女子丹經彙編, 여성 연금술, 원문, 15,

女子丹經彙編,  여성 연금술, 원문, 15,

 

 

 

《會心集》女丹法

　　作者：劉一明

　　（文章出處：《藏道外書》八卷頁《會心集》未校對！）

　　仙師姓劉，名一明(一)，號悟元子，又號素樸散人，被褐散人。原籍山西省平陽府曲沃縣（今山西省聞喜縣東北）。他幼年即留心煉養，但不得真傳。家累萬金，棄而學道。曾雲遊陝西、四川、甘肅等地，參學訪道多年。「後遇龕谷老人，即分邪正;復通仙留丈人，群疑盡失。」方悟丹道秘奧。於是隱於今甘肅省蘭州市榆中縣棲雲山、興隆山修道，並設壇傳法，書立說。其道書著作有餘種，民國初年匯集成集，稱為《道書十二種》。

　　其中《會心集》中歌行類中，仙師著有《女丹法》詩歌一首。

　　千經萬卷丹法全，祖師慈悲度塵寰。大道不分男與女，陰陽五行都普通。

　　只有下手真口訣，彼此運用隔天淵。太陽煉氣男子理，太陰煉形女蹄筌。

　　女子比男子易，三年五載便成仙。吾今若不說破竅，教人何處上法船。

　　起手先把赤龍斬，斬斷赤龍沒災騁。天壬地癸相見面，海底陰氣上下旋。

　　三屍六賊要盜寶，七情五蘊反丹田。提起莫耶鋒芒劍，要在污泥種出蓮。

　　奪來造化真一氣，收拾精神上下弦。濁血化歸無有地，兩乳縮胸卦倒顛倒。

　　雖然女像男子體，基址堅固沒變遷。從此直入陽關道，選擇靈地了大還。

　　太虛空裡立鼎器，乾坤合處煉真鉛。踢翻八卦無生滅，閉塞三寶絕萬線。

　　十方世界同粟米，恒河沙數似毫端。損之又損道日減，增之又增功相連。

　　直到沒可增損處，從無守有聖胎堅。卯酉之中宜沐浴，屯蒙卦象順自然。

　　心須清淨意寧定，水怕乾兮火怕煽情。少有滲漏生變幻，鼎內藥走如飛煙。

　　謹慎溫養十個月，霹靂一聲天外天。更能護持莫遠放，老成遨遊四海邊。

　　到此功成方了當，王母瑤池駕彩鸞。吾今作此女丹法，閨閣英雄自鑽研。

　　燒香撥火空事，吃齋戒念經口頭禪。若說死後歸佛地，望梅止渴盡虛懸。

　　此身不向今生度，難免來世惡趣牽。果然回頭急修證，女中真人代代傳。

　　若有虛妄迷世人，永墜地獄在黃泉。

　　樵陽經女工修煉

　　純陽呂祖傳

　　濟一子傅金銨述

　　太陰煉形，與男子修練之法大同小異。初功下手，閉目存神，大休歇一場，使心靜息調，而後凝神入於氣穴（在兩乳間心窩上），將兩手交叉捧乳，輕輕揉摩二十遍，將氣自下丹田微微吸起三十六口，仍用手捧乳返照調息，久久自然真氣往來，一開一閔著成鄞鄂，神氣充足，真陽自旺，其經水自絕，乳如男子，是謂斬赤龍。如此久久行持後，不必捧乳吸氣，只凝神於炁穴，迴光返照，是謂玄牝之門也。真息悠悠，虛極靜篤。陽炁薰蒸．河車運轉，萬朵紫雲籠玉宇，千條血脈貫泥丸。自覺一點靈光，不內不外，自下田上升綥宮、泥丸，下重樓歸於金胎神室，迴光凝神，真息住於中宮鼎內，是神入室矣，是為玄牝．是為胎仙，即一點落黃庭也。其後十月功夫，陽神出現，粉碎虛空，一路修真與男子同，無彼此之別也。

　　體真山人汪東亭女丹訣

　　夫性命之學，男女皆同並無分別，總之重在"至誠專審"四字。書曰："唯天下至誠為能化。"經曰："專心之至以聽命也。"凡初入門，最要緊第一著亦不外乎"煉己"。務要知煉己則是心息相依。相依者，心依於息，息亦依於心也。但其中最重一"和"字。契曰："和則隨從。"又曰："各得其和。"蓋和，不離中，中不離和，中也、和也，一耶？二耶？中和合一，謂之黃婆。黃婆調和則自然相愛、相戀、相吞、相吐。綿綿續續，勿忘勿助。老子曰：「專氣至柔能如嬰兒乎。」真中和之至也。玉蟾曰："夫婦老相逢，恩情自留戀。"經曰："扭結一團，混合一處，打成一片，鍛煉一爐。"又曰：牛女相逢，牝白相從，烏兔同穴，日月同宮，魂魄相投，金火混融。「究到實處，總是神不離心，氣不離神，則是心不離息，息不離心也。夫神者，性也。氣者，命也。經曰：」性之根，根於心。命之蒂，蒂於息。「是也，必要知兩者合一，方成造化。蓋兩者合一，則是兩儀復還一太極，此之謂性命雙修也。性命雙修只是教人心息相依，不可須夷離也。故白祖雲："以火煉藥而成丹，則是以神懬氣而成道也。「每日下功要將心抱住息，將息抱住心。片刻之久，一到均勻自然大定，自入於杳杳冥冥，恍恍惚惚、無天無地、忘物忘形。契雲："長了繼父體，因母立兆基。"又雲："知白守黑，神明自來。「正此時也。似覺身心蘇軟暢快異常。三豐所謂：啞子吃蜜，不能說。邵子自恍惚陰陽初變化，絪縕天地乍迴旋。中間些子好光景，安得工夫入語言。契曰："金砂入五內，霧散若風雨。燻蒸達四肢，顏色悅澤好。"蓋此時正是先天一氣自虛無中來也。"邵子雲："冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時。"丹書所謂活子時。紫陽所謂癸生急採。上陽子曰："何謂採？曰採以不採之採。何謂不採？曰：擘開鴻蒙。"餘解曰："何謂擘開鴻蒙？曰虛極靜篤之時也。"蓋致虛而至於極，守靜而至於篤，即是復歸於坤矣。夫坤者，西南也。產藥之鄉也。混沌之地也。玄牝之竅也，覓食元雲："要覓食先天真種子，須尋混沌立根基。"張紫陽雲："要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。"噫！根基既立，穀神不死。人安得而死乎？已上煉己築基，採先天大藥，男女修練無不皆同。故曰："大道不分男與女，陰陽五行總一般。以下在言後天之不同也。劉悟元女丹訣雲："只有下手真口訣，彼此運用隔天淵，太陽煉氣，男子理，太陰煉形，女蹄筌。「蓋男子陽也，其數奇。經曰：」天一生水，男子得之。故於臍下一寸三分，坎宮下手，女子陰也，其數偶。經曰：「地二生火，女子得之。故於兩乳中間離位興工。此一定不易之理也」醫書所謂乳溪，丹經所謂乳房。即此一竅也。昔呂祖度張仙姑詞雲："子後午前定息坐，夾脊關崑崙過，恁時得氣思量我。"又雲："坎離震兌分子午，須認取自家宗祖，地雷震動山頭雨，待洗濯黃芽出土，捉得金精牢固閉，煉庚甲要生龍虎，待他問汝甚人傳，但說道先生姓呂。」蓋必要煉己純熟，方有主宰。又必要日日盜天地之陽，時時熏蒸沐浴，方有效驗。或一二月，或三四月。日數多少此在學人用功深淺耳。或於正行功時，自覺竅門中有炁，突出分開兩路直衝兩乳，貫到乳頭挺硬。丹經所謂藥產之活子時也。邵子雲："忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。若識無中含有像，許君親見伏羲來。"功夫到此，百脈衝和，關竅齊開，真個拍拍滿懷都是春也。蓋子後午前者，所謂亥子中間得最真也。定息者，調息勻也。坐者，兩人分左右，用將須分左右軍也。一土當中立，只緣彼此懷真土也。真土歸中，一氣流行。故緊接夾脊關崑崙過者，正是到轉黃河一脈通也。恁時得氣思量我，我者比喻純陽之氣也。又我已修成太乙金仙。所謂太乙含真氣是也。坎離震兌分了子午。畫先定坎離震兌四正之位，再分子午卯酉四時之候也。認取自家宗祖者，窮取生身受炁初，認取先天一點祖炁也。地雷震動山頭雨者，白雲朝上闕，甘露灑虛彌也。待洗濯黃芽出土者，待者，待時也。洗濯者，沐浴、洗心、煉己、燻蒸之謂也。黃者，土之色。芽者，生之機。出土者，比喻三春萬物發生大地山河，一色新也。蓋此時陽氣通天，形如烈火，狀似炎風，速急採取送入中宮。故雲："捉住金精牢固閉。"三豐雲："捉住金精仔細牽。送入丹田煉庚甲。"要生龍虎者，則是庚要生甲，甲要生庚，道始萌也。待他問汝甚人傳，但說先生姓呂。呂者，所謂口對口，竅對竅，則是心心相授，口耳相傳金丹妙訣也。總之只是教人引火，迫金龍行週天，龍虎兩玄之氣，升降上下之義耳，如累功勤。三豐祖曰："待他一點自歸伏，身中化作四時春，一片白雲香一陣，一番雨過一番新，終日昏昏如醉漢，悠悠只守洞中春。遍體陰精都剝盡，化為純陽一塊金。"是也。自此以後工夫又與男子同也。蓋女真丹訣，唯獨此詞最是捷徑。呂祖不愛大寶一日吐盡，惜乎人不識也。餘今解說明白，但臍下一吋三分與兩乳中間一穴要知，皆是實言。切勿以有形求之也。經雲："執著此身不是道，離卻此身也是差。"又雲："一身內外盡皆陰。"又雲："眼前覷不識真。"況其中層次火候細微，必得真師口傳心授，以意會得之。方有下手處。上陽子曰："口訣安能紙上明，"辛勿強猜瞎摸而自誤也。

　　久久從事於此，自然陽氣發生，一身健旺非常，較平時金玉財帛，夫妻兒女之樂為大矣，此雖微陽偶動，仍收歸爐內，不可下榻談家常，做外事，庶日積月累，大有成效。

　　女功煉己還丹圖說

　　二峩山人述

　　聖師雲："女子太陰先煉形。"初行功即要意棲乳房，行住坐臥皆宜如是，行至四十九日，行住坐臥意守中極（中極者，即心之下、血海之上，當中虛懸一穴是也）。行住則宜默運天庭，坐臥則宜意守中極、血海，如雞抱卵，一念不起，百想俱無。但行此功，真陰未動，脈絡未通，必多倦睡，須行指腦下垂之功。指腦下垂者，何也？即迴光返照：以眼觀鼻，搭定雀橋，下玄膺，至重樓，歸中極，入血海，以水會火，片刻倦睡即醒（此即調藥煉心之法）。如妄念一動，仍守中極。少年女子煉至百日，不為外物所擾，血海自潮，真陰自動（動者，非身心動，是血氣發潮，似有不可忍之景象，其樂也融融，難以言語形容，是由無念而自動，此時切不可動念，念動則散，惟宜把定元神，用法採取）。此即小藥發生，須行採取之法兩三度（以機息為止），仍守中極。採取之法：以眼觀鼻，過雀橋，下玄膺，到重樓，入乳房，遊中極，歸血海，行分水，透玉枕，升百會，下泥丸，入明堂，仍降下中極而歸血海，將真意守定中極血海，入靜入定。如其陰生，再行採取之法，機息，仍守中極血海。凡行此功，須戒暴怒，風寒暑濕，以及生冷瓜果，火煎之物。此時定要撿點，倘風寒入竅，藥難醫治。總要萬緣放下，一塵不染。若照法行持，一日之間真陰之氣能動二三次。（此動要分真偽：有氣機之動，有念慮之動。須無心無慾而自動，方算真陰發動。），只要百零七日，血盡化炁，赤龍自斬，變成乾體，基已成矣，還丹有何難哉？（注雲：女丹經多言女子行功，每逢月信一到便要停功，此說謬矣，皆由未分清晰，悮也。凡女功所重者氣機也，但其中有壬癸之分。如壬水初來癸未來，此即信到也。信到彼自知之，或頭昏，或腰疼。信至而潮猶未至,此時正宜迴光返照，默守乳房血海，用採取之法以補腦築基，則所採者壬水非癸水也。如癸水一到，自應停功。必至三十時辰兩日半，癸盡之時，仍用採取之法。採至何日而止，其中大有天機口訣，須求真師口傳心授，不可妄猜。如果得其傳授，少年百日便可基成）！行功到此，自有考驗，赤龍自斬，乳頭自縮，如男子一般，而真陰之氣化為真陽矣。此時須要道。切勿驚懼。此處亦有口訣，要待師方免危險，不然恐真火變成凡火，一防焚身，二防顛狂）。如有得真師傳授者，藥既入鼎，便要知煉藥之法（法待真師口傳）。若不知煉法，不能結丹，得者必失此藥。既名小藥，自宜用小周天火候（小周火候亦有口訣），進陽火、退陰符而煅煉之（符火有候亦有數）。煉至一月小周數足。或藥之真偽，丹之結否，自有考驗。如小丹果結，每逢入室靜坐，遍體火發如蒸籠之氣一般。只宜默守中宮，吶言不語，聽其變化。霎時之間，見一火珠如豆大，從明堂射出一丈多高，如閃電一樣，此乃基成得藥之真境界也。斯時雖有煉藥秘法，總要一念不起，五蘊皆空，任他天翻地覆、雷電震驚，我只將元神穩坐中宮，毫無畏懼，如雞抱卵，如龍護珠。時當進火則進，時當退符則退（進火退符有候有數），必煉至大靜大定，炁足神完，火珠不現，小丹凝結而後已焉。此系築基、得藥、結丹三層口訣。後尤有四層，天機不能一口道盡，歷來仙師授受皆係如此。果然功行至此，人仙之果證矣！以後用功與男子無異。但女屬靜體，後四層雖與男丹同其運用，而其建功更速矣！

　　　　真師總批：凡遺孀、貞女、烈婦，能立定真正志節，始終如一，受魔不退，至死不變，貧富不移，堅貞不二，乃可授此三層妙法。循序漸進，暗有仙真護持，一切內外妖魔不敢擾害，終期大成。至於有夫之婦，人事未了，切勿妄傳。只宜勸伊養性寡欲，孝姑敬夫，待時而傳。倘恂情輕授，確有可據，無一毫妄誕之語、倘恍之論，實是天機不可輕洩。得其傳者，俱係前緣，慎之珍之。

　　　　"午是陰之根，子乃陽之苗。"男子外陽而內陰，女子外陰而內陽。男子奪外陽而點內丹，女子奪內陰而點外丹也。女子行功，第一要明採身中之陰，補身中之陽。陽者，精與炁也。陰者，神與血也。採於何時？須知月信將潮之時，與月信潮盡之候。夫信者何？如人出外未歸而信先至也。信至潮未至之時，急忙用功，或盤膝大坐，或觀音半坐，俟身中神炁發動，迴光返照乳房穴及血海，鼻息調勻，將所動之神炁用真意(即黃婆也)從血海昇入曹溪一路，直達囟門，由上降下到乳房，而仍歸於中極。但此法不可妄用(信來而潮未來之時可用，在兩日之半後潮盡可用)。若潮信未淨，妄行採取，必至殺身，謹記此法。少年血氣旺者，心地靜者，三月之久便可斬赤龍，而復還童體，面如桃花。若功到此時，與醉漢相似，昏昏默默，晝夜光明不散，行持一年，基可築固，而人仙之功程驗矣！

　　　　中年婦女修煉，須用太陰煉形之法。夫行此法者，須除思去欲，忘情絕慮，方行此道。算定某日某時月信至，未至前二三日，即宜靜養，待至信到，於靜室內調息端坐，兩手放膝前，用食指子午上如拳，閉目存神，調息內觀，由乳房照血海，候至真陰之炁發動，乃行煅煉之功。若此段工夫，要分真假清濁，如煉假陰濁氣，必成疾病，醫藥罔效。果然真陰發動，周身如綿，醉漢相似，此時血海中如魚吸水一般，其樂景有不可以言語形容者，斯為真陰發現之真境也。此景一到，即用真意引過夾脊，上玉枕，透泥丸，過雀橋，下重樓，入乳房，而仍歸於中極血海也。倘或體衰氣弱，二三月之久真陰毫無動機，無可如何，方用作為之功：先將右乳揉轉十二次，後揉左乳十二次，摩臍腹三十六次，口中咽津液三次，咽畢，仍照前迴光返照，虛極靜篤以守之。如此每日子午二時行持不怠，不上一月自有動機，則可採煉。至真陰盡化為陽炁，乳頭縮而赤龍斬，變成男體，則真陰煉形功畢矣。詩曰："面如桃花膚似雪，到此赤龍永斷絕。清靜法身本無塵，功滿飛升朝玉闕。"

　　　　丹基既成，而還丹可冀。赤龍一斬，陰血盡化。陽氣在丹田血海之中不能久住，必要過關方成法身。此時身熱如火，炁騰如珠，方用還丹之功，與男子之功無異也。若還至丹田祖竅，方用周天煉藥之功。夫玄關一竅，萬神萬炁之祖也，內有先天之祖炁會合凝結，宜呼吸綿綿，一意守之不散，二炁自然交合，八脈自然流通，仙胎自然結成。再往向上之功，三年煉己，已成大還，而結聖胎。仙胎結成，十月火候煉足，嬰兒自現。或聞弦歌絲竹之聲，或暗室生白，未來之事，他人之心，毫無隔滯，觸景便知。到此可以造就身外之身，任他諸般境界，不可著他，不可懼他，我只一心守中，面壁九年，候陰盡陽純，形神俱妙，與道合真，待詔飛升，永為王母之眷屬，脫卻塵世之輪迴矣。算來不過數年辛苦，竟成億萬年之快樂，斯世之婦女思之，又何憚而不為哉？

　　呂祖曰：

　　可笑世間學道人，論天論地講修行。天機妙訣都不曉，三家藥物未分明。

　　不煉爐中真造化，難免苦海墮沉淪。我今傳你三教理，說段修行妙訣功。

　　　　先講天文並地理，天地三才要精通。男子修行伏白虎，女子修行斬赤龍。

　　　　天地周流分度數，日月循還運化工。五千四八歸黃道，金木水火轉相逢。

　　　　女子原是太陰體，須知太陰妙化工。每日右旋十三度，二日半後行一宮。

　　　　一月運行週天畢，女子氣候亦相同。要知金丹真口訣，天人造化本相通。

　　　　會得其中真妙竅，晦朔弦望仔細窮。一月運週機先動，兩日半後即下功。

　　　　若人識得天機妙，何愁女功不玲瓏。再有一段真金訣，須共神仙仔細論。

　　　　七星寶劍西南掛，雙林樹下運轉輪。盤中寶珠夥現，一隻白牛透崑崙。

　　　　百尺竿頭忙撒手，騎牛趕月伴老僧。又撞金鐘無影寺，六月滴水化成冰。

　　　　沒弦琴音奏三疊，無孔笛吹出八音。木母伴作木馬走，金公又隨金烏行。

　　　　二人翻江並倒海，看看要到高峰亭。灑了一點真甘露，忽然七孔放光明。

　　　　到此一步緊一步，切莫擾亂並因循。待他一點來歸壺，二五凝結始圓明。

　　若問此歌何人作，兩口傳來度女真。其中妙理悉包盡，莫負我今苦叮嚷。

　　西王母女修正途十則

　　女修正途序

　　純陽子誓渡眾生，已有《九皇丹經注》，為男子修仙之津梁。不忍坐視女子具有夙根、素存道念術者不得真傳，誤入歧途、淪於鬼趣。乃於己未孟冬朔日臨煥彩樓，感不二仙子，誠將西王母口授魏元君真傳，原名《女大金丹訣》闡述之。申改女修正途九則，上仍冠以西王母三字，並請頒布女真九戒，以肅道風，共成十則，統沐慈準受授，然尤貴能身率者。仙子勉諸，道用無邊，道基還自十則始，是為序。

　　不二元君孫貞一曰：女真丹書，世豈無有？率皆混雜曲說，以致妄徒穿鑿附會，自誣世。甚有導墮精靈者，禍流肆蔓。道祖渾厚，僅以淪入鬼趣慨之。貞一切痛久矣！幸沐道祖委刪訂輯，爰剔之。一循西王母女大金丹訣文原本，參增玉清神母口授大道玄影，輯成九則，錄呈鑑政。道不終隱，仰蒙申改。題曰《西王母女修正途》，冠以女真九戒文，共成十則。並請發明玄秘，俾知女子修真，地道無成而代有終，原有參贊化育之大道，大可身體而力行之，統沐慈準，便宜受授。從此女宗，不惟不墮歧途，且易直登天闕。道運之當重振也，敬立歡忭，拜序於武林煥彩樓，所以志幸也。全真正宗道孫孫貞一百拜，謹序。

　　呂祖師申正重題

　　孫元君遵剔補述

　　太虛翁沈太師授

　　受業弟閔一得注

　　第一則九戒

　　若曰，按女修，應受九戒。戒律曰：行持不退，大有利益，戒果圓成，不經地獄之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。今頒女修正途，應以九戒文為第一則。文曰：孝敬柔和，慎言不以為然；貞靜持身，離諸穢行；惜諸物命，慈憫不殺；禮誦勤慎，斷絕葷酒；衣具質素，不事華飾；調攝性情，不生煩惱；不得數赴齋會，不得虐使奴僕，不得隱善揚惡。以上九戒能遵，方可受持正途。蓋以所頒，至珍至貴，不戒授受，為褻天寶，授者受者，一體受罰，慎之凜之。

　　[謹按；全按則皆冠"若曰"兩字者，文成於述授之手，乃代西王母金口口宣，記者之詞。是猶佛經冠以"如是我聞"，道經冠以"道言"之義。又按此則中九戒文，前人取冠於第一則則前，乃在淨身、淨口、淨壇等等文列。呂祖申正全部，始將戒文加以申說，纂作正文第一則。從此道不輕傳大義，開門見山矣。]

　　第二則本命

　　若曰女修正途第二則，題曰"本命"。蓋言女子，陰質也，月像也。當十三、四、五歲時，元炁充足、真血盈滿，有陰中之一陽，月圓之光正旺，至天癸一降，元炁遂破，真血遂洩。若到婚嫁之後，或生男女，元炁漸損、真血漸虧，雖月月有信水復生，即月月有信水復傷。＜謝氏按：天癸者，乃陽極陰生之時也，此陰乃濁陰。天癸之來，不分男女，甚至不分物種，皆有天癸之"信"。所謂天癸者，統一之整體，是謂渾元，此整體"破身"之日時，是謂天癸，故煉丹之道在於返還，使之保持中和之態，女子修丹，必斬赤龍，即是此理。＞女命難修，在此一著。女欲保命還元，須尋修訣，得訣以修，功成甚速也。題曰"本命"者，蓋以女命還在天癸。天癸不化，命何能保？還元無日，無如修訣至珍。故以"九戒"文為第一則，而以"本命"文為第二則。先性後命之義。進體此則之下，接曰"性原"。蓋言修性，正以保命耳！

　　[謹按：全部除去，第一則出自呂祖創纂，第二至九則皆屬不二元君重訂輯成。復經呂祖手正者，意在明顯。故措詞從達，恐復因文掩義貽誤後人。見者切勿以文欠古雅，疑非仙筆焉。至如第十則，全經呂祖纂出，蓋自申準以後，而續演政者也。]

　　第三則性原

　　若曰，女修正途第三則，題曰"性原"。蓋言女子，水性也，花質也。時當年少，知識已開，即宜自飭，毋任戲遊，兼戒賓士。於斯時也，自有一點初經含於內牝，如星如珠，乃是先天至室，藏於坤腹之上，位在中黃之中。女子斯時，若知潔性，不看淫戲，不聽淫詞，舉止幽閒，動循內則，靜則釋如，則此一物得附性天，便成元一、不變赤珠、不化天癸。無如凡女無知、童性喜動，或隨嬉戲，或逐跳奔，不無氣動心搖、精神內亂、真不固，則此星星天寶油然融化，其熱如火，奪門而下，破扉而出，舉世名曰天癸。際此以後，縱或守貞不字，總是凡女也矣。此無他，不識"性原"之故。志欲修還，惟自下則修起焉。

　　[謹按：內牝即是牝戶，以下又有泉扉，亦名牝戶，故以中黃之戶曰內牝雲。又按：初經命寶，不識知修，則附性天而化元一，古之聖女有行之者，大士、天妃此明證也。世間不乏慧女，可惜內無仙父母，外無聖師友，千慧千墮，悲夫！]＜謝按：月信未來，精炁乃先天渾元，藏於黃道之"中"。此精氣雖乃生長之陽，有發散之本性，但奈何週期未至，神識未飛，故精炁不洩，而謂童真。此時修煉，不必築基，直行化神還虛一步即可丹成道就，使炁化神，以神化炁，謂清靜性功＞

　　第四則修經

　　若曰，女修正途第四則，題曰"修經"。蓋言女子天癸已下、真炁已破、真血已虧，不事修經，真血日少、真日虧，縱欲精修，有何益乎？《丹書》曰："竹破須將竹補宜。"其訣惟何："凡有月信者，先斬赤龍；無月信者，又須先復而再斬。"＜謝按：真血者，真陰元精也，丹書稱謂神水。在後天而言，真炁者，真血"中"之一點真陽也；在先天而言，真血者，真炁之妙用中之"一圈含育之陰"也＞＜又按：老年之人，陰多陽少，真衰竭，故以補炁為先，炁足，自然月經復來，補血亦有本矣。青年炁足，應已補真陰為先＞究其起手，皆用周天之法。於子午二時，跨鶴而坐，萬緣放下，叩齒七十二次，以通肺腧二穴；次用兩鼻，微微呼吸三十六次，以周身血脈。於斯時也，誠恐從下洩，必須跨加勁，毋任放鬆。須以兩手分叉臍下扉上，以意往後向上而送，約行三十六息；再以兩手作託天，必須分意存在尾閩，導後達而升，如是約行三十六息；再行緩託三十六次、急託三十六次，則自覺尾齲氣動，有騰騰上升之機趣。如是後，可將兩手放下，仍叉兩腰，加用兩肩往上直聳三十六次，則自覺夾脊關，肺腧等地氣勢動升。而或有塞阻處，加行咬緊牙關，意存後頸，往上直提三十六次，則自覺玉枕、泥丸皆通矣。如是後，方用下咀唇包上咀唇，微微著力，則自覺泥丸之氣下到鼻中低處。其時只用舌搭天橋，無須著力，須以意存舌搭之處，甘露自降。乃於鼻中微帶縮法＜謝按；可意註山根，否則恐氣散＞以意送露嚥下，直降綺陝。存留片晌，方以意導分向後退降，須分左右達存兩腰，各旋三十六次。再以意導分向臍輪，左旋三十六次，右旋三十六次，則自覺滿腹通暢。於斯時也，兩手仍叉臍下扉上。以意分導乃是左右同刻，齊提三十六次，則自覺有一點點入子宮，則須若存若忘，片晌而已。此是修經之大略，個中尚有無上活法，此時未可言也，然不外夫"寂虛而視"一句雲。＜謝按：此篇功法，太過有為，實不適宜於初習者。其法貴在"自然"，順機而引，非強作意而為，故末句雲："不外夫寂虛而視"。所謂"旋幾次，提幾次"等之言，應活看，實心息相依以武火觀照也，不外"專一"二字。＞

　　[謹按部位：子宮即內牝，蓋男子之玄竅。《丹書》曰"陽曰玄，陰曰牝。"合而言之，是即《老子》所謂"玄牝之門"、《黃帝陰符經》載之"奇器"也。曰奇器、曰玄竅、曰牝戶、曰子宮，名雖有四，而穴則一穴。謹按：此則之以子宮言，蓋假人事以明之，然可見聖胎、兒胎皆結於此。＜謝按："此竅"乃活竅，炁生時，方顯其"形"，非專指有形有所之陰竅＞又按："不外夫"句，蓋言有消息可體行，慎毋大意雲爾。

　　若夫子宮體得一陣熱氣盤旋，此時泉扉更宜緊閉，莫教放鬆，得有逸趣。最忌念起，稍有戀情，便致遍體酥麻，非惟急宜定情，仙凡從此兩分。

　　[言當緊閉，不可大意。扉閉稍鬆，真炁扉洩。下文雲雲，則更危矣。蓋以其時，扉內必有非凡震癢，再經提閉，則此牝內必得非常逸趣，不加定情，〈謝按：此宜不動心，再加行心息相依入於虛空功夫，忘形忘相。〉必致遍體酥麻，〈謝按：真從皮膚洩出。〉溜入情海，雖欲定情，恐不及矣。故曰"仙凡從此兩分"。大師太虛翁曰：「法惟根背，厥情乃定。」〈謝按：將心〈放止〉於夾脊一竅也。但平時須在此竅煅煉存養純熟，性功純厚，方保無失。否則執於色身，未見其利，先見其害。〉否則，扉必洞開，精漏若注也矣。惜哉惜哉！]

　　於斯時也，急須息心多時，寂俟子宮安靜而已，蓋即魏元君"寶歸北海安妥妥"也。雖然，尚是黃葉之止兒啼，切莫認作結胎雲。

　　[謹按：覺海即南海。則此子宮即北海，而位卻在中極中黃之北，蓋即《周易》"黃中通理"之處--乃以前後為南北，不以下上為北南也，〈謝按：任脈三田所管轄之一路是謂南海，以"心"為根；督脈三關所轄之一路是謂北海，以陰蹻一竅及下丹田為"根"〉況有魏元君句足證乎，故必寂俟子宮安靜乃可停功。〈謝按：子宮安靜者，乃"心火"已降，覺海無波，俱歸於北海〉竊按此則是有赤龍而修，修至龍斬以後等等功法，大宜靜體以行，一鹵莽，功盡廢，故曰"仙凡從此兩分"雲。又按：此則乃是全部圓影，所謂還元返本。造至結胎，玄景已具。第是則就一身之天地五行煉而還返之至寶，尚屬小還小返，大可日行、時行而得，《丹書》所謂"一粒復一粒"者，是此至寶也，〈謝按：此指築基工夫所獲之效驗，從內玄竅入手，積精累氣，"一粒復一粒是謂積也，日日有陽生之時也。"〉此則故以黃葉曉之，然於收取煅煉之訣、引歸安妥等等處所，乃是完完全全一部大還玄影，大宜體識，切勿鹵莽看過。]〈謝按：此段雖講小還，但以後之大還功訣，亦和此基本類同，故曰玄影，乃大還之"影子"也。〉

　　第五則復還

　　若曰女修正途第五則，題曰"復還"。蓋言世上女流，有年至老而身未淨者，有年僅四十五、六而龍已斷者，皆當修致還元，一如處女樣。此功此法，即前四則內之功法也。但以往上後提者，改為往前下注、流歸溪海；應嚥甘露，只許嚥咽留闕，不准下送。加用手摩乳溪，左旋三十六，右旋三十六，，覺此闕溪現有溶溶趣味；再加分摩兩乳，緩摩三十六，急摩三十六，先輕後重，亦各行三十六，共成百四零四之數，自覺兩房及溪之中真炁氤氳，得有涼液如泉出自雙關、湧歸南海。息心俟之，毋許心後分注兩腰，只許於中宮萬緣放下，而卻絕不用夫引導等等，隨機散佈而已。自覺遍體極清極和。如是行持，一日不間斷，弱自漸強，衰自漸壯，老者亦漸還少，而面有花色，兩乳漸收如處子，中漸結若桃核。如是百日之內，足得天癸色若胭脂水，三日之後即行四則內功，一毫不加不換，赤龍又自斬矣。然以得見日月而現若雙環，乃為真得雲。〈謝按：此功法，即心息相依守中抱一之法，從女子上丹田起修，此謂以神生氣，以氣化血，而月經復行。神生氣者，神返身"中"氣自回也，氣回入"心"，再加"虛寂"則自化血矣。〉

　　[謹按：《道典》言有年老婦女，尚有信水，水非信水，乃是飲食之津。是經民相火烘而成、不歸肝脾之物，或變腸紅，或變赤帶​​，或成倒經，皆此物也。症皆屬虧。故與先期而斷，同用修復，一如處女樣後，方可從事斷龍耳！又按"得見"見字，當從現韻讀，蓋此"見"作"現"韻讀之。〈謝按：不期而遇，非安排擬議而出，故曰"現"，自然而已！〉見乃是現兆，惟心寂體，乃可見也，現若之現，體之即見也。按此二字，義有淺深，不可鹵莽讀過。]

　　第六則乳房

　　若曰女修正途第六则，题曰"乳房"。盖言乳房上通心肺之津液，下澈血海之真汁。炼得乳房如处女小儿形，便是女换男体。其功法不外四则五则者。女子以血为本也，而此则题旨乃在炼赤返白，又，故有炼液化血一着。化液成血，莫如露露留阙，神注双关，关内旧积泥液油然熔化而溪归海。归，血生必旺，其中精义乃在第五则内。若欲化血返白，莫如意注溪房，口齿紧咬，加意虚寂心念，气自归溪达房。加用两掌分揉两乳，先缓后急，先轻后重，其行百四零四，聚倍旺，加意后退，分注两腰。更以目神分率旋左右，共成七十有二息，必得烘若灸。更以意导绕轮，不计其数，必得下极若沸。则此赤化新白，必自化气，穿闾升脊、逾枕透谷。期时内现三山玄圃不如净境，急须从事忘忘，忽又冥冥成夜。我自寂守，久之，必自得有电掣雷轰，露洒若注，华池充满，咽不胜咽，油然降阙达脐，遍体清和。吾仍寂体以视之，如是，百日不间，两乳中壮者，平如小子；两乳中空者，实若核桃，一如处子。究其得如小子，乃从化白功足；得如处子者，功从化赤功足。吾宗遵行，得验者不少，著有诗词者凤姑也，兹堪采以作证，其诗曰："左日右月一阴阳，关鼻内运名运罡。若欲阴阳归日月，手把真火揉双房。"受者勉诸。

　　[谨按：双关位在脊前宫后，关内有二穴，人身泥液之所踞，左曰膏，右曰肓，药力不能到，真不自至者。泥液踞祸一身，造化生人，乃为设关以护心，故名其处曰双关。夫液曰泥，似液而非液者，本属饮食之所化，津类也。乘气着肺、散布一身以润经络者，此一物也。身内真炁旺，物经则化，为用无穷。真炁若衰，物经不化，流注脏腑经络，亦不为害。惟适感至阴阴气，乃成泥液，似精非精，壅塞气道，而被注留最多处，双关、下极两地。留祸最肆莫如双关，盖以真炁不自至故。故其聚积，积若昆阴冰雪，历经三伏而不化。虽有己土心罡，以防以护，神旺则安，神衰则危。古哲知之，故有聚神烘关一诀。而世罕得闻。知而行验载诸诗词者，其惟凤真，兹故取以印证耳，然考凤真遵行得验，还仗先事虚寂心，念一诀。惟能虚寂心念，故得神归气旺，加以注溪揉房功法，始得泥液熔涌出关，达洋承炼，是得有无相济之妙用耳！又按：乳之左房通肝，右房通肺，溪则通心通肾又通脾，故宜刻时观注。然于平时，只须有意无意以持之。盖以女子命根根于心，义得坤卦中爻而成离，伏有真火。然血以凉生，血旺而神安，故宜加虚寂，原是治病养生、复元成道之要地。第当行得《清静经》、《三观观法》为妙耳！]

　　第七则玉液

　　若曰女修正途第七则，题曰"玉液"。盖言男子清静入手，功到运澈河车，真精保足，不出玄关。〈谢按：所谓不出玄关，乃指阳关已闭，生机转内，阳关一闭则玄关自开，先天不化后天矣。〉逆流至顶，露洒天谷，沛下华池，亦名玉液。然以得到阴神出现，魂游玉府，魄朝帝真，圆光罩顶，潮涌玄海，响澈玉清，乃真玉液之丹还，古真名曰"醍醐灌顶"。〈谢按：玉液小还亦有调神一着工夫，待其河车调流，阳关紧锁，而阴神出现，再调神演神纯熟，放光引致元一而真阳充足，我心昼夜长明，方可行金液大还，世人大多不知此一步调神温养沐浴工夫，或称此为出阳神，则大错也，此时元神方成，入归泥丸。玄海者，脑海也，玉清者，上丹田清虚之境也。〉若夫女子玉液，乃是赤龙液化白凤髓。厥髓充足，乃可从事逆流，不为虚行故事。个中加法，虽不离乎四则之所示，而妙义须循六则。盖以能如是，方能用用无穷，是即前贤所谓"一粒复一粒，用取岂有竭，得到真种子，此事还当力。"然其致足致得之由，总因克事虚寂心念，受者勉诸。

　　[谨按：此则，当引翠娥仙子自述一则注之。则曰："余昔从事还丹，法用人忘其人，法忘其法入手，时至则行，故能吾忘为我。但自今斯明斯，(今，今日。明，明日。斯，此还丹大事也。)日忘其日，时忘其时，一旦天地亦无。久之。而吾忽醒如悟如，寂听寂视而已，然竟浑忘何事而事也。但觉灸如焚如，而后现有脂如油如，(后，乃北极之后。脂如油如，赤龙液化白凤之髓也。)无际无涯，若有声，若无声，时流时止，载激载喷，有时而悬若雪练，有时而净若冰湖，时非一时，处非一处，目不为眩，神不为疲。忽于个中，见见闻闻，却足迷性者。吾于斯时，尚克自警曰：毋为物诱。"又忽觉曰："天地与我同体者，返身内省，吾身谅亦同然，理果外然内亦然，则必内然。"于是反躬自省，吾无有我，寂体久之，我乃现焉，〈谢按："吾"者，识神我己；"我"者，元神真意。〉然欲深入内省，绝无门窦。遽然如梦觉，觉此身中，中下下极，火热如灸，声发如雷，风声潮声，起自个中，倏忽之间，穿闾升脊，透枕达谷，如注甘露，乃由鼻落。华池水满，咽不胜咽，而时不半晌，已造液涌南洋，寻将注腰绕脐，以熔以冶，天地同体，外然内然，其信然矣。我于斯时，竟循常序，功竣乃退。"云云，仙子所述，纯是化功，想其平时，必克专事虚寂于前，进事忘忘于后者也。一得故采以证印事是功法者。]

　　第八则胎息

　　若曰女修正途第八则，题曰"胎息"。盖言胎息，至道也，天梯也。女子还丹以后，精气充足，与男同体，不假胎息，还虚无日也。夫此一息，功用无边，而诀修至简。然非尽人一成，其中大有差等，是非造物有以主之，造物亦自因物成物也。方人假寂，以寻息鼻，无思也，无虑也；〈谢按："虚"非道也，"寂"亦非道；"虚"非玄窍也，"实"亦非玄窍。乃是借"虚实寂静运动"等作为手段与工具，来见道来入玄窍。〉朝斯夕斯，一朝摸着祖窍，窍自洞开，不招也，不拒也。翕然息与鼻合，〈谢按：此则乃指金液之法诀，其法，下手之初，心息相依于身外虚空中--非指肉身外之充满空气的虚空。到鼻息心跳俱无，则外玄关自动，精自化气，炁自化神，神自还虚，自然天然，长觉长明，身中自有无限天机，身内身外打成一片，天人一气，故曰胎息，又名还丹。又按，下手之初，从外丹田入手，既而内外丹田合而为一；既而天地人混沌为一。〉浩浩兮无涯，冥冥兮莫测，不知祖是我、我是祖，一鼻呼吸，古哲名曰胎息。然此窍中，阴阳五行、天地人物，皆生于此。息随机感而机应，自成天水地人神鬼六等仙眷者，诀惟虚寂致极。德合真一而修，成天仙；德合玄一而修，成水仙；德合贞一而修，成地仙；德合精一而修，成人仙；以下二乘，德合情一而修，偏阳成神，偏阴成鬼。善人之证果，未可得谓真仙也。差等致如是，种在机感机应。〈谢按：种瓜得瓜，种豆得豆，修行唯"志"而已。〉虽曰天赋，岂非自取？受者勉旃。〈谢按；以真一而感则成天仙；以玄一而感，则成水仙；……。一"鼻"者，外玄窍之谓也，造化之玄牝也。非人身之鼻孔，因从呼吸入手，故称鼻，先由"心息相依，神气合一"至"神息相依、性命合一，"皆在玄窍中进行，故称"一鼻"呼吸，天地人我同一炁一神，同一玄窍也。〉

　　[谨味则说，胎息一功，真至道、真天梯也，敢不勉旃。]

　　第六则南无

　　若曰女修正途第九則，題曰"南無"。蓋言女脩大成，無如大士，乃苦行薰修，修證佛菩薩。其得力乃在南無二子。二字之中，蘊藏玄義。惟能體守此身即佛，猶如一座晶制七級浮屠，安鎮普陀岩上。座前有個紅孩子，乃是識神領袖，大士一任他東參、西參，參到五十三參，參參見佛，公案了；繼憑南洋龍女，捧獻自在玄珠，乃用紫竹林隔住；旋任白鸚鵡，上下飛舞；手持清淨瓶，插住楊柳枝兒，收取自然甘露水；穩坐普陀岩上，用哆羅之法，以一字放在真真之地，收得至寶放在魚籃之中，念伽羅伐哆，將一切娑婆縱在南海，海中由他波浪滾滾，俺只自在觀自在。此一部大法，卻少不得第四則內功，尤當息息出自上則，則自步步步返真虛、真寂，功圓行滿，乃得與大士相視而笑，穆如釋如也矣。受者勉諸。

　　[謹按：此則純以化功了化機，只許意會，毋許饒舌，但須要勤勤懇懇於南無，體守此身即佛，活活潑潑，無往無所焉而已。]

　　若曰女修正途第十則，題曰"慎終"。蓋言女子，坤德也，地道也，無成而代有終者，是亦應行贊襄化育於光天化日之下也。而功仍自虛寂入手，不費分文、不勞絲力，坐而致之，人莫知之，而德參造化，是蓋即身以醫世也。而功純以調心虛寂為用，調至胸懷清靜而天都泰安，調至坤腹通泰而閩閻富廬，調至四肢通暢而四夷安靖。如是，體調而身安，身安而世治，響應如是，故能一刻清和，即有一刻實德，雖不見效而效自有焉。第恐素學未淳，三田不貫，蓋未有一身未濟而能得濟世才也。〈謝按：儒有雲，」修身、齊家、治國、平天下，」至哉斯言！〉訣惟朝斯夕斯，人一己百，人十己千，雖愚必明也。受者勉諸。

　　[謹按：此則乃是西王母準重頒布全部，不二元君乃遵玉清神母口授醫世大道，輯易昔傳末則，以殿則末。信屬開闢以來未有之曠典，呂祖謂為造化幸甚，元君謂為道運之當重振。其有厚望於後學如此，一得願得見是書者，互相勸勉雲。]