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성명규지

성명규지 원문 性命圭旨 原文, 성명쌍수 만신규지 . 이집, 4 性命雙修 萬神圭旨‧利集 4,

by 성천하지미미자 2023. 3. 17.

性命雙修 萬神圭旨‧利集
 
 

 

採藥歸壺圖
 

天人合發之機,子母分胎之路;仁督接交之處,陰陽變化之鄉。
有象之後,陽分陰也;無象之前,陰含陽也。
慾達未達意方開,似悟未悟機正密。存存匪懈養靈根,一掬圓明自家覓。
真鉛出水少人知,半是無為半有微。乍見西方一點月,純陽疾走報鐘離。
聞於不聞好溫存,玄竅開時竅竅開。收拾蟾光歸月窟,從此有路到蓬萊。
九靈鐵鼓,太玄關,尾閭穴,朝天嶺,氣海門,曹溪路,三岔口,平易穴,咸池,陰踹,禁門,會陽,長強,魄門;
三足金蟾,藏金斗,生死穴,上天梯,河車路,虛危穴,三岔骨,龍虎穴,谷道,會陰,鬼路,人門,桃康,陰矯,地軸。
 
 
第四節口訣 天人合發 採藥歸壺
 
                   內附:1.閉任開督 
                     2.聚火載金 二法
 
 聞之師曰:人受天地中氣以生,原有真種,可以生生無窮,可以不生不滅。但人不能保守,日月消耗,卒至於亡。聞知保守,又不知煅煉火法,終不堅固,易為造化所奪。茍能保守無虧,又能以火鍛鍊,至於凝結成丹,如金如玉,可以長生,可以不化。蓋慾煉此丹,須以藥物為主,慾採藥物,當在根本用功。
 
 何謂根本?
 吾身中太極是也。天地以混混沌沌為太極,吾身以窈窈冥冥為太極。天地以此陰陽交媾而生萬物,吾身以此陰陽交構而生大藥。大藥之生於身,與天地生物不異,總只是陰陽二氣,二施一化,而玄黃相交,一稟一受,而上下相接。《南華經》云:“至道之精,窈窈冥冥。”《道德經》云:“窈兮冥兮,其中有精,其精甚真。”惟此真精,乃吾身中之真種子是也。以其入於混沌,故名太極;以其為一身造化之始,故名先天;以其陰陽未分,故名一氣;又名黃芽,又名玄珠,又名真鉛,又名陽精。此精若凝結於天地之間,或為金,或為石,歷千百年而不朽,人能反身而求之於自己,陽精凝結成寶,則與天地相為無窮,金石奚足比哉!然此陽精不容易得。
 
 蓋人之一身,徹上徹下,凡屬有形者,無非陰邪滓濁之物,故雲房真人曰:“四大一身皆屬陰,不知何物是陽精。”緣督子曰:“一點陽精,祕在形山,不在心腎,而在乎玄關一竅。”趙中一曰:“一身內外盡皆陰,莫把陽精裏面尋。”邱長春曰:“陽精雖是房中得之,而非御女之術,內非父母所生之軀,外非山林所產之寶,但著在形體上摸索,皆不是,亦不可離形體,而向外尋求。”若此等語,何異水中撈月、鏡裏攀花?真正智過顏、閔,實難強猜。是以祖師罕言之,而是人罕知之,不獨今之為然,古人亦有難知之語。如玉鼎真人云:“五行四象坎和哩,詩訣分明說與伊,藥生下手功夫處,幾人會得幾人知?”杏林真人云:“神氣歸根處,身心復命時,這些真孔竅,料得少人知!”伯陽真人云:“一者以掩蔽,世人莫知之。”

  一者何物也?
 就是那未發之中不二之一,即前所謂先天一氣是也。《翠虛篇》云:“大藥虛憑神氣精,採來一處結交成。丹頭只是仙天氣,煉作黃芽發玉英。”《復命篇》云:“採二儀未判之氣,奪龍虎始媾之氣,閃入黃房,煅成至寶。”《崇正篇》云:“寒淵萬丈睡驪龍,頷下藏珠炯炯紅。謹密不驚方採得,更依時日法神功。”蓋採者,以不採而採之;取者,以不取而取之。在於靜定中,有非動作可為也。昔皇帝遣其玄珠,使知索,使離朱索,使吃詬索,索之皆不得,乃使罔象,罔象得之。罔象者,忘形之謂也。必忘形罔象,後先天一氣可得。《擊壞集‧先天吟》云:“一片先天號太虛,當其無事見真腴。”又云:“若問先天一字無,後天方要著功夫。”

  何謂先天?
  寂然不動,窈窈冥冥,太極未判之時是也。

  何謂後天?感而遂通,恍恍惚惚,太極以判之時是也。
《混元寶章》云:“寂然不動感而通,窺見陰陽造化功。”信乎寂然不動,則心與天通,而造化可奪也。《翠虛篇》云:“莫向腎中求造化,却須心裏覓先天。”當其喜怒示發之時,睹聞不及之地,河海靜默,山岳藏烟,日月停景,璇璣不行,八脈歸元,呼吸俱泯。既深入於窈冥之中,竟不知天之為蓋,地之為輿,亦不知世之有人,己之有軀。少焉三宮氣滿,機動賴鳴,則一劍鑿勞不在山,直須求道窈冥端。“

  何謂窈冥端?
  虛極表篤之時也。心中無物為虛,念頭不起為靜,致虛而至於極,守靜而至於篤,陰陽自然交媾,陰陽一交,而陽精產矣。故陳圖南曰:“留得陽精,神仙現成。”蓋陽精日日發生,但世人不知翕聚,以致散而為周身之氣,至人以法追攝,聚而結一黍之珠,釋氏呼為菩提,仙家名曰真種。修性者,若不識這個菩提子,即《圓覺經》所謂種性外倒是也;修命者,若不是這個真種子,即《玉華精》所謂枯坐傍門是也。張紫陽曰:“大道修之有易難,也知由我也由天。人若不知藥生,不知採取,不知烹煉,但見其難,不見其易;誠知藥生時候,採取口訣,烹煉功夫,但見其易,不見其難。此兩者,在人遇師與不遇師耳。故曰:‘月之圓存乎口訣,時之子妙在心傳。’然時之子却有兩說,有個活子時,有個正子時。”昔聞尹師曰:“欲求大藥為丹本,須認身中活子時”。又偈曰:“因讀《金丹序》,方之玄牝竅;因讀《入藥鏡》,又知意所到。大道有陰陽,陰陽隨動靜,靜則入竅冥,動則恍惚應。真土分戊己,戊己不同時,己到但自然,戊到有作為。烹煉坎中鉛,配合離中汞,鉛汞結丹妙,身心方入定。曰動靜,曰窈冥,曰真土,皆是發明活子時之口訣也。”

  云:何謂之動靜?
 曰:寂然不動,返本復靜,坤之時也,吾則靜以待之;靜極而動,陽氣潛萌,復之時也,吾則動以應之。當動而或雜之以靜,當靜而或間之以動,或助長於其先,或忘失於其後,則皆非動靜之常矣。夫古之至人,其動也天行,其靜也淵黙,當動則動,當靜則靜,自有常法。今之學者,不知丹法之動靜有常,或專主乎動,或專主乎靜。其所謂動者,乃行氣之動,其所謂靜者,乃禪定之靜,二者胥失之矣。《指玄篇》不云乎:“人人氣血本通流,榮衛陰陽百刻周。豈在閉門學行氣,正如頭上又安頭!”曷嘗以行氣為動哉!《翠虛篇》不云乎:“惟此乾坤真運用,不必兀兀徒無言。無心無念神已昏,安得凝聚成胎仙!”豈以禪定為靜哉!凡人動極而靜。自然入於窈冥,窈冥即是寐時,雖入於無天無地、無我無人境界,却不涉於夢境,若一涉夢境,即有喜怒驚恐煩惱悲歡愛慾種種情況,與晝間無異,且與窈冥時無天、無地、無我、無人景象絕不相似。似窈窈冥冥,惟晝間動極思靜,有此景象,若夜間睡熟,必生夢境,安得有此?晝間每有窈冥時候,人多以紛華念慮害之,而求其時入窈冥者,蓋亦鮮矣。《崔公入藥鏡》云:“一日內、十二時,意所到,皆可為。一日之內,意到不止一次,則採藥亦不止一次。”張平叔“所謂一粒復一粒,從微而至著是也。”大抵藥物當以真意求之,故曰:“好把真鉛著意尋”,又曰:“恒向華池著意尋”。
 
 蓋人身真意,是為真土,真土之生,有時不由感觸,自然發生,雖輿中馬上,一切渲鬧之地,不能禁止,故曰真土。真土有二,戊己是也。土既有二,則意亦有二必矣。所謂二者,一陽一陰是也。謂之真者,無一毫強偽,若有一毫強與偽,即適用心揆度謀慮,便屬虛假,非真意也。有此真意,真鉛方生。
 
 何謂有此真意,真鉛方生?
 蓋動極而靜,真意一到,則入窈冥,此意屬陰,是謂巳土,陰陽交媾,正當一陽爻動之時,自覺心花發現,暖氣冲融,陰陽乍交,真精自生,真精即是真鉛,所謂水鄉鉛,只一味是也。陰陽交媾,將判未判,恍恍惚惚,乃是靜極而動,此意屬陽,是為戊土,此時真鉛微露,藥苗新嫩,此乃有物有象之時,與平坦幾希一般,撥動關捩,急忙用功採取,則窈冥所生真精,方無走失。所謂採取功夫,即達麼祖師形解訣、海蟾祖師初乘訣,二訣大略相同,不外乎吸、舐、撮、閉四個字。純陽祖師云:“窈窈冥冥生恍惚,恍恍惚惚結成團。”正是此訣。雖則是有為之法,然非真土一生,何以施功?是以採鉛由於真土生也,故曰:真土擒真鉛。鉛升與汞配合,汞得鉛自不飛走,故曰:真鉛制真汞。鉛汞既歸真土,則身心自爾寂然不動,而金丹大藥結矣。是以一時之內,自有一陽來復之機。是機也,不在冬至,不在朔旦,亦不在子時,非深達天地陰陽,洞曉身中造化者,莫知活子時如是其秘也。
 
 既曰一日十二時,凡相媾處皆可為,而古仙必用半夜子陽初動之時者,何也?
 其時太陽正在北方,而人身氣到尾閭,蓋與天地相應,乃可以盜天地之機,奪陰陽之妙,煉魂魄而為一,合性命而雙修。惟此時乃坤復之間,天地開辟於此時,日月合璧於此時,草木萌蘗於此時,人身之陰陽交會於此時,神仙於此時而採藥,則內真外應,若合符節,乃天人合發之機,至妙至妙者也。
 
 陳泥丸云:“每當天地交合時,盜取陰陽造化機。”《陰符經》曰:“食其時,百骸理,盜其機,萬化安。”邵康節云:“何者謂之機?天根理極微,今年初盡處,時日起頭時,此際易得意,其間難下詞,人能知此意,何事不能知!”此際正是造化真機妙處。蓋真機之妙者,《周易》也;蓋《周易》之妙者,復卦也;蓋復卦之妙者,初爻也。故曰:復其見天地之心乎。蓋此時天地,一陽來復,而吾身之天地亦然,內以採取吾身之陽,外以盜取天地之陽,則天地之陽,有不悉歸於我之身中,而為我之藥物乎?然而天地雖大,造化雖妙,亦不能越此發機之外矣。此敢彼應,理之自然。
 
 人若知此天人合發之機,遂於中夜靜坐,凝神聚氣,收視返聽,閉塞其兌,築固靈珠,一念不生,萬緣頓息,渾渾淪淪,如太極之未分;冥冥涬涬,如兩儀之未兆,湛兮獨兮,如清淵之印月。寂然不動,如止水之無波,內不覺其一身,外不知其宇宙。逮夫亥之末、子之初,天地之陽氣至,則急採之,未至,則虛以待之,不敢為之先也。屈原《遠游篇》云:“道可受兮不可傳,其小無外兮其他無垠。毋滑而魂兮彼將自然,一氣孔神兮於中夜存,虛以待之兮無為之先。”許旌陽《三藥歌》云:“存心絕慮後晶凝。”《指玄篇》云:“塞兌垂簾默默窺”。皆是藏器待時之謂也。烏呼!“時辰若至不勞心,內自相交自結凝,入室按時須等著,一輪曦馭自騰生。”豈可為之先也哉!
 
 夫金丹大藥,孕於先天,產於後天,其妙在乎太極將判未判之間,靜已極而未至於動,陽將復而未離乎陰。斯時也,冥冥兮如烟嵐之罩山,蒙蒙兮如霧氣之籠水,霏霏兮如冬雪之漸凝漸聚,沉沉兮如漿水之漸碇漸清。俄頃,癢生毫竅,肢體如綿,心覺恍惚,而陽物勃然舉矣。此時陽氣通天,信至則瓊鐘一扣,玉洞雙開,時至氣化,藥產神知,“地雷震動巽門開,龍向東潭踴躍來。”此是玄關透露,而精金出礦之時矣。邵康節云:“恍惚陰陽初變化,氤氳天地乍迴旋,中間些子好光景,安得功夫入語言。”白玉蟾云:“因看斗柄運周天,頓悟神仙妙訣。一點真陽生坎位,補却離宮之缺。”自古乾坤,這些離坎,日月無休歇。今年冬至,梅花依舊凝雪。先聖此曰,閉關不通來往,皆為群生設。物物總含生育意,正在子初亥末。造物無聲,水中火起,妙在虛危穴。如今識破。金屋飛入蟾窟。所謂虛危穴者,即地戶禁門是也。其穴在於任督二脈中間,上通天谷,下達涌泉,故先聖有言:“天門常開,地戶永開。”蓋精氣聚散,常在此處;水火發端,也在此處;陰陽變化,也在此處;有無交人,也在此處;子母分胎,也在此處。《翠虛篇》云:“有一子母分胎路,妙在尾箕斗牛女。此穴干涉最大,系人生死岸頭。”故仙家名為生死窟。《參同契》云:“築固靈株者,此也;拘束禁門者,此也。”《黃庭經》云:“閉塞命門保育都者,此也;閉子精路可長活者,此也。”蓋真陽初生之時,形如烈火,狀似炎風,斬關透路而出,必由此穴經過,因閉塞緊密,攻擊不開,只得驅迴尾閭連空焰,敢入天衢望上奔,一撞三關,直透頂門,得與真汞配合,結成丹砂,非拘束禁門之功而誰歟?
 
“無中出有環丹象,陰裏生陽大道基。”此呂祖《純陽文集》中之口訣也。
“極致冲虛守靜篤,靜中一動陽來復。”此李清庵《火候歌》中之口訣也。
“一點最初真種了,入得丹田萬古春。”此鍾離權《破迷正道歌》口訣也。
“一陽才動大丹成,片餉功夫造化靈。”此白玉蟾《萬法歸一歌》口訣也。
“虛極又虛元氣凝,靜之又靜陽來復。”此瑩蟾子《煉虛歌》中之口訣也。
“渺邈但撈水裏月,分明只柔靜中花。”此劉海蟾《還金篇》中之口訣也。
“恍惚杳冥二氣精,能生萬物合乾坤。”此許旌陽《石函記》中之口訣也。
“恍惚之中尋有象,窈冥之內密真精。”此張紫陽《悟真篇》中之口訣也。
“日精若與月華合,自有真鉛出世來。”此還陽子《見性篇》中之口訣也。
“若問真鉛何物是,蟾光終日照西川。”此張用成《悟真篇》中之口訣也。
“真鉛不產五金內,生在窈冥天地間。”此《諸真玄奧廣集》中之口訣也。
“坎水中間一點真,急須取向離中輳。”此李道純《原道歌》中之口訣也。
“三物混融三性合,一陽來復一陰消。”此李清庵《中和集》中之口訣也。
“些兒慾間天根處,亥子中間得最真。”此劉奉真《白龍洞》中之口訣也。
“陰蹻泥丸一氣循環,下川地戶上撥天關。”此梅志仙《採藥歌》口訣也。
“萬籟風初起,千山月乍圓,急須行政令,便可運周天。”此石杏林口訣也。
“考道非常道,行功是外功,些兒真造化,恍惚窈冥中。”此瑩蟾子口訣也。
“藥取先天氣,火尋太陽精,能知藥取火,定裏見丹成。”此石得之口訣也。
“要覓長生路,除非認本元,都來一味藥,剛道數千般。”此呂純陽口訣也。
“元君始煉汞,神室含洞虛。玄白生金公,巍巍建始初。”此《金碧經》口訣也。
“得訣歸來試煉看,龍爭虎戰片時間。九華天上人知得,一夜風雷憾萬山。“此彭鶴林口訣也。
“虎之為物最難言,尋得歸來玄又玄。一陽初動發生處,此際因名大易先。”此上陽子口訣也。
“半斤真汞半斤鉛,隱在靈源太極先。須趁子時當採取,煉成金液入丹田。”此陳泥丸口訣也。
“捉得金精固命基,日魂東畔月華西。於中煉就長生藥,服了還同天地齊。”此呂純陽口訣也。
“燦燦金華日月精,溶溶玉液乾坤髓。夜深天宇迴無塵,惟有蟾光照神水。”此徐神翁口訣也。
“兌金萬寶正西成,桂魄中秋倍樣明。便好用功施採取,虛中以待一陽生。”此陳默默口訣也。
“一泓神水滿華池,夜夜池邊白雪飛。雪裏有人擒玉兔,趕教明月上寒枝。”此《玄奧集》口訣也。
“窈冥才露一端倪,恍惚未曾分彼此。中間主宰這些兒,便是世人真種子。”此陳圖南口訣也。
“只取一味水中金,收拾虛無造化窟。促將百脈盡歸根,脈住氣停丹始結。”此陳翠虛口訣也。
“先天一氣號真鉛,莫信迷途妄指傳。萬化滋長緣朕兆,一靈飛走賴拘鈴。”此龍眉子口訣也。
“塞兌垂簾默默窺,滿空白雪亂參差。殷勤初到極清處,一點靈光人不知。”此薛道光口訣也。
“莫怪瑤池消息稀,只緣人事隔天機。若人尋得水中火,有一黃童上太微。”此呂洞賓口訣也。
“玄關慾透做功夫,妙在一陽來復初。天癸才生忙下手,採初切須虔篤圖。”此瑩蟾子李翁口訣也。
“忽然夜半一生雷,萬戶千門次第開。若識無中含有象,許君親見伏羲來。”此邵康節口訣也。
“元來一味坎中金,未得師父枉費心。忽爾打開多寶藏,木非土也不成林。”此上陽子口訣也。
“父精母血結胎成,尚自他形似我形。身內認吾真父母,方才捉得五行精。”此陳翠虛訣也。
“西南路上月華明,大藥還從此處生。記得古人詩一句,曲江之上鵲橋橫。”此陳泥丸口訣也。
“煉丹仔細辨公夫,晝夜殷勤守藥爐。若遇一陽才起復,嫩時須採老時枯。”此《玄奧集》中口訣也。
“佛印指出虛而覺,丹陽訣破無中有。捉住元初那點真,萬古千秋身不朽。”此張三峰口訣也。
“水鄉鉛,只一味,不是精神不是氣。元來即是性命根,隱在先天心坎內。”此《珠玉集》中口訣也。
“恰恰相當絕妙奇,中秋天上月圓時。陽生急採無令緩,進火功夫要慮危。”此上陽子口訣也。
“離坎名為水火精,本是乾坤二卦成。但取坎精點離穴,純乾便可攝飛瓊。”此陳泥丸口訣也。
“恍惚之中有至精,龍吟虎嘯最堪聽。玄珠飛越崑崙去,晝夜河車不暫停。”此《玄奧集》口訣也。
“軋軋相從響發生,不從他得豁然知。桔槔說盡無生曲,井底泥蛇舞柘枝。”此薛紫賢口訣也。
“日烏月兔兩輪圓,根在先天採取難。月夜望中能採取,天魂地魄結靈丹。”此陳翠虛口訣也。
“一氣團成五物真,五物團成一物靈。奪得乾坤真種子,子生孫兮又生孫。”此《金丹撮要》口訣也。
“精神氣血歸三要,南北東西共一家。天地變通飛白雲,陰陽和合產金華。”此迴谷子口訣也。
“精氣神要最相親,以此修丹尚未真。修丹只要乾坤髓,乾坤髓集坎離仁。”此王果齋之口訣也。
“鉛汞相傳世所稀,朱砂為質雪為衣。朦朧只在君家舍,日日君看君不知。”此陳泥丸口訣也。
“先天至理妙難窮,鉛產西方汞產東。水火二途分上下,玄關一竅在當中。”此李清庵口訣也。
“閑觀物態皆生意,靜悟天機入窈冥。道在險夷隨地樂,心忘魚鳥自流行。”此王陽明口訣也。
“天心復處是無心,心到無時無處尋。若謂無心便無事,水中何故却生金。”此邵康節口訣也。
“煉汞烹鉛本沒時,學人當向定中推。客塵慾染心無著,天癸才生神自如。性寂金來歸性本,精凝坎去補南離。兩般靈物交併後,陰盡陽純道可期。”此李清庵《中和集》中之口訣也。
“火符容易藥非遙,天癸生如大海關。兩種鉛汞知採取,一齊物慾盡捐消。掀翻萬有三元合,煉盡諸陰五氣朝。十月脫胎丹道畢,嬰兒形兆謁神霄。”此李道純《中和集》中之口訣也。
“奪取天機妙,夜半看辰杓,一些珠露阿,誰運到稻花頭。便向此中採取,宛如碧蓮含蕊,滴破玉池秋,萬籟風初起,明月一沙 鷗。”此陳楠口訣也。
 
  以上皆諸真得藥口義,各引數言,以便印證者。
 
 
 

聚火載金圖

北方正氣,號約河車。載金上升,度我還家。
陰陽之始,玄含黃芽。五金之主,北方河車。
金滿三車奪聖機,冲開九竅過曹溪。迢迢運入崑崙頂,萬道霞光射紫微。
三車載寶上崑崙,無漏須拴濟筏門。電掣雷轟龍虎斗,急收甘雨潤乾坤。
羊車、鹿車、馬車、白牛車,皆載金華而高升彼岸;下乘、中乘、上乘、最上乘,咸度法寶而直入涅槃。
 
 
聚火載金訣法

  起先,運南方離宮之火,以煉北方水中之金。是為以紅投嘿,則凝神入坤臍而生藥;如今,運北方水中之金,以制南方火中之木,是為以黑見紅,則凝神入乾頂而成丹。故紫陽《悟真篇》云:“依他坤位生成體,種在乾家交感宮。”《崔公入藥鏡》云:“產在坤,種在乾。乾居上為鼎,坤居下為爐,非猛烹極煅,則藥不能出爐,非倒行逆旋,則藥不能升鼎。鉛者,其性沉重之物也,若不得火,何由而飛?汞者,其性飛揚之物也,若不得鉛,何由而結?是以聚火之法,最為緊要也。”

  何謂聚火之法?
  此法即達摩、海蟾二祖師吸、舐、撮、閉四字訣是也。吸者,鼻中吸氣,以接先天也;舐者,舌住上腭,以迎甘露也。撮者,緊撮谷道內中提,明月輝輝頂上飛也;閉者,塞兌垂簾兼逆聽,久而神水落黃庭也。故翠湖云:“下不閉,則火不聚而金不升;上不閉,則藥不凝而丹不結。是以聚火之法,乃採取烹煉之先務也。其恍恍惚惚,是採取時候;猛烹極煉,是採取功夫;吸、舐、撮、閉,又是烹煉之的旨也。”

  夫採取之法,貴乎知時。不可太早,太早則藥嫩易升;亦不可太遲,太遲則藥老成質,必伺乎鉛華吐白,玄珠成象,方是採取時結。張紫陽云:“鉛遇癸生須急採,金逢望遠不堪嘗。”張三峰云:“電光灼處尋真種,風信來時覓本宗。”電光灼處,則窈冥之後,恍惚之間,一陽爻動之時,珠落華池之際,此時即用《參同契》拘束禁門訣,緊塞太玄,閉任開督,即忙鼓之以橐籥,吹之以巽風,煅之以猛火。火煅則水沸,水沸則駕動河車,載金上升泥丸,與真汞配合,汞得鉛降,亦不飛走。如此漸漸抽添,漸漸凝結,自然鉛曰滅、汞日添,久之鉛盡汞自乾,陰盡陽自純,至此則金丹大藥成矣。煉此大藥,別無他術,只是採取先天一點祖炁,以為金丹之母耳。受之師曰:“煉大梵之祖炁,飛肘後之金晶,存帝一之妙相,返三素於黃庭。”此是口訣中之口訣也。

  學者徒知以鉛汞交結為丹,而不知採取抽添,烹煉火候,各有次序法度。蓋採取以作其始,抽添以成其終。於中調停,全仗火候。所以紫陽云:“縱識朱砂及黑鉛,不知火候也如閑。”朱晦翁云:“神仙不作《參同契》,火候功夫那得知?”薛道光云:“聖人傳藥不傳火,從來火候少人知。莫將大道為兒戲,須共神仙仔細推。”

  火候之法,有文有武,不可一律齊也。“靜中陽動金離礦,地下雷轟火逼金,”此第四節之火候也;“謾守藥爐看火候,但安神息任天然,”此第六節之火候也;“陽文陰武無令失,進退抽添有馭時。”此第五節之火候也。成性存存者,儒家之火候也;綿綿若存者,道家之火候也;不得勤不得怠者,釋家之火候也。三月不違者,顏子之火候也;吾日三省者,曾子之火候也;日知其所亡,月無忘其所能者,子夏之火候也;戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,子思之火候也;必有事焉而勿正,心勿忘勿助長者,孟子之火候也;發憤忘食,孔子之武火也;樂以忘憂,孔子之文火也;不知老之將至云爾者,至誠無息,而火候純也。火候純,大丹成,而作聖之功畢矣。
 
 
 

乾坤交媾圖

坎離相交,水火既濟。鉛汞入鼎,乃入根蒂。
片餉功夫煉汞鉛,一爐猛火夜燒天。忽然神水落金井,打合靈砂月樣圓。
地魄天魂日月精,奪來鼎內及時烹。只行龜斗蛇爭法,早是龍吟虎嘯聲。神水華池初匹配,黃芽白雪便分明。這些是飲刀處,
漸漸抽添漸漸成。
天谷,泥丸,瑤池,彼岸,玄門,天根,主島,真際,天宮,黃房,玄室,崆峒山,最高峰,三摩地,交感宮,上天關,清
虛府,崑崙頂,翠微宮,圓覺海,中一宮,陀羅尼門,腦血之瓊堂,魂精之玉堂;天堂,內院,紫府,寥天,帝乙,甑山,天
符,玄都,祝融峰,太微宮,摩尼珠,上丹田,紫金成,流珠宮,玉京山,紫清宮,太淵池,上釜土,月光鼎,般若岸,波羅蜜
地,百靈之命宅,津液之山源。
 
 
 
第五節口訣 乾坤交媾 去礦留金  


                  內附:卯酉周天口訣

  余前,以性命之統乎其中者而言之,乃上乘法也;余今,以性命之歸乎其根者而言之,乃最上乘法也。
  夫以性命之統乎其中者,此道寥寥。自鐘、呂而下,世鮮知之矣,況乎性命之歸乎其根者耶?而世之知之者,為尤鮮矣。似此竅妙之奧,性命之微,若不復語重言,則學者難於悟入。原人自父母未生以前,本體太虛而已矣,其余之所為無極者乎?既而父母媾精而後,一點靈光而已矣,其余之所謂太極者乎?而一點靈光,元從太虛中來者,我之元神也。由是而氣,由是而形,人惟知有此形氣已爾。美食美衣,以奉養此身也;功名富貴,以尊崇此身也。如此而生,如此而死,自以為得矣,而子思之所謂天命之性者,非惟不能之,亦且不願之也。而其所不願知者,豈非孟子所謂不可以已而失其本心者乎?若能知所以反而求之,以復還我太虛一氣之本初,一點靈光之舊物者,非此金丹大道而不可也。然而金丹大道之秘,秘在“性命”兩字。性者,天也,常潛於頂,故頂者,性之根也;命者,海也,常潛於臍,故臍者,命之蒂也。《經》云:性在天邊,命沉海底是也。蓋天中之竅,圓而藏性,能通於地中之竅,故其貫也,則自上而下,直養而無害也;地中之竅,方而藏命,能通於天中之竅,故其貫也,則自下而上,直養而無害也。

  孔子曰:“智者勤,天圓之象也;仁者靜,地方之象也。”天圓者何?圓陀之義也,乃性之所寄,為命之根矣;地方者何?方寸之義也,乃命之所系,為性之樞矣。性命混成,實非有兩潛天而天,潛地而地,優優洋洋,無體無方,在眼曰見,在耳曰聞,在鼻辨香,在口談論,在手執捉,在足運奔,悟者知是佛性,迷者喚作精魂。蓋佛性者,本性也,而所謂本性者,豈非是我本來之所自有之真性歟?真性者,天命之性也。以其不落邊際,故謂之中;以其一真無妄,故謂之誠;以其物同體,故謂之仁;以其至尊無對,故謂之獨。混淪一個,無欠無餘。及乎太極一判,兩儀始分,則輕清者騰而在上,重濁者碇而在下,於是坎宮有鉛,離宮有汞,而向之所謂一物者,至此分而為二矣。故薛紫賢《復命篇》云:“衣物分為二,能之二者名。”這二者之名,丹經不敢漏泄,功喻多端,萬字千名,不可勝計。如論頂中之性者,喻之曰汞也,龍也,火也,根也,日也,魂也,離也,乾也,巳也,天也,君也,虛也,兔也,無也,主也,浮也,朱砂也,扶桑也,姹女也,崑崙也;如論臍中命者,喻之曰鉛也,虎也,水也,蒂也,月也,魄也,坎也,坤也,戊也,地也,臣也,實也,烏也,有也,賓也,沉也,水銀也,華岳也,嬰兒也,曲江也。至於陰中含陽,陽中藏陰,千言萬論,不過引喻二者之名耳。故《元皇訣》曰:“鉛汞鼎中居,煉成無價珠,都來兩個字,了盡萬家書。”

  鍾離翁曰:“除却鉛汞兩味藥,其他都是誑愚迷”。高象先曰:“夢謁西華到九天,真人授我《指玄篇》。其中簡易無多字,只要教人煉汞鉛。”馬丹陽曰:“鉛汞是水火,水火是龍虎,龍虎是神氣,神氣是性命。”總來只是這兩個字,元只是一個理,故盲修者崎而二之,若真修者合而一之。合一者,煉氣而凝神,盡性而至命,烹鉛而乾汞,取坎而填離。蓋離中靈物,號曰流珠,寓神,則營營而亂思,寓精,則持盈而難保,所以葛仙翁作《流珠歌》,嘆其難馭而易失也。豈不觀魏伯陽云乎:“太陽流珠,常慾去人,足得金華,轉而相因”;又曰:“河上姹女,靈而最神,將慾制之,黃芽為根。”曰金華,曰黃芽,皆指真鉛而言。真鉛者,乃太陰之精也;曰流珠,曰姹女,皆指靈汞而言。靈汞者,乃太陽之氣也。然此靈汞,其性猛烈,見火則飛走無踪,不得真鉛,何以制伏?故紫陽曰:“要須制伏覓金公”。金公者,“鉛”字也。蓋鉛自曲江而來,穿夾脊,徹玉精,斡旋溯流,直上泥丸,雖名抽鉛添汞,實是還精補腦。《丹經》云:“慾得不老,還精補腦。”《翠虛篇》云:“天有七星地七寶,人有七竅權歸腦。”《太古集》云:“金丹運至泥丸穴,名姓先將記玉都。”《法寶遺珠》云:“識得本來真面目,始知生死在泥丸。”《黃庭經》云:“泥丸百節皆有神。”又云:“腦神精根字泥丸。”又云:“一面之神宗泥丸,泥丸九真皆有房。方圓一寸處此中,但思一部壽無窮。”所謂方圓一寸者,即釋迦摩頂授記之處也。此處玄中之玄,天中之天,鬱羅蕭臺,玉山土京,腦血之瓊房,魂精之玉室,百靈之命宅,津液之山源。此正在兩耳交通之穴,前明堂後玉枕,上華蓋,下絳宮,北極太淵之中,乃真一元神所居之室也。

  昔皇帝往峨嵋山,見天真皇人於玉堂,請問真一之道。皇人曰:“此道家之至重,其經上帝秘在崑崙五城之內,藏以玉函,刻以金札,封以紫泥,印以中章。”吾聞之《經》云:“一在北極太淵之中,前有明堂,後有玉枕,上有華蓋,下有絳宮,巍巍華蓋,金樓穹窿,左罡右魁,激波揚空,紫芝披崖,朱草蒙龍,白玉嵯峨,日月垂光,歷火過水,經玄涉黃,城闕交錯,帷帳琳琅,龍虎列衛,神人在傍。不施不與,一安其所,不遲不疾,一安其室,能暇能預,一乃不去,守一存真,一乃通神,少慾約食,一乃留息,白刃臨頭,思一得生,知一不難,難在於終,守之不失,可以無窮。此真一秘旨之略也。”故《道德經》曰:“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,王侯得一以為天下貞。”


  所謂神以知來,知以藏往也;所謂大而化之謂聖,聖而不可知之之謂神也。分之為二,陰陽之根柢也;分之為五,五行之樞紐也;又分之為八,八八六十四而為河圖之數也,又分之為九,九九八十一而為洛書之數也;又散之為萬,生生化化,萬物之綱維也。羲文得其一,而《周易》興焉;《禹貢》得其一,而《洪範》醻焉;周茂淑得其一,而太極圖焉;邵堯天得其一,而《經世》作焉;老子得其一,而萬事畢焉;釋迦得其一,而萬法歸焉。歸根者,歸此也;復命者,復此也。《西升經》曰:“人能守一,一亦守人,思一至饑,一與之糧,思一至渴,一與之漿”。《靈樞經》曰:“天谷元神,守之自真。”又曰:“子慾長生,抱一當明。”又曰:“抱一守真,神自通靈。”人能握神,守一於本宮,即真氣自升,真息自定,真精自朝,靈苗自長,天門自開,元神自現,頂竅開而竅竅齊開,元神居而神神聽命,神既居其竅而不散,則人安得而死乎?即《黃庭經》所謂“子慾不死,修崑崙是也。”故邱處機云:“久視經侖守真一,守得摩尼圓又赤。清虛浩曠陀鑼門,萬佛千仙從此出。”《還元篇》云:“悟道顯然明廓落,閑閑端坐運天關。”此是根本功夫,頭腦學問,撥天關之手段,脫死籍之靈章。此道上蒼所秘,古今仙佛,皆不敢明言,真所謂千人萬人中,一人兩人知者也。玄哉!玄哉!更有言不盡底口訣,再一叮嚀。

  當其真鉛入鼎之時,須要驅除雜念,奮速精神,目視頂門,用志不分,霎時龍虎交戰,造化爭馳,雷轟電掣,撼動乾坤,百脈悚然,九宮透徹,金晶灌頂,銀浪沖天,紫陽所謂以黑而變紅,一頂雲氣濃。少頃,玉鼎湯溫,金爐火散,黃芽遍地,白雪漫天,夫唱婦隨,龍吟虎嘯,陰戀陽魂,陽抱陰魄,鉛精汞髓,凝結如珠,玉蟾所謂“夫婦老相逢,恩情自留戀。”此際玄珠成象,礦去金存,而一點金液,復落於黃庭舊處矣。斯時也,溶溶然如山雲之騰太虛,霏霏然似膏雨之遍原野,淫淫然若春雨之滿澤,液液然象河冰之將釋,百脈冲和而暢乎四體,真個拍拍滿懷都是春也。見此效驗,急行卯酉周天,進陽火,退陰符,使東西會合,南北混溶,則四象五行,攢蔟一鼎,混百靈於天谷,理五氣於泥丸也。

高象先云:“玄珠非到崑崙上,子若求之憑罔象。”
《河車歌》云:“兩物擒來共一爐,一泓神水結真酥。”
《指玄篇》云:“必知會合東西路,切在冲和上下田。”
陳泥丸云:“折虎自茲相見後,流珠那肯不依從。”
段真人云:“四象五行攢簇處,乾坤日月自然歸。”
《漸語集》云:“因燒丹藥火炎下,故使黃河水逆流。”
《純粹吟》云:“子悟爐前分進退,乾坤鼎內列浮沉。”
《玄奧集》云:“金情木性相交合,黑汞紅鉛自感通。”
雲房真人云:“驅迴斗柄玄關理,斡轉天關萬象通。片餉虎龍頻斗罷,二物相交頃刻中。”
《指玄篇》云:“奔歸氣海名朱驥,飛入泥丸是白鴉。昨夜虎龍爭戰罷,雪中維見月鈎斜。”
《醒眼詩》云:“木金間隔各西東,雲起龍吟虎嘯風。二物寥寥天地迴,幸因戊己會雌雄。”
陳泥丸云:“子時氣到尾閭關,夾脊河車透甑山。一顆水晶入爐內,赤龍含汞上泥丸。”
《翠虛篇》云:“醉倒酣眠夢熟時,滿船載寶過曹溪。一才識破丹基後,放去收來總是伊。”
《古仙歌》云:“水銀一味是仙藥,從上流傳伏火難。若遇河車成紫粉,粉霜一吐化金丹。”
《玄奧集》云:“移將北斗過南辰,兩手雙擎日月輪。飛趁崑崙山上出,須臾化作一天雲。”
陰長生云:“夜深龍吟虎嘯時,急駕河車無暫歇。飛精運上崑崙頂,進火玉爐烹似雪。”
張元化云:“沂流一直上蓬萊,散在甘泉潤九垓。從此丹田沾潤澤,黃芽遍地一齊開。”
《原道歌》云:“妙運丹田須上下,須知一體合西東。幾迴笑指崑山上,夾脊分明有路通。”
《玄奧集》云:“獨步崑崙望窈冥,龍吟虎嘯甚分明。玉池常滴陰陽髓,金鼎時烹日月精。”
《群仙珠玉》云:“一點丹陽事迴別,須向坎中求赤血。捉來離位制陰精,配合調和有時節。”
《金丹集》云:“河車搬運上昆山,不動纖毫到玉關。妙在入門牢閉鎖,陰陽一氣自循環。”
《無一歌》云:“至此得一復忘一,可與元化同出沒。設若執一不能忘,太似痴貓守空窟。”
白玉蟾云:“汞心煉神赤龍性,鉛身凝氣白虎命。內外渾無一點陰,萬象光中玉鏡清。”
《純陽文集》云:“盜得乾坤祖,陰陽是本宗。天魂生白虎,地魄產青龍。運寶泥丸住,搬精入上宮。有人明此法,萬載貌如童。
抱一子《顯道圖》云:“造道原來本不難,功夫只在定中間。陰陽上下常升降,金水周流自返還。紫府青龍交白虎,玄宮地軸合天關。雲收雨散神胎就,男子生兒不等閑。”
《玄奧集》云:“要識玄關端的處,兒女笑指最高峰。最高峰,秀且奇,彼岸蒙蒙生紫芝。只此便是長生藥,無限修行人不知。”
許宣平《玄珠歌》云:“天上日頭地下轉,海底嬋娟天上飛。乾坤日月本不運,皆因斗柄轉其機。人心若與天心合,顛倒陰陽只片時。虎龍戰罷三田靜,拾取玄珠種在泥。”
《群仙珠玉歌》云:“鉛思汞,汞思鉛,奪得乾坤造化權。性命都來兩個字,隱在丹經千萬篇。”
 
 
 


周天璇璣圖
 

虎西龍東,建緯卯酉,刑徳并會,相見歡喜。
河魁臨卯,天罡據酉,子南午北,互為綱紀。
北斗南辰下,眉毛眼底穿,灰心行水火,定意採真鉛。
陰向鼻端滅,陽從眼裏生,這般平易法,因甚沒人行!
大道分明見此圓,璇璣卯酉法天然。由中道外中全外,自後推前後即前。
陽火進來從左轉,陰符退去往西旋。霎時火候周天畢,煉顆明珠似月圓。
復、臨、泰、壯、訣、乾兮,六陽從左而上下;垢、遁、否、觀、剝、坤兮,六陰往右而迴旋。
 
 
 
卯酉周天口訣


  前段乾坤交媾,收外藥也;此段卯酉周天,收內藥也。收外媾者,後上前下,一升一降也;內交媾者,左旋右轉,一起一伏也。兩者循環,狀似璇璣。故魏伯陽云:循據璇璣,升降上下,周流六爻,難以察睹。世人只知有乾坤交媾,而不知卯酉周天,是猶有車而無輪,有舟而無舵,慾望遠載,其可行乎?故《還元篇》云:“輪迴玉兔與金雞,道在人身人自迷,滿目盡知調水火,到頭幾個識東西。”東者,木性也;西者,金情也。一物分二,間隔東西,今得斗炳之機斡旋,則木性愛金,金情戀木,兩相交結,而金木交并矣。金木交并,方成水火全功,丹經為之和合四象者,此也。故張全一《鉛火秘訣》云:“大藥之生有時節,亥末子初正半夜。精神相媾合光華,恍恍惚惚生明月。媾罷流下噴泡然,一陽來復休輕泄。急須閉住太玄關,火逼藥過尾閭穴。採時用目守泥丸,垂下左上且凝歇。謂之瞻理腦生玄,右邊放下復起折。六六數畢藥生乾,陽極陰生往右遷。須開關門以退火,目光下矚守坤田。右上左下方凝住,三八數了一周天。此是天然真火候,自然升降自抽添。也無弦望與晦朔,也無沐浴共長篇。異名剪除譬喻掃,只斯兩句是真詮。”其法在乾坤交媾後行之,則所結金丹,不致耗散也。先以法器頂住太玄關口,次以行氣主宰,下照坤臍,良久,徐徐從左上照乾頂,又從乾頂而降下坤臍,如此三十六轉,是為進陽火。

  三十六度畢,開關以退火,亦用下照坤臍,從右上至乾頂左邊,放下坤臍,是為一度,如此二十四轉;是為退陰符。二十四度畢。故張紫陽云;“斗極建四時,八節無不順。斗極實兀然,魁杓自移動。只要兩眼皎,上下交相送。須向靜中行,莫向忙裏送。”所以兩眼皎者,何也?蓋眼者,陽竅也。人之一身皆屬陰,惟有這點陽耳。我以這一點之陽,從下至上,從左至右,轉而又轉,戰退群陰,則陽道日長,陰道日消,故《易》曰:“龍戰於野,其血玄黃。又能使真氣上下循環,如天河之流轉,其眼之功,可謂大矣。”

  蓋人初結胎時,天一生水,先生黑睛,而有瞳人屬腎;地二生火,而有兩眦屬心;天三生木,而有黑珠屬肝;地四生金,而有白珠屬肺;天五生土,而有上下胞胎屬脾。由此觀之,則五臟精華,皆發於目也。因師指竅之後,見婦人小產,牛馬落胎,并抱雞之蛋,俱先生雙目,而臟腑皆未成形。余始知目乃先天之靈,元神所游之宅也。《皇極經世書》云:“天之神,栖於日,人之神,發於目。大矣哉!人之神發於目也。生身處,此物先天地生;沒身處,此物先天地沒。水火木金土之五行,攢簇於此;肝心脾肺腎之五臟,鐘靈於此;唾涕精津氣血液之七物,結秀於此。其大也,天地可容;其小也,纖毫不納。茲非吾一身中之大寶也歟?”

《內指通玄快》云:“含光便是長生藥,變骨成金上品仙。”
上陽子云:“玄微妙訣無多言,只在眼前人不顧。”
《崇正篇》云:“搬運有功連晝夜,斡旋至妙髓璇璣。”
《火候歌》云:“慾透玄玄須謹獨,謹獨功夫機在目。”
陳泥丸云:“真陰真陽是真道,只在眼前何遠討。”
薛道光云:“分明只在眼睛前,自是時人不見天。”
劉海蟾云:“下降上升循轂軸,左旋右復合樞機。”
王子真云:“昨宵姹女啟靈扉,窺見神仙會紫微。北斗南辰前後布,兩輪日月往來飛。”
蕭紫虛云:“如龍養珠常自顧,如雞伏卵常自抱。金液還丹在眼前,迷者多而悟者少。”
陳翠虛云:“不是燈光日月星,藥靈自有異常明。垂簾久視光明處,一顆堂堂現本真。”
《翠虛篇》云:“莫為金丹事等閑,切須勤苦力鑽研。殷勤好與師資論,不在他途在目前。”
《玄奧集》云:“青牛人去幾多年,此道分明在目前。慾識目前真的處,一堂風冷月嬋娟。”
陳泥丸云:“大道分明在眼前,時人不會誤歸泉。黃芽本是乾坤氣,神水根基與汞連。”
《玄學統宗》云:“幾迴抖搜上崑崙,運動璇璣造化分。晝夜周而還復始。嬰兒從此命長存。”
觀吾《判惑歌》云:“這古董,大奧妙,妙在常有觀其竅。此竅分明在目前,下士聞之即大笑。”
《金丹賦》云:“龍呼虎吸,魂吞魄吐。南北交媾於水火,卯酉輪還於子午。總括乾坤之策,優游變化之主。母子包羅於匡廓,育養因依於鼎釜。”
《群仙珠玉》云:“覺中覺了悟中悟,一點靈光無遮護。放開烈焰照娑婆,法界縱橫獨顯露。這些消息甚幽微,木人遙指白雲歸。此個玄關口難說,目前見得便忘機。”
南谷子云:“至道不遠兮,恒在目前。竊天地之機矣,修成胎仙。”
純陽子云:“有人問我修刑法,遙指天邊日月輪。”

  以上諸仙雅言,皆發明行氣主宰之義也。蓋此節功夫,與第四節共是一理,承上接下,端如貫珠。採取藥物於曲江之下,聚火載之而升於乾,乾坤交媾於九宮之上,周天運之而凝結於鼎。張紫陽云:“都來片餉功夫,永保無窮亦樂。輕清者寧於泥丸,重濁者流歸氣穴。逐日如此抽添,如此交媾,汞漸多,鉛漸少,久則鉛將盡,汞亦乾,結成一顆摩尼,是為金液大還丹也。”故馬宜甫云:“收得水中金,採得菩提子,運得崑崙風,長壽無生死。”蓋坎中之鉛,原是父之真精,離中之汞,原是母之真血。始因乾體一破,二物遂兩弦,是以常人日離日分,分盡而死;所以致人法乾坤之體,效坎離之用,奪神功,改天命,求坎中之鉛,制離中之汞,取坎中之陽,填離中之陰,陰盡陽純,復成乾元本體。故張紫陽云:“取將坎位中心實,點化離宮腹內陰,自此變成乾健體,潛藏飛躍盡由心。”
 
 
靈丹入鼎圖
 
       一顆金丹何赫赤,大似彈丸黃似橘。人人分上本圓明,夜夜靈光照神室。
       攢簇乾坤造化來,手摶日月煉成灰。金公無言姹女死,黃婆不老猶懷胎。
       流珠爍爍照昆巔,九轉丹成只自然。一粒自從吞入口,始知世有活神仙。
       悠悠覺萬有之空,似天雲變滅;了了見一真之體,如掌上圓珠。
 
 
第六節口訣 靈丹入鼎 長養聖胎
 
內附:火侯


  原初那點精金,渾然在礦。因火所逼,遂上乾宮。漸採漸積,以烹以熔,損之又損,煉之又煉,直至烟消火滅,礦盡金純。方才成此一粒龍虎金丹。圓陀陀,活潑潑,如露如電,非霧非烟,輝煌閃爍,光耀崑崙,放則迸開天地竅,歸兮隱入翠微宮。此時藥也不生,輪也不轉,液也不降,火也不炎,五氣俱朝於上陽,三華皆聚於乾頂,陽純陰剝,丹熟珠靈。紫陽翁曰:“群陰剝盡丹成熟,跳出樊籠壽萬年。”是以唐宋尸解諸仙,多於此處分路,隨意生身,出沒自由,不肯於百尺竿頭,而在進一步,故有七趣之譏,落空之誚。蓋為不知重立我之性命,再造我之乾坤,變種性為佛性,化識神為元神,自造自化之妙也。若命宗人,不知所以,自為造化,就是哭坐旁門,而道非其道也;若性宗人,不知所以,自為造化,就是頑空外道,而釋非其釋也。此法乃仙真佛祖之所深祕。

  佛曰從金元以來,而學道之人,少有知之者。獨吾師尹公曰:“鼎中有寶非真寶,重結靈胎是聖胎。然而珠在崑崙,何由得下而結聖胎,必假神廬,竊靈陽真氣以催之,太陽真火以逼之。催逼既久,則靈丹應時脫落,吞入口中,化為金液,而直射於丹扃之內,霎時雲騰雨施,電掣雷轟,鏖戰片餉之間,銷盡一身陰滓,則百靈如輻之輳轂,七寶若水之朝宗,皆聚於此矣。”昔無上元君謂老子曰:“神丹入口壽無窮也。故老子修之,是為道祖。”許宣平曰:“神居竅而千智生,丹入鼎而萬種化。”陳虛白曰:“我凝結聖胎時,百脈俱停氣不馳。”施肩吾曰:“天人同一氣,彼此感而通。陽自空中來,抱我主人翁。”然我既得靈丹入鼎矣,而內外交修,煉之而復煉之,而必至於天地合德,則太虛中自然有一點真陽,以與我之靈丹合而為一,蓋吾身之靈,感天地之靈,則內真外應,渾然混合。《金碧經》云:“磁石吸鐵,隔礙潛通。大同此意。”


  這段功夫,全以至靜為主。老子云:人能常清靜,天地悉皆歸。當其兩陽乍合,聖胎初凝,必須常常覺照,謹謹護持,如小龍之乍養珠,似幼女之初懷孕,牢關神室,不可使之滲漏。故太白真人曰:“固濟胎不泄,變化再須臾。”更於一切時中,四威儀內,時時照顧,念念在茲,混混沌沌,如在母胎,終日如愚而不違,不可須臾間斷也。


葛仙翁云:“息息歸中無間斷,天真胎裏自凝堅。”
張用成云:“一粒靈丹吞入腹,始知我命不由天。”
石得之云:“將來掌上霞光燦,吞入腹中宮殿新。”
趙緣督云:“神丹飛落黃金室,嬰兒降生極樂國。”
呂純陽云:“刀圭餌了丹書降,跳出塵籠上九天。”
朱文公云:“刀圭一入口,白日生雨翰。”
李清庵云:“一顆寶珠吞入腹,作個全真仙眷屬。”
陳希夷云:“邈無踪迹歸丹扃,潜有機關結聖胎。”
薛紫賢云:“四象包含歸戊己,辛勤十月產嬰孩。”
《悟真篇》云:“果生枝上終期熟,子在胞中起有殊。”
《醉中吟》云:“寶珠笑舞辭天谷,才脫胞胎又入胎。”
張紫陽云:“嬰兒是一含真氣,十月胎元入聖基。”
呂純陽云:“天生一物變三才,交感陰陽結聖胎。”
白玉蟾云:“雞能抱卵心常聽,蟬到成形殼始分。”
俞石澗云:“虎嘯一聲龍出窟,鸞飛鳳舞入金城。”
《群仙珠玉》云:“一粒餐兮天地壽,死生生死不相干。”
張紫陽云:“相吞相啖却相親,始覺男兒有孕種。”
鐘離翁云:“胎內嬰兒就,勤加溫養功。時時照丹扁,刻刻守黃中。”
陳泥丸云:“男兒懷孕是胎仙,只為蟾光夜夜圓。奪得天機真造化,身中自有愈青天。”
陳抱一云:“天道無私感即來,神仙此語豈虛哉!茍非著意求鉛汞,爭悟天機結聖胎?”
《玄奧集》云:“閬苑蟠桃自熟時,摘來服餌莫教遲。幾迴下手潜偷處,無限神仙總不知。”
龍眉子云:“形如雀卵團團大,間似驪珠顆顆圓。龍子脫胎吞入口,此身以證陸行仙。”
子虛真人云:“初煉還丹須入室,婦人懷孕更無殊。聖胎凝結圓成後,出入行藏豈有拘!”
白紫清云:“只將戊己作丹爐,煉得紅丸化玉酥。慢守火符三百日,產成一顆夜明珠。”
張真人《贈白龍洞主歌》云:“從此根苗漸長成,隨時灌溉抱真精。十月脫胎吞入口,不覺凡身已有靈。”
白玉蟾云:“怪事教人笑幾迴,男兒今也會懷胎。自家精血自交媾,身裏夫妻是妙哉。”
黃元吉云:“鼎內金丹燦爛光,無由摘爾到黃房。忽然夜半天風便,吹送靈兒歸故鄉。”
陳翠虛云:“道要無中養就兒,個中別有真端的。都緣簡易妙天機,散在丹書不肯泄。”
王重陽云:“閑中偶爾到天臺,忽見霞光五色開。想是金丹初變化,取歸鼎內結嬰孩。”
上陽子云:“玉皇若也問丹材,偃月爐中取下來。馳騁英雄吞一粒,男兒懷了一年胎。”
陳致虛云:“饑餐渴飲困來眠,大道分明體自然。十月聖胎完就了,一聲霹靂出丹山。”

  至於釋教教人,亦不外此。如《楞嚴經》曰:“行與佛同,受佛氣分,如中陰身,自求父母,陰信冥通,入如來種名生貴住;既游道胎,親奉覺胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住;容貌如佛,心相亦同,名正心住;身心合成,日益增長,名不退住;十月靈相,一時俱足,名童真住;形成出胎,親為佛子,名法王子住;表以成人,如國大王,以諸國事,分委太子,彼剎剎王世子長成,陳列灌頂,名冠頂住。夫入如來種者,以種性而為如來之種子,以自造化如來也,故曰道胎,又曰覺胤,其與婦人之胤兒,玄門之胎仙,亦何以異?及至形成出胎,親為佛子,豈不是真人出現大神通,從此天仙可相賀耶?”蓋丹書梵典,皆有次序口訣,但人不知而驀直看過去了,正是珠在路傍人不拾,惜哉! 余今略摘此數條,表而出之,以引古之是,而證今之非也。

 
火侯崇正圖


       元始天尊霜,太上老君櫻。
       余爐煉就長生藥,金鼎燒成不死丹。
       真橐籥,真鼎爐,無中有,有中無;火候足,莫傷丹,天地靈,造化慳。
       從來真火本天然,何事迷徒妄指傳。若將方木投圓竅,丑姥爭教得少年。
       玉爐靄靄騰雲氣,金鼎濛濛長紫芝。神水時時勤溉灌,留連毋使火龍飛。
       氣論經歌講至真,不將火候著於文。要知口訣通玄處,須共神仙仔細論。
       神仙不作《參同契》,火後功夫那得知!千載晦翁拈一語,可憐無及魏君時。
       有象有爻皆是妄,無盈無昃亦成空。試且為君通一綫,看看日出嶺東紅
 
 
行火候法


  火後最祕,聖人不傳,今則露之。藥非火不產,藥熟則火化矣;火非藥不生,火到則藥成矣。且火候之奧,非可一概而論。故未得丹時,須藉武火以凝之;既得丹時,須藉文火以養之。文火者,結實之火也。得其養之之法,節其寒溫消息是也。故《參同契》曰:“候視加謹慎,審查辯寒溫。”審其火之未燃也,須藉巽風以吹之;察其火之既燃也,須資神火以沃之。若太過,則損之;若不及,則益之。俾得中和,而無火燥火寒之病矣。蓋火之寒燥,全在意念上發端。陳虛白曰:“念不可起,念起則火燥;意不可散,意散則火冷。惟只要一念不起,一意不散,含光默默,真息綿綿,圓明覺照,常自惺惺,此長養聖胎之真火候也。”故白玉禪曰:“採藥物於不動之中,行火候於無為之內。”張三豐曰:“以默以柔存火性,勿忘勿助養靈胎。”齊海蟾曰:“兀兀無為融至寶,微微文火養潜龍。”張紫陽曰:“自有天然真火育,不須柴炭及吹噓。”又曰:“謾守藥爐看火候,但安神息任天然。”此四翁及列仙中之錚錚者,皆以天然真火、自然妙用,而成無上至真之道,又何嘗用卦爻斤兩、年月日時者哉!

  今時之人,錯會仙師本益,泥象執文,認指為月,而必慾推算卦體之策數,求合卦晝之陰陽,吾恐終身役役而不見其成功,倏然疲斃而不知其歸處。豈不見張平叔云:“此中得意須忘象,若究群爻謾役情。”高象先云:“晝夜屯蒙法自然,焉用孜孜看火候。”陳冲素云:“火雖有候不須時,些子機關我自知。”彭真一云:“從真火無形象,不得師父也大難。”蕭紫虛云:“藥物調和,悟者甚易;火候消息,行之恐難。一十月工夫,存杳杳綿綿之息;三萬年氣數,在來來往往之間。所以養丹田之寶,此寶長在;奪丹鼎之珠,此珠復還。駕動河車,離塵世尾閭之海;移居天谷,上崑崙篷島之山。”前數句謂煉丹之時,脫胎而入日,末二句謂之功成之後,脫胎而出殼,中間兩句謂溫養子珠,長養聖胎。張三峰曰:“年月日時空有著,卦爻斤兩亦支離。若存會得綿綿意,正是勿忘勿助時。”白紫清曰:“流俗淺識,末學凡夫,起支元始天尊與天仙、地仙,日日採藥而不停,藥物愈採而無窮也;又豈知山河大地與蠢動含靈,時時行火候而無暫住,火候愈行而不歇也”。神凝則真氣聚,而百寶結者,結胎之藥物也。真氣往來而未嘗少有間斷者,溫養之火候也。陳虛白曰:“火候之要,尤當於真息求之”。邱長春曰:“一念不離方寸室真空,此養胎之真火也”。夫真火者,我之神也,而與天地之神、虛空之神,同其神也;真候者,我之息也,而與天地之息、虛空之息,同其息也。左元放曰:“火候無為合自然,自然真火養胎仙。但存神息居丹扃,調變先天接後天。”王重陽曰:“聖胎既凝,養以文火,安神定息,任其自如,此以神感,彼以神應,天機妙用,自然而然。”

  余於是而知神息者,火候也,而孟子之所謂勿忘勿助,老子之所謂綿綿若存,釋氏之所謂不得動、不得怠者,是皆神息之自然,火候之微旨也。故曰:神仙不肯分明說,笑得分明笑煞人!

長養聖胎圖

小小房兒藏舍利,些些芥子納須彌。
邇來煉個無生體,後去知渠有所歸。
 
 

若雙修性命者,必須重開混沌,再立胞胎,而自造化此性命也;夫性命既造化矣,別於父母性命中,而自然養出一點性命,如在母腹而為我之性命也;夫既為我之性命矣,則又自然於我之性命中,而還我於無而為我之太虛也;夫既為我之太虛矣,則又自然於我之虛空中再造乾坤,而為我之真性命也;夫既為我之真性命矣,則又自然於真性命中,露出端倪,而為我本來之元神也。

  《圓覺經‧偈》曰:“金剛藏,當知如來寂滅性,未嘗有終始。若以輪迴心思惟即旋復。但至輪迴際,不能入佛海。比如銷金礦,金非銷,故有雖復本來金,終以銷成就一真金體,不復重為礦也。蓋金礦非金也,銷之而後成金者,以有金之性也,種性非佛也。煉之而後成佛者,以有佛之性也。