明理儒之極。息氣凝神道之玄，三息相須無不克。”此李道純《中和集》中之口訣也。

胎息訣

袁天罡胎息訣：

夫元氣者，大道之根，天地之母，一陰一陽生育萬物。在人為呼吸之氣。在天為寒暑之氣。能改易四時之氣者，戊己也。春在巽，能發生萬物，夏在坤，能長養萬物，秋在乾，能成熟萬物，冬在艮，能含養萬物。故學道者，當取四時正氣，納入胎中，是為真種，積久自得心定神定息定，龍親虎會，結就聖胎，謂之真人胎息。

太始氏胎息訣：

夫道─太虛而已矣。天地日月，皆從太虛中來。故天地者，太虛之真胎也。日月者，太虛之真息也。人能與太虛同體，即天地即我之胎，日月即我之息，太虛之包羅即我之包囉。豈非超出天地日月之外，而為混虛氏其人歟！

達摩祖師胎息經：

胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身中為之生，神去離形為之死。知神氣可以長生，固守虛無以養神氣。神行則氣行，神住則氣住。若慾長生，神氣相注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，市真道路。

張景和胎息訣：

真玄真牝，自呼自吸。巳春沼魚，如百蟲蟄。灝氣融融，靈風習習。不濁不清，非口非鼻。無去無來，無出無入。返本還元，是真胎息。

王子喬胎息訣：

奉道之士，須審子午卯酉四時，乃是陰陽出入之門戶。定心不動，謂之曰禪。神通萬變，謂之曰靈。智周萬事，謂之曰慧。道元合氣，謂之曰修。真氣歸元，謂之曰煉。龍虎相交，謂之曰丹。三丹同契，謂之曰了。有志於道，知此根源，依法修行，自可入於長生大道矣。

許栖岩胎息訣：

凡修道者，常行內觀，遣去三尸，驅除六賊。納氣於丹田，定心於覺海。心定即神寧，神寧則氣住，氣住則胎長矣。胎之長者，由於息之住也。無息不胎，無胎不息。住息長胎，聖母神孩。故曰：胎息定而金水交，心意寧而龍虎會也。

王方平胎息訣：

凡所修行，先定心炁。心炁定，則神凝。神凝，則心安。心安，則氣升。氣升，則景忘。景忘，則清靜。清靜，則無物。無物則命全。命全，則道生。道生，則絕相。絕相，則覺明。覺明，則神通。《經》曰：心通萬法皆通，心靜萬法皆滅。此我佛如來真定法門者也。學者果能定心炁、凝胎息，則還丹不遠，金液非遙。

赤肚子胎息訣：

氣穴之間，昔人名之曰生門死戶，又謂之天地之根。凝神於此，久之，元氣日充。神旺，則氣暢。氣暢，則血融。血融，則骨強。骨強，則髓滿。髓滿，則腹盈。腹盈，則下實。下實，則行步輕健，動作不疲，四肢康健，顏色如桃，去仙不遠矣。

性空子胎息訣：

我之本體本自圓明。圓明者，是我身中天地之真胎也。我之本體本自空寂。空寂者，是我身中日月之息也。惟吾身之天地有真胎矣；而後天地之胎，與我之胎相為混合而胎我之胎，惟吾身之日月有真息矣；而後日月之息。與我之息相為混合而息我之息，惟吾身之本體既虛空矣；而後虛空之虛空，與我之虛空相為混合而虛空我之虛空。

幻真先生胎息銘：

三十六咽，一咽為先。吐唯細細，納為綿綿，坐臥亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實曰內丹。非只治病，決定延年，久久行之，名列上仙。

　　以上口訣，舉其大略，餘者載於丹經，不可得而盡述，此蟄藏功夫，其用大矣。謂人之元神藏於氣穴，猶萬物藏於坤土。神入地中，由天氣降而至於地。氣與神合，猶地道之承於天。《參丹契》曰：“恒順地理，承天布宣。”《易》曰：“至哉坤元，萬事資生，”蓋亥月純坤，用事之時，時當草木歸根，蟄蟲入戶，閉寒成冬，冬雖主藏，然次年發育之功，實胚胎於此。蓋一陽不生於復，而生於坤。坤雖至陰，然陰裏含陽，大藥之生實根底與此。藥將產時，就與孕婦杯胎相似，保完真種，不敢放肆，慎起居，節飲食，忌酒色、戒惱怒。外不役其形骸，內不勞其心志，至於行住坐臥，各各有方。行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，臥則抱臍下之珠，故曰行住坐臥，不離這個。

　

　

行禪圖

　

萬法歸一，一歸何處？有者個在，又恁么去！

《維摩經》云：舉足下足，皆從道場來；《法藏集》云：晝心夜心，常游法苑去。

 

行禪法

　　行亦能禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。論人步履之間，不可趨奔太急，急則動息傷胎。必須安詳緩慢而行，乃得氣和心定，或往或來，時行時止，眼視於下，心藏於淵。即王重陽所謂“兩腳任從行處去，一靈常與氣相隨，有時四大醺醺醉，借問青天我是誰。”白樂天云：“心不擇時適，足不擇地安，窮通與遠近，一貫無兩端。”寶志公云：“若能放下空無物，便是如來藏裏行。”

立禪圖

　　心無所住，湛然見性。體用如如，廓然無聖。
　　隨時隨處，消遙於莊子無何有之鄉；不識不知，游戲於如來大寂滅之海。

 

 

立禪法

　

若天朗氣清之時，當用立禪納氣法而接命。其法曰：腳根著地鼻遼天，兩手相懸在穴邊，一氣引從天上降，吞時泪泪到丹田。或住或立，冥目冥心，檢情攝念，息業養神。以往事，勿追思；未來事，勿迎想；現在事，勿留念。慾得保身道訣，莫若閑靜介潔；要求出世禪功，無如照收凝融。昔廣成子告皇帝曰：“目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形，形乃長生。”其意大同，允為深切。

　

坐禪圖

帝堯之安安，文王之雍雍，孔子之申申，莊周之止止。

坐久忘所知，忽覺月在地，冷冷天風來，驀然到肝肺。

俯視一泓水，澄湛無物蔽，中有纖鱗游，默默自相契。

無事此靜坐，一日如兩日，若活七十年，便是百四十。

靜坐少思寡慾，冥心養氣存神，此是修真要訣，學者可以書紳。

 

 

坐禪法

　

　　坐不必跌咖，當如常坐。夫坐雖與常人同，而能持孔門心法，則與常人異矣。所謂孔門心法者，只要存心在真居處是也。蓋耳目之竅，吾身之門也；方寸之地，吾身之堂也；立命之竅，吾身之室也。故眾人心處於方寸之地，猶人之處於堂也，則聲色得以從門而搖其中；至人心藏於立命之竅，猶人之處於室也，則聲色無所從入，而窺其際。故善事心者，潛室以頤晦，而耳目為虛矣；御室以聽政，而耳目為用矣。若坐時不持孔門心法，便是坐馳，便是放心。《壇經》曰：心念不起名為坐，自性不動名為禪。坐禪妙義，端不外此。

　

　

臥禪圖

開心中之性，示不動之體，悟夢覺之真，入聞思之寂。

掃石焚香任意眠，醒來時有客談玄。松風不用蒲葵扇，坐對青崖百丈泉。

古洞幽深絕世人，石床風細不生塵。日長一覺羲皇睡，又見峰頭上月輪。

人間白日醒猶睡，老子山中睡卻醒。醒睡兩非還兩是，溪雲漠漠水冷冷。

元神夜夜宿丹田，雲滿黃庭月滿天。兩個鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。

覺悟時切不可妄想，則心便虛明；紛擾時亦只如處常，則事自順遂。

 

 

臥禪法

　

 古人有言：修道易，煉魔難。誠哉是言也。然色魔、食魔易於制服，獨有睡魔難煉，是以禪家有長坐不臥之法。蓋人之真元，常在夜間走失，茍睡眠不謹，則精自下漏，氣從上泄，元神無依，亦棄軀而岀，三寶各自馳散，人身安得而久存哉！至人睡時，收神下藏丹窟，與氣合交，水火互相枸鈴，則神不外馳，而炁自安定矣。今以常人言之，神則寄之於目矣，而夜寐既熟，則藏之於腎，至夙興之時，而目之神有不爽然者乎？藉其不夜，而腎神豈能清？今又以天道言之，日則麗之於天矣，而夜淪地中，則藏之於海，至啟明之候，而天之氣有不爽然清乎？藉其不夜，而海氣豈能清？此則崔公《入藥境》所謂水火交，永不老是也。

　

 今之人，懵然而睡，忽然而醒，是何物主之而使之覺也？

　

 夫魂與神并則覺，魄與尸和則昏。昏者死之根，覺者生之兆。魂屬陽而喜清虛，魄屬陰而好馳騁。魄者，鬼也；魂者，神也。神則日接之於物，夜形之於夢，黃梁未熟，南柯未窹，一生之榮辱富貴，百歲之悲憂悅樂，，備嘗於一夢之間，使其去而不還，游而不返，則生死路隔，幽冥之途絕矣。由是觀之，人不能自生，而其所以生者，夢中之人為之也；人不能自死，而其所以死者，夢中之人為之也。然不知所以夢，則亦不知所以死；不知所以覺，則亦不知所以生。夢中之有覺者，以夢之中而自有真覺者在焉；死中之有生者，以死之中而自有長生者在焉。是故因覺知生，因夢知死，知斯二者，可以入道矣。

　

 夫人之覺也，耳其有不能聽乎？目其有不能視乎？手其有不能持乎？足其有不能行乎？心其有不能喜、不能怒乎？而人之睡也，耳固在也，何其不能聽乎？目固在也，何其不能視乎？手固在也，何其不能持乎？足固在也，何其不能行乎？心固在也，何其不能喜、不能怒乎？由此觀之，則其死也，似為無知而無覺矣，而人之睡而夢也，而夢之時亦有耳能聽矣，而其聽也，何其不屬於人之耳乎？亦有目能視矣，而其視也，何其不屬於人之目乎？亦有手能持矣，而其持也，何其不屬於人之手乎？亦有足能行矣，而其行也，何其不屬於人之足乎？亦有心能喜、能怒矣，而其喜也、怒也，何其不屬於為之心乎？由此觀之，則其死也，似為有知而有覺矣，然死生通乎晝夜之道、夢覺之常者乎！

　

 古之真人，其覺也無憂，其寐也無夢，固無夢地位，非道成之後，不能到也。其初機之士，煉心未純，昏多覺少，才一合眼，元神離腔，睡魔入舍，以致魂夢紛飛，無所不至，不惟神出氣移，恐有漏爐迸鼎之患。若慾敵此睡魔，須用五龍盤體之法。訣曰：“東首而寢，側身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩臍腹，一只腳伸，一只腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。”依此修行，七祖有福。陳希夷已留形於華山，蔣青霞曾脫殼於王屋，此乃臥禪的旨，與那導引之法不同，功夫到時，自然寢寐神相抱，覺悟候存亡，亦能遠離顛倒夢想，即漆園公所謂古之真人，其覺也無憂，其寢也無夢是已。然雖睡熟，常要惺惺，及至醒來，慢慢展轉，此時心地湛然，良知自在，如佛境界。正如白樂天所云：前後際斷處，一念未生時。此際若放大靜一場，效驗真有不可形容者。昔尹師靜室中，有一聯云：“覺寤時切不可妄想，則心便虛明；紛擾中亦只如處常，則事自順遂。”李真人《滿江紅》詞云：“好睡家風，別有個、睡眠三昧。但睡裏心誠，睡中澄意。睡法既能知旨趣，便於睡裏調神氣。這睡功消息，睡安禪，少人會。”又《敵魔詩》云：“坐中昏睡怎禁它，鬼面神頭見也魔。昏散皆因由氣濁，念緣未斷屬陰多。潮來水面侵堤岸，風定江心絕浪波。性寂情空心不動，坐無昏散睡無魔。”

　

 上古之人，有息無睡，故曰：“向晦入宴息。若一覺睡熟，陽光盡為陰濁所陷，就如死人一般。若知宴息之法，當向晦時，耳無聞，目無見，口無言，心無累，鼻息無喘，四肢無動，那一點元神真氣，相依相戀，如爐中種火相似，久久純熟，自然神滿不思睡，氣滿不思食，精滿不思慾，元氣自聚，真氣自凝，胎嬰自棲，三尸自滅，九蟲自出，所謂睡魔，不知從何而去矣。其身自覺安而輕，其心自覺虛而靈，其氣自覺和而清，其神自覺圓而明，若此便入長生路，休問道之成不成。”

　　紫中道人答問：
　　客問：坐禪一事如何？
　　余答曰：“咽津納氣是人行，有藥方能坐化主。鼎內若無真種子，猶將熱火煮空鐺”。釋氏云：“此是守尸鬼磨磚作鏡的功夫。其言相是，而不相非。奧自晉之伯陽，宋之紫陽絕唱斯道，厥後纉緒者，即海瓊、紫瓊、黃房、緣督、上陽諸真叠繼，則金丹之草，一絲之脈，至今不斷，代不乏人，以接紹三教一源之道統。若言守靜兀坐，乃最下小乘之法，外道惑人之邪徑耳。”

　　客復問：“然則畢竟如何？”
　　余曰：“子肯大施法財、告天盟願、即當為您言。”
　　客跽而請曰：“弟子歷劫難，遇今生遭逢，願師慈悲，恩莫大焉。”
　　余曰：“子來！我語汝。子今心誓旦旦，余將妄言之，子勿妄聽之。余以實言之，子勿妄信之。當告汝言。夫精氣神三寶，將撐持宇宙，總括陰陽。天地得之，而涵蓋乾坤，人心得之，則修仙作佛。惟有內有外，知之者可以兼而修之，不知者獨修一物。獨修者，乃頑冥之漢也；兼修者，能證仙佛之果也。緣其亂統，則說到此地。未有不望洋而退舍者矣。”子果無疑，當以告子：“凡言內外兼修者，其精在杳冥恍惚之中。此精姓金，喚九三郎，諱元晶，號曰金華商夫君，居玉池之西，出入跨虎。乳名嬰兒，晚則喚為金公。凡到鄰家，便稱主人，其情嗜交梨，此乃先天之精，却為人之至寶。其氣乃虛無中來。此氣姓白，喚太乙郎，名元炁，號曰宇宙主宰，素練郎君，寄居西川，出入騎白虎，乳名喚真種子，晚則呼白頭老子。到鄰家便稱父母，好食烏龜而多情。此為先天地之真炁，即是人之至寶。”故上陽子曰：“既自虛無中來，却無非天之所降，地之所出，又非我身所有，亦非精，亦非血，非草木，非金石，是皆非也。誰得而知之乎，然以先天地之神，而言其神，號無位真人。佛云紇利陀，即佛若認得此神，却有妙用。此神專主殺人、專主生人。修仙作佛者，必要此神主之方得。”而《內經》故曰：“人身中殆有兩精者：一魂一魄是也。夫隨精往來者，神即是也。”白祖云：“唯人頭有九宮。中一宮名曰谷神，神常居其谷，日即接於物，夜則接於夢，神不能安其居也。南柯未斷，黃梁未熟，一生之榮辱富貴，百歲之憂悲悅樂，備嘗於一夢之間，使之游而不返。去而不還。則幽冥之途隔。生死之路絕矣。由是觀之，人不能自生，而神生之；人不能自死，而神死之。若神長居其谷，人鳥得而死乎？”紫陽曰：“煉神須煉不神神。”蓋謂此耳。天穎子曰：“雖久學定身心，無五時七侯者。促齡穢質色謝皆空，自云慧覺，復稱道成，實所失然，可謂謬矣。若言坐禪一事，余所厭聞，故上品聖仙之貴，當於人類中修之，如感未然，乞勿開言，未當醒悟。”