성명규지 원문 性命圭旨 原文, 성명쌍수 만신규지 정집 5. 性命雙修 萬神歸旨‧貞集 5,

性命雙修 萬神歸旨‧貞集

　

嬰兒現形圖

　　　　   行往坐臥，抱雄守雌，綿綿若存，念茲在茲。
　　　　   神火溶液，溉灌根珠，內外無塵，長養聖軀。
　　　　   夫蝟蠐之蟲，孕螟蛉之子。傳其情，交其精，混其氣，和其神。隨物大小，俱得其真。
　　　　   氣穴法名無盡藏，藏包於竅竅包空。我問空中誰氏子，他云是你主人翁。
　　　　   潜龍今已化飛龍，變現神通不可窮。一朝跳出珠光外，涌身直到紫微宮。
　　　　   此時丹熟，更須慈母惜嬰兒；他日雲飛，方見真人朝上帝。 
 
 
第七節口訣 嬰兒現形 出離苦海

　　　　　　　　　　　　　　　　   內附：真空煉形法則

　　前面火後已足，聖胎已圓，若果之未熟，兒之初生，彌歷十月，脫出其胞。釋氏以此謂之法身，又曰實相；玄門以此謂之赤子，又曰嬰兒。嬰兒當移胎換鼎之時，躍然而出，潜居氣穴之間，又重開一混沌也。蓋此穴原是神仙長胎住息之鄉，赤子安身立命之處，因是熟境，順路而歸。嬰兒既宴坐靜室，安處道場，須藏以玄玄，守以默默，始則藉坤母黃芽以育之，繼則聚天地生意以哺之。此感彼應，發邇見遠，其中自呼自吸，自闔自開，自開自靜，自由自在，若神仙逍遙於無何鄉，似如來禪定於寂滅海。既到此大安樂處，仍須密守關元，無令外緣六塵魔賊所侵。內結煩惱奸臣所亂。若坐若臥，常施瑩淨之功。時止時行，廣運修持之力。遂得六們不漏，一道常通，真體如如，永固丹基者矣。日夕如此衛護，如此保顧，如龍養珠，如母育子，不可頃刻暫忘，剎那失照。鐘離翁曰：“孩兒幼小位成人，須藉坤娘養育恩。”又曰：“以證無為自在心，更須溫養保全真。”李清庵曰：“丹從不煉煉中煉，道向無為為處為。息念息緣調祖炁，忘聞忘見養嬰兒。”呂純陽曰：“腹內嬰兒養已成，且居廛市暫娛情。無端措大剛饒舌，却入白雲身處行。”蓋溫養育嬰，乃作仙之一大事，若養育失調，嬰兒就有棄殼離窠之變。此時著實提防，不可輕縱出去，恐一出而迷途，遂失舍而無歸。故白玉蟾有重整釣魚竿，再砍秩筠節之嘆。上陽子云：“既逢返還九與七，此即木金三五一，氣全神壯換胎時，照護嬰兒休遠出。”防護之訣，密固三要為繁。

　　《參同契》曰：“耳目口三寶，閉塞勿發通，真人潜深淵，浮游守規中。”其法只是以眼觀眼，以耳聽耳，以鼻調鼻，以口緘口，潛藏飛躍，在正一心，則外無聲色臭味之牽，內無意念固我之累，自然方寸虛名，萬緣澄寂，而我本來赤子，怡怡然安處其中矣。

　　雖然外固三要，尤要內遺三害。三害者：“邪念、煩惱、嗔恚是也。”故道覺禪師歐：“修此戒定慧，斷彼貪嗔痴。蓋貪痴易於制服，惟有嗔毒難降。”《聖胎訣》云：“嗔恚之火一燃，胎真去如奔馬，直待火滅烟消，方才歸於廬舍。”宋儒亦曰：“忿火不懲，必有燎原之患；慾火不窒，豈無潰川之災。”《圓覺道場修證儀》云：“一念嗔起，具八萬障門。今慾去嗔之法，惟宗《老子》之日損，《周易》之懲忿，世尊之覺照。”高僧妙普曰：“嗔火正燃時，我以覺照之，猶如湯消冰，了了無分別。緣此嗔火，非實有體，皆從無明而來。”猶《寶積經‧偈》曰：“如鑽木出火，要假眾緣力，若緣不和合，火終不得生，是不悅意聲，畢竟無所有，知聲性空，故嗔亦不復生，嗔不在於聲，亦不身中住，因緣和合起，離緣即不生，如因乳等緣，何合生酥酪，嗔自性無起，因於粗惡事，愚者不能了，熱惱自燃燒，應當如是知，究竟無所有，嗔性本寂靜，但有於假名，嗔恚即實際，以依真如起，了知如法界，是名嗔三昧。”

　　《寶積經》又云：“有自然智，破無明殼，則無名變成慧炬，而嗔火化作心證，嗔之一毒既銷，八萬四千煩惱亦滅。”佛經云：“諸魔平等，煩惱為先。”又云：“現住菩薩魔，煩惱無所有。”又云：“智者於苦樂，不動如虛空，善觀察煩惱，我我所俱離。”又云：“無障大悲，觀諸眾生，所以煩惱，皆從虛假，妄想而生，知諸煩惱，體性自離，如是隨覺，即是菩提，煩惱之性，即菩提性。”又云：“煩惱竟是佛境界，觀煩惱性空是正修行。”又云：“慾除煩惱，當行正念。”

　　四祖亦云：“一切煩惱業障，本來空寂，細觀佛祖經旨，大概謂煩惱性空，勿為窒礙，觀如夢幻，不用介懷，設使觸景情動，如響應聲，既應即止，若則煩惱塵勞，不待斷而自滅，胎真赤子，弗假修而自靈，”又有經云：“以智慧劍，破煩惱賊；以智慧刀，裂煩惱網；以智慧火，燒煩惱薪。”僧圓照云：“對治煩惱魔，清靜常歡喜。”龐居士云：“諦觀四大本空，煩惱何處安腳。”晁文元云：“身同夢幻非真有，事比風云不久留。即能洞達須剛斷，煩惱魔空過即休。”張紫陽云：“可謂道高龍虎伏，堪言德重龍鬼欽，已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。”《六祖壇經》云：“凡夫即佛，煩惱即菩提，前念迷即凡夫，後念悟即佛，前念著境即煩惱，後念離境即菩提。”故《瓔珞經》云：“佛言我從本來不得一法，究竟定意，始知所謂無念，若得無念者，觀一切法，悉皆無形，因此得成無上正真之道”。又云：“世人不能成道而脫生死者，良由妄念為輪迴種子耳。蓋妄念起處，即是生滅，妄念息處，即是真元，故玄門以止念為本，釋教以無念為宗。無念者，為無邪念，非無正念；念有念無，即名邪念；不念有無，即名正念；念善念惡，即名邪念；不念善惡，即名正念也，乃至苦樂、生滅、取捨、冤親、憎愛，并名邪念，不念苦樂等，是名正念，但事來不受，一切處無心，即是無念也。無念之念，謂之正念。

　　佛經云：“善男子，我等住於無念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照無餘世界。”高峰禪師云：“慈母受一生成佛之功，不出一念無生性海。”智常禪師云：“真如無念，無念法能階，實相無生，豈生心能至，無念念者，即念真如，無生生者，生乎實相。”李之才云：“念之天理，則明月之當空；念之人慾，則浮雲之蔽日。”寒山子云：“旋乾倒嶽鎮常靜，一念萬年永不移。”天隱子云：“不睹不聞存覺性，無思無念養胎仙。”《寶積經》中所說菩薩安住無所住之念，非憶非忘，所安住念，即名法界，是知從上若佛若祖、若聖若仙，皆因冥心息念而得妙道。故《尚書》曰：“惟狂克念作聖。然克念之功，須要功行實踐，方有進步，不然一片太虛，途路甚遠，少一步定是到不得。昔人所謂工夫不到不方圓，工夫若做到極處，則自然入於無念，既得無念真常，則玄竅嬰兒，寂寂然而無撓擾之患矣。”劉虛谷云：“大功慾就三千日，妙用無虧十二時。”陳朝元云：“含養胞胎須十月，育嬰哺乳要千朝。”泥丸翁云：“片餉工夫修變現，老成須是過三年。三年工夫已完，溫養事畢，即《悟真》所謂“一霎火焰飛，真人自出現。真人既現，必由太玄而升天谷，再加冥心滅盡之功，則有通靈化之妙。”劉海蟾曰：“卦行火候周天畢，孕個嬰兒鎮下田。霹靂一聲從地起，乾戶擘開光萬里，翻身撞出太玄關，這迴方式真仙子。”
　

真空煉形圖

真空煉形法，五蘊空非空，非以空五蘊，五蘊悉皆空。
天人一氣相呼吸，以法追來煉形質。竅竅玲瓏五蘊空，霞光萬道連天碧。
 
真空煉形法則

　　《普照佛心》曰：“鼻端有白我其觀，却嘆人從瓮裏盤。最上一乘含蓄遠，好從玄竅覓天寬。”蓋真空煉形之法，譬與運瓮相似，若處瓮內，焉能運之，碧也處於瓮外。身處瓮外者，即釋氏所謂外其身而虛空之是也。故老子曰：“外其身而身修，忘其形而形存。”薛道光曰：“若人空此幻化身，親授聖師真軌則。”張全一曰：“太虛是我，先空其身，其身既空，天地亦空。天地既空，太空亦空，空無所空，乃是真空。”《清靜經》曰：“內觀其心。心無其心，外視其形，形無其形。形無其形者，身空也；心無其心者，心空也。心空無礙，則神愈煉而愈靈；身空無礙，則形愈煉而愈清。直煉到形與神而相涵，身與心而為一，方才是形神俱妙，與道合真者也。”古仙曰：“形似道全，命以術延。此術是竊無涯之元炁，續有限之形軀。無涯之無氣，是天地陰陽長生真精，靈父聖母之氣也；有限之形軀，是陰陽短促濁亂，凡父凡母之氣也。故以真父母之炁，變化凡父母之身，為純陽真精之形，則與天地同壽也。”按孫陀螺尊者云：“世尊教我觀鼻端白，我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如烟，身心內明，圓洞世界，遍成虛浮，猶如琉璃，烟相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢。”朱元晦云：“鼻端有白，我其觀之。”莫認真云：“平生姿韵愛風流，幾笑時人向外求。萬別千差無覓處，得來元在鼻尖頭。”

　　夫人未生之先，一呼一吸，氣通於母，人之既生之後，一呼一吸，氣通於天，天人一氣，聯屬流通，相吞相吐，如扯鉅焉。天與之，我能取之，得其氣，氣盛而生也；天與之，天復取之，失其氣，氣絕而死也。故聖人觀天之道，執天之行，每於儀馭未升陽谷之時，凝神靜坐，處以待之，內舍意念，外捨萬緣，頓忘天地，粉潠形骸，自然太虛中有一點如露如電之陽，勃勃然入玄門，透長谷，而竟上泥丸，化為甘霖，而降於五內。我即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉質，煅滓銷霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽之體，累積長存，化形而仙。

　　陳翠虛曰：“透體金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽。煉教赤血流為白，陰氣銷磨身自康。”邱長春曰：“但能息息常相顧，換盡形還玉液流。”張紫陽曰：“天人一氣本來同，為有形骸凝不通。煉到形神冥何處，方知色相即真空。”薛復命曰：“不知將謂氣，得後自然真。”董漢醇曰：“金用礦銷，形爾氣煉，煉行之法，總有六門：其一曰玉液煉形，其二曰金液煉形，其三曰太陰煉形，其四曰太陽煉形，其五曰內觀煉形，若此者總非虛無大道，終不能與太虛同體，惟此一訣，乃曰真空煉形，雖約有作，其實無為，雖曰煉形，其實煉神，是修外而兼修內也。依法煉之百日，則七魄亡形，三尸絕迹，六賊潜藏，而十魔遠遁矣；煉之千日，則四大一身，儼如水晶塔子，表裏玲瓏，內外洞徹，心華燦然，靈光顯現。靈光者，慧光也。故曰：“慧光生處覺花開。蓋慧覺花開，非煉形入微，與道冥一者，不能有此。”故《生神經》曰：“身神并一，則為真身，身與神合，形隨道通。隱則形固於神，顯則神合於氣，所以蹈水火而無礙，對日月而無影，吾亡在已，出入無間。或留形住世，或脫質升仙：有白日而飛肉尸者，黃帝之謂也；有留形而住世者，彭祖之謂也；有受命而居天職者，張天師之謂也；有拔宅而上升者，許旌陽之謂也；有示疾而終者，亡重陽之謂也；有入仕而臣者，東方朔之謂也；至於老子為柱史，辛開為大夫，尹喜為關令，伯姬為卿士，唐典隱毘陵，子修治漆園，留侯帝者師，四皓輔漢惠，仇生仕殷，輔光仕漢，馬丹仕晉，海蟾仕燕，正陽棄官，純陽應舉，常有執鞭，琴離執笏，若此者不可以枚數。”

　　噫！彼神仙之隱顯去留，起世之凡夫所能測度者哉！更若憑虛御風之列子，折蘆過江之達摩，若非淘質煉形之功，又安能如此輕舉之身乎？此神形俱妙之道，非坐脫立亡者之所能知。所以不免有拋身入身之失爾。故學仙佛之流，若獨以煉神為妙，不知煉形謂要者，所謂清靈善變之鬼，何可與高仙為比哉！大抵溫養煉形，無分彼此，雖然在兩處發明，其實是一個道哩，內外兼修，不相違背。若千日功夫無間，乃懸崖撤手時也，自然言語道斷，心思路絕，能所兩亡，色空俱泯，無滯無礙，不染不著，身似翔鴻不可籠，心如蓮華不著水，光光淨淨，瀟瀟灑灑，騰騰任運，任運騰騰，作一個無事無為、自在逍遙之散漢也。此際嬰兒漸露其形，與人無異，愈要含華隱曜，鎮靜心田，若起歡欣，就著魔境。如陳泥丸云：“我昔功夫行一年，六脈已息氣歸根。有個嬰兒在丹田，與我形貌亦如然。”嬰兒既長，穴不能居，自然裂竅而出，貫頂而升，此之未出離苦海而超彼岸也。永明壽禪師云：“身在苦海中，賴此鐵羅漢，苦海既脫離，舍筏登彼岸。”觀吾陳真人云：“彼岸波濤已脫離，到彼方之壽中躋，一得歸來宜永得，渡河筏子上天梯。”
　

脫離苦海圖

苦海中業水濟茫，愛河間流晃漾。誰施那慈悲慧光濟沉淪，無邊無量顯慈航？
昭靈貺，現津渠，悉脫諸業障，心飇飇，意恍恍，攝入如來藏。

 
 
端拱冥心圖
　
元君端拱坐玄都，三叠胎仙舞八隅。變化純楊天地合，長生因此妙工夫。
遺照於外，宅神於內。冥心至趣，而與吉會；無心於事，無事於心。超出萬幻，確然一靈。
未到彼岸不能無法，既至彼岸又焉用法？頂中常放白毫光，痴人猶待問菩薩。
 
 
第八節口訣 移神內院 端拱冥心


　　始則有作有為者，採藥結丹已了命也。終則無作無為者，抱一冥心以了性也。《悟真篇》云：“始於有作人爭覺，及至無為眾始知。但見無為為道妙，不隻有作是根基。”《證道歌》云：“到無為處不無為，方知吾道是希夷。今之在家，凡夫出家，外道只知有這邊道哩，不知有那邊境界。只知有此間之妙，不知有彼岸之玄。只知無事，而不知希有之事。只知無為，而不知有為之法。止乃知其一，而不知其二。修其性，不修其命者也。故丹道未成之先，若不知下學之有為，而著於空焉，則謂之落空漢。丹道已成之後，若不知上達之無為，而著於相焉則謂之守尸鬼。”石杏林曰：“有物非無物，無為合有為。”陳泥丸曰：“我聞前代諸聖師，無為之中無不為。”陰長生曰：“無位真人居上界，空寂更無塵可凝，有為功就又無為，無為也有功夫在。所謂真人居上界者，夫為也有功夫在。所謂真人居上界者，即嬰兒出離苦海，移居天谷之時也。空寂冥心者，即呂祖“向晦宴息、冥心合道之法也。”施戶吾曰：“達摩面壁九年，方超內院。世尊冥心六載，始脫樊籠。”

　　夫冥心者，深居靜室，端拱默然、一塵不染、萬慮俱忘、無思無為、任運自如、無視無聽，抱神以靜，無內無外，無將無迎，離相離空，離迷離妄，體含虛寂，常覺常明，但冥此心，萬法歸一，則嬰兒安居於清靈之境，棲止於不動之場。色不得而礙之，空不得而縛之。體若虛空，安然自在矣。故達觀禪師云：“色不縛兮空不礙，冥息冥心觀自在。大千萬有總歸無，世界壞時渠不壞”。譚長真云：“嬰兒移在上丹田，端拱冥心合自然。修到三千功行滿，憑他作佛與升仙。”此處是純一不雜的工夫，豈能榮纖毫情想！但起希仙作佛之心，便墮生死竅中，不能得出所以。關尹子云：“若有厭生死心、超生死心，只名為妖，不名為道。蓋清靜體中，空空蕩蕩，晃晃朗朗，一無所有，一切無住。”故《心要訣》云：“冥心本乎無住，無住心體圓融不測。”如《金剛經》云：“不應住色生心，不應住聲香味，觸法生心，應生無所住心。”金剛齊菩薩云：“我不依有住而住，不一無住而住，如是而住。”僧肇云：“聖人之心，住無所住其住。”《坐忘論》云：“不依一法，而心常住。”《了心經》云：“心無所住，住無所心，了無執著，無住轉真。”《淨名經》云：“一切法以無住為本，安住無為名之為住。住無方所。故名：‘無住’。無住心者，是為真心。”

　　《禪源集》云：“夫言心者，是心之名。言知者，是心之體。”荷澤云：“心體能知，知即是心。心空本寂，至虛至靈。由空寂虛靈而知者，先知也。由空寂虛靈而覺者，先覺也。不慮而覺者，為之正覺。不思而知者，為之真知。”故祖師云：“空寂體上自有本，智能知，寂此空寂之知，便是達摩所傳清淨心也。心常寂，是名性體。心常知，是名性用。”所以六祖云：“一切萬法，不離自性。自性自知，自性自見，自性自悟，自性自度，悟性還易，了心甚難。故了心也者，了此心也。了心則心無其心矣。無心之心，是謂真心。真心是性，真性是心”。太上云：“了心真性，了性真心，空無空處，無處了真。此謂真空不空，空無所空，即是了見本心也。”龐居士云：“十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。與夫空覺極圓，空所空滅。即是了見本性也。”《華嚴經》云：“法性本空寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。原夫性體本空，心體本定。無空無無空，即名畢竟空。無定無無定，即名真如定。雖修空不以空為證，不作空想，即是真空也。雖得定，不以定為證，不作定想，即名真定也。空定衠極，通達無礙。一旦天機透露，慧性靈通，乍似蓮花開，恍如睡夢覺，忽然現出乾元境界，充滿於上天下地，而無盡藏也。此是性常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照撤乾坤。變化無方，神妙莫測。雖具肉眼，而開慧眼之光明。匪意凡心，便同佛心之知見。乃是件性見到徹處，修行修道密處，故得一性圓明，六通頓足。”

　　何謂六通？
　　按玉陽大師曰：“坐到靜時，陡然心光發現，內則洞見肺腑，外則自見須眉。神智踴躍，耳賦萬言，說妙談玄，無窮無極，此是心境通也；不出盧舍，預知未來事情，身居空中，又能隔牆見物，此是神境通也；正坐之間，霎時迷悶，混沌不分，少頃心竅豁然大開，地理山河，如同掌上觀紋，此是天眼通也；能聞十方之音，如耳邊音，能憶生前之事，如眼前事，此乃是天耳通也；或晝或夜，入於大定，上見天堂，下見地獄，觀透無數劫來，宿命所更，此乃是宿信通也；神通變化，出入自如，洞鑒十方眾生，知他心內隱微之事，他雖意念未萌，了了先知；他雖意念未萌，了了先覺。此是他心通也。”

　　於思曰：“心之精神之謂聖。故心定而能慧，心極而能感，心靜而能知，心空而能靈，心誠而能明，心虛而能覺。”四祖道信曰：“一切神通作用，皆是自心感現。”《瓔珞經》曰：“神名天心，通名慧性，天然之慧，徹照無礙，故名禪通。神通具足，愈加默耀，韜光慧而不用，若露圭角，恐築邪魔。”古云：“道高一尺，魔高一丈，正定之定，或開種種善惡之聲，或現種種違順之境，總是魔障，不可著地。又須反現一身四大，俱是假合，如夢如幻，全體非真。但此心魔，自消自滅。”古語云：“見怪不怪，怪自亡，見魔非魔，魔自滅。或腦中有霹靂之聲，或眼中有金星閃耀，或項下紅霞繚繞，或眉間涌出圓光，此皆幻景，心莫受他崇。但行工夫，修證效驗。”所以古仙云：“項下有光猶是幻，云生足下未為仙。又於靜中，忽見樓臺珠翠、女樂笙簧，異草奇花，觸目如畫，彼人不悟，將謂實到天宮，不知自身內院，認作真境，因循而不出入。此時，須用虛空觀而擴充之，則我天谷之神，升入太虛，合而為一也。”

　　其虛空觀者，應觀自心，心本不生，自性成就，本來空寂，光明遍照，猶如虛空，瑩徹清淨，廊然周遍，圓明皎潔，成大月輪。量等虛空，浩然無際，復應觀察自身，則心之虛空，而通於身之虛空。身之虛空，而通於天地之虛空。天地之虛空，而通於太虛之虛空。虛虛相通，共成一片，豈不與太虛混之而為一耶？始而虛其心也，既而虛其身，又既而虛天地，虛而無虛，無虛而虛虛也，不知無虛也。不知，則我陽神冲虛出入，而無障礙矣。然後，方可與天地合德，太虛同體，而為混虛氏之人歟！

　　此處只言到太虛之階梯，未曾造到太虛之實際。謂之煉神則可，謂之出神則未也。慾要高奔帝境，須當煉養谷神。常以靈知，寂照為心，虛空不住為觀，抱本還元，復歸太極。由此進進不已，及至無上可上，玄之又玄，無象可象，不然而然，而一靈之妙有，遍法界而圓通，貫云漢以高躋，與穹昊而俱合。此天谷元神，煉到至及至妙處也。故章思廉曰：“得太極全體，見本來而目。先天一點真，後天却是屋。”瑩蟾子曰：“煉陽神了出陽神，自色界起無色界。既然證成妙道，須要混俗和光。雖處塵凡，而不同流俗。雖居濁世，而莫測行藏。日惟銷隱匿，積陰功，開誠心施法乳，汲引後學，普渡眾生，上報佛恩，下資群品。”《金剛經》曰：“所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想，我皆另入無奈，涅槃而滅之。如是滅度，無量無數無邊，眾生實無眾生，得滅度者。故世尊成道之旦，發普渡眾生之悲。”乃曰：“先度眾生，然後作佛。”肇法師曰：“性本無生，故亦無滅。此實千聖同然之真心，眾生度盡，方入涅槃。”此亦千聖同歸之實際。王方平曰：“鸞鶴來時乘紫霧，玉皇有敕登先路。九玄七祖盡升天，度了群生方自度。”

　　噫！試觀古佛高仙，何等運心之普。如今人有一法一訣者，秘密珍藏，猶恐淺泄，較之古天，可不愧死。余之無念也，久矣。但未得自度，先要度人，一念存心，不能頓釋。今之此作，盡泄天機，為末後一著，尚未發明，今再言之。道書曰：“陰神能見人，陽神使人見。蓋獨修一物者，所出乃陰神也。陰神則有影無形，世所謂鬼仙是也。如雙修性命者，所出乃陽神也，陽神乃有影有形，世所謂天仙是也。故曰道本無相，仙貴有形。然而出神太早，丹經之所深訶。既得其母，當返其始，常留神於天谷，復歸如嬰兒。不識不知，唯深唯寂，陽光無漏，則愈擴愈大，彌遠彌光，自然變化生神。生之再生，則生生而無盡。化之又化，則化化而無窮。子又生孫，百千萬億。張紫陽曰：“一載生個兒，個個會騎鶴。”陳泥丸曰：“一載胎生一個兒，子又孫兮孫又枝。”白玉蟾曰：“一體遍多，猶朗月而影分千水，多身入一，若明鏡而光寓萬形。”仙家謂之分身，佛氏謂之化身。如世尊之不離菩提樹下，而遍升天宮說法。又如善財之不出莎羅林，歷一百十城而遍參諸友。

　　東華帝君曰：“法身剛大遍天地，真性圓明貫古今。若未頂門開其眼，休教散影與分形”。分形散影非不妙也。奈何還殢幻軀中。尚未超脫，而欲千變萬化。豈不反傷於本體耶？直到九載功完，純亦不已，忽然跳出五行之外，返於無極之初，證實相妙之更妙，得真功全之又全，成金剛不壞之身，作萬年不死之人。自覺覺他，紹隆佛種，三千功滿，而白鶴來迎。八百行圓，而丹書宣詔。飛身金闕，返佩帝鄉。即鐘離翁云：“九載功成人事盡，縱橫天地下由親”。蕭紫虛云：“功成須是出神經，內院繁華不累身。會取古仙超脫法，飄然跨鶴覲三輕”。諸仙棄殼各有不同，有從寶塔出者，有從紅樓出者，有看月而出者，有對鏡而出者，有冲頂門而出者。

　　所以《玄奧集》云：“塞斷黃泉路，冲開紫府門。如何海蟾子，化鶴出泥丸。”《中和集》云：“成就頂門開一竅，個中別是一乾坤。”蓋頂門一竅，豈易開哉？先發三昧光透之，不通；次俱太陽火冲之，略啟。二火騰騰攻擊不已，霎時紅光遍界，紫焰彌天，霹靂一聲，頂門開也。故呂純陽曰：“九年火侯直經過，忽爾天門頂中破。真人出現大神通，從此天仙可相賀”。真人出現，乘雲氣，御飛龍，升玉京，游帝闕，遙遙雲際，翱翔太空，鳳篆金書，朝赴九陽之殿；蟠桃玉液，位登萬聖之筵，適意則鸞輿前引，登雲則龍駕前迎。紫府鰲宮慾去，而頂中鶴舞丹臺，瓊苑擬游，而足下雲生，劫火洞燒，我則憂游於真如之境。桑田變海，我則逍遙於極樂之天。聚則成形，散則成氣，隱顯莫測，變化無窮。入水火而不溺、不焚，步日月而無影、無形，刀兵不能害，虎兕不能傷，陰陽不能變遷，五行不能陶鑄，閻羅不能制其死，帝釋不能宰其生。縱橫自在，出入自由，信乎？紫陽云：“一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。”此大丈夫得易之秋，功成名遂之日也。人生到此寧不快哉？上陽子云：“總皆凡世播英雄，做盡功名到底空。唯有金丹最靈妙，大羅天上顯神通。”

化身五五圖
 
 

跨鳳凌霄圖
 
 
陽神出現圖

陽神出現，爍爍金光。乘彼白雲，逍遙歸鄉。
毘盧頂上行，寂滅海中戲。奇奇此妙門，佛祖曾授記。
心同虛空界，示等虛空法。證得虛空身，無是無非法。
虛空無內外，心法亦如此。若了此中義，是達真如理。
佛因半偈捨金身，高證巍巍萬法尊，了得涅槃正法眼，金剛不壞體長存。
見身無佛是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
閃閃白毫端哩，涌出無相實相之金身；炎炎舍利光中，普現三天大千之世界。
 
第九節口訣 本體虛空 超出三界

　　按《梓潼化書》云：“余之在朝也，以聞方外之言，辭榮而歸，道逢隱者，指余以心印，授余以《正訣》曰：‘此西方大聖人歸寂法也，子能念而習之，可度生死。死而不亡，終生正覺。若中道而廢，則猶能擇地而處，亦可為神仙’。余於是歷觀漢唐諸仙，多在此處超脫而去者。豈非《化書》所謂中道而廢耶？余又覽《龍牙頌》云：‘學道如鑽火，逢烟未可休。’余又歷觀唐宋諸仙，多在此處尸解而去者，豈非龍牙所謂逢烟而休耶？雖則仙去，然缺却末後一段功夫，畢竟有些欠穩處。“猶傳大士云：“饒經八萬劫，終是落空亡，亦不知壽命有限，而不及修耶？抑不知不得此法，而不能修也耶？命宗人只知煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛而止。意遺了煉虛合道一段。”是以無上師曰：“養得金丹圓似月，未勉有圓還有缺。何如煉個太陽紅，三界十方俱洞徹。”蓋聖修詣極，自是少一段不得，緣丹經子書，皆不曾言及此末後一節。為李清庵曾說到這裏。如門人問脫胎後，還有造化么？清庵曰：“有造化在。”聖人云：“身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露全真。所以脫胎之後，正要腳踏實地，直待與虛空同體方為了當。”又云：“更有煉虛一著，當於言外求之，其見趣可謂度越諸仙矣。但不肯說個實際出來，云何煉虛，作何歸著？竟自朦朦朧朧，虛應過去。亦不知是不會祖師意，而不能說耶？抑亦不知是怕泄漏天機，不敢說也？故丘子嘆曰：“打破虛空消億劫，既登彼岸捨舟楫。閱盡單經萬萬篇，末後一段無人說。”蓋此祕藏心印，皆佛佛授手，祖祖相承。迄至六祖衣體止而不傳，諸佛祕藏，於茲塞矣。自此而下，鮮有知者。故曰：“七祖始今未有人。直到吾師尹功者出，以其夙植靈根，更得教外別傳之旨，忽一旦禪關參透，豁然貫通，而千佛祕藏，又復開於今日矣。故《悟道偈》曰：“把個疑團打破時，千佛心華今在茲，百尺竿頭取進步，虛空真宰天人師。”我今又承師指，而得此法，如獲無價寶珠。即劍南和尚云：“自後說得此明珠，釋梵輪王俱不要。”然佛之地步甚高，而必至於虛空本體。本體虛空，方成無上正等正覺，而入涅槃。故卲康節曰：“聖人與太虛同體，雨天地同用，今人求其義而不得。”乃憶之曰：“體太虛之體以為體，用天地之用以為用。”此言大似隔窗窺日，不過見其光影而已。若言體太虛之體以為體，便是有個太虛在，而著於體矣，何以能太虛？若沿用天地之用以為用，便是有個天地在，而著於用矣，何以能天地？然而太虛其知有體乎，其不知有體乎？天地其知有用乎，其不知有用乎？太虛不知有體，而天地之用。在於太虛之體。天地不知有用，而太虛之體在於天地之用，體其所體者，體其所用也。用其所用者，用其所體也。乃至於粉碎虛空，方為了當。以何故哉？

　　蓋本體本虛空也。若著虛空相，便非本體虛空，本粉碎也。若有粉碎心，便不虛空。故不知有虛空，然後方可以言，太虛天地之本體。不知有粉碎，然後方可以言，太虛天地之虛空。究竟到此，已曾窺破虛空之本體，但未得安本體於虛空中。即《華嚴經》云：“法性如虛空，諸佛於中住。”到這裏自知道，虛空是本體，本體是虛空，必須再加功於上上勝進，進進不已，直到水窮山盡，轉身百盡竿頭，至必至於不生不滅之根源，終必終於步生不滅之覺岸。於中方是極則處，此虛無也，不過是返我於虛，復我於無而已。反復者，迴機也。故曰：一念迴機，便同本得。究竟人之本初，原自虛無中來，虛化之為神，神化之為氣，氣化之為形，順則生人也。今則形復近之為氣，氣復返為神，神復返之為虛，逆則成仙也。古德云：“何物高於天？生天者是。何物大於虛空，運虛空者是。”

　　蓋大道乃虛空之父母，虛空乃天地之父母，天地乃人物之父母。天地廣大，故能生萬物。虛空無際，故能生天地。空中不空，故能生虛空。而曰生天地、生萬物，是皆空中不空者之有以主之也。以其空中不空，故能深入萬物之性，以主張萬物而方便之。汝無謂空中不空，能深入天地之性，以主張萬物而方便之也，抑亦能深入天地之性。以主張天地而方便之也。汝毋謂空中不空，能深入天地之性。以主張天地而方便之也，抑亦能深入虛空之性，以主張虛空而方便之也。

　　夫空中不空者，真空也。真空者，大道也。今之煉神還虛者，尤落在第二義。未到老氏無上至真之道也。煉虛合道者，此聖帝第一義。即是釋氏最上一乘之法也。《華嚴經》云：“雖盡未來際，遍游諸佛剎，不求此妙法，終不成菩薩。”此法只是復煉陽神，以還歸我毘盧性海耳。所以將前面分影散行之神，攝歸本體。又將本體之神，銷歸天谷。又將天谷之神，退藏於祖竅之中，如龍養頦下之珠，若鶴抱巢中之卵，謹謹護持，毋容再出。并前所修所證者，一齊貶向無生國哩，依滅盡定而寂滅之。似釋迦掩室於摩竭，如淨明杜口於毘耶。此其所以自然造化，而復性命之，而復虛空之，之不可以已也。而復性命，而復虛空，至此以五變化矣。變不盡變，化不盡化，非通靈變化之至神也。故神百煉而愈靈，金百煉而愈精。煉之而復煉之，則一爐火焰，乘虛空化作灰塵，萬頃水壺照世界，大如黍米。少焉，神光滿室，晹焰騰空，自內竅達於外竅，外大竅九。而九竅之中，竅竅皆有神光也。小竅八萬四千，而八萬四千竅之中，竅竅皆有神光也。徹內徹外，透頂透光，在在皆有神光也。如百千燈照耀一室，燈燈互照，光光相涉。而人也、物也，莫不照耀於神光之中矣。是則是矣，由非其至也。然不能塞乎天地之間，則未滿東魯聖人，乾元統天之分量也。又斂神韜光，銷歸祖竅之中，一切不染，依滅盡定而寂滅之。

　　寂滅旣久，則神光如雲發電，從中竅而貫於上竅，大竅小竅，竅竅皆有神光也，光明洞靡，照徹十方。上徹天界，下徹地界，中徹人界。三界之內，處處神光，若擎鏡之互照，猶帝珠之相含，重重交光，歷歷齊現。而神也，鬼也，莫不照耀於神色之中矣。妙則妙矣。由非其至也。然不能遍入塵沙法界，則未滿西竺聖人毘盧遮那之分量也。再又斂神韜光，銷歸祖竅之中，一切不染，一滅盡定而寂滅之。寂滅既久，而六龍之變化全在神光化為舍利光矣。如赫赫日輪，從祖竅之內，涌涌而出，化為萬萬道毫光，直冠於九天之上。若百千杲日，並照耀於三千大千世界，而聖也、賢也。及森羅萬象，莫不齊現舍利光之中矣。故大覺禪師云：“一個舍利光熠熠，照盡億萬無窮劫。大千世界總皈依，三十三天咸統攝。”而舍利光曉滿於三千大千界內，尤未盡其分量，又自三千大千界中，復放無量毫光，直充塞於極樂世界，既而又升於架娑幢界，又升於音聲輪界，復直冲於勝尊華世界，得與聖賢如來相會也。自從無始分界，今日方才會面。彼此舍利交光，吻合一體，如如自然，廣無邊際，所以《經頌》云：“諸佛似一大賀鏡，我身猶著摩尼珠，諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。”五祖弘忍云：“一佛二佛千萬佛，總是自心無別物。昔年親種善根基，今日依然得渠力。”荷澤禪師云：“本來面目是真如，舍利光中認得渠。萬劫迷頭今始悟，方知自性自文殊。”自性清淨，便是無垢佛，自性如如，便是自在佛；自性不昧，便是光明佛。自性堅固，便是不壞佛，各各諸佛，自身俱有，說亦不盡，惟一性耳。性即是心，心即是佛 諸佛舊成，曾無二體。以報身就法身，如出模之像，象本舊成，一體無異，新成就佛，亦無二形，以法身就報身。如金成像，昔未成像金。故今成像，今諸佛如已成像之金仙，眾生如未成像之金礦，成與未成，似分前後，則今體始終更無差別。故《圓覺經》曰：既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞。原此金性，人人本有，個個不無。至於十方眾生，皆我金剛佛性。而天地萬物，咸囿我如來之法身矣。

　　到此地位，方知天地與我同根，萬物與我一體。遍法界是個如來藏，盡大地是個法王身。實際無差，與三世佛而一時成道，真空平等，共十類生。而同日涅槃，法身其大也。虛空具難籠其體，真心其妙也。鬼神亦莫測其機，窮未來際為一晝夜，盡微塵海為一剎那。前乎古，而後乎金，無不是這個總持。上乎天，而下乎地，無不是這個充塞。二祖慧可曰：“囫囫圇圇成這個，世世生生不變遷。”太上所以云天地有壞，這個不壞。這個才是真我，這個才是真如，這個才是真性命，這個才是真本體，這個才是真虛空，這個才是真實形。這個才是菩提道場。這個才是涅槃實地。這個才是不垢不淨。這個才是非色非空。這個才是自覺聖旨。這個才是無上法輪。這個才是本性虛無、虛無實體。這個和是常住真心，隨心自在。這個才是佛之妙用、快樂無量。這個才是煩惱業淨、本來空寂。這個才是一切因果，皆如夢幻。這個才是生滅滅己、寂滅為樂。這個才是金剛不變，不壞之真體。這個才是無始不生不滅之元神。這個才是不可量、不可稱、不可思議、無邊功德。這個才是清淨法身，圓滿報身，千百億化身，毘盧遮那佛。偈曰：“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世界所有我盡見，一切無有如佛者。”

超出三界圖
 
毘盧證果圖