단경극론, 丹經極論, ai,

真鉛未有天地混沌之前，鉛得一而先形，次則漸生天地，陰陽五行，萬物眾類。故鉛為天地之父母，陰陽之本元。蓋聖人採天地父母之根，而以陰陽母為丹母，如不能於其問生天地陰陽者，即非金液還丹之道。若以天地陰陽之後所產五金八石，草木灰汁，晨霜夜露，雪漿冰水，諸雜物類而為者，不亦難乎！同志之士，思之久而自悟，自非鑿開混沌，見天地之根，擘破鴻濛，視陰陽之母，無以議金液還丹之正道。達者悟之，毋入旁門曲徑耳。真鉛即真一之炁也，夫人元陽真炁，逐日走散，元由凝結而成聖胎，故聖人採真鉛以制之，使凝結而成砂。逐日運火，漸漸添汞，汞漸多，鉛炁漸散，故抽鉛添汞也。十月功足，鉛盡汞乾，化為金液還丹，則形化為純陽矣！

천지혼란이 일어나기 전, 납이 먼저 형체를 갖추었고, 그로부터 점차 천지, 음양, 오행, 그리고 만물이 생겨났습니다. 그러므로 납은 천지의 근원이며 음양의 근원입니다. 성인들은 천지의 근원, 음양의 어머니를 모아 영약의 어머니로 삼았습니다. 만약 그 안에서 천지음양을 만들어낼 수 없다면, 그것은 금단의 길이 아닙니다. 만약 오금팔광, 식물재, 아침 서리와 밤 이슬, 눈, 얼음물 등 천지음양 이후에 생겨나는 여러 가지 물질들을 사용하여 금단의 길을 만든다면, 그것이 얼마나 어려울까요? 이러한 이해를 공유하는 사람들은 오랜 사색 끝에 혼돈을 깨뜨리고 천지의 근원을 보고, 근원의 어둠을 부수고, 음양의 어머니를 보지 않고서는 금단의 길에 대해 논할 수 없다는 것을 깨닫게 될 것입니다. 깨달은 자는 이것을 이해하고 샛길이나 굽은 길로 가지 않을 것이다. 진납은 참된 근원의 기운이다. 인간의 근원적인 양기는 날마다 소멸하는데, 본래는 응축되어 신성한 배아를 이룬다. 그러므로 성자들은 진납을 모아 정련하여 주사로 응축시켰다. 매일 불을 순환시키고 수은을 점차 첨가했다. 수은이 증가함에 따라 납의 기운은 점차 소멸되므로, 납을 제거하고 수은을 첨가하는 과정을 반복했다. 10개월간의 수련 끝에 납은 고갈되고 수은은 말라붙어 황금빛 불로장생의 영약으로 변모하며, 이로써 육체는 순수한 양으로 변모한다!

 

 

鉛是天地之火，父母陰陽之根基。蓋聖人採天地父母之根，而為大藥之基；採陰陽純粹之精，而為大丹之質，且非常道造作也。汞性好飛，遇鉛乃結，以其子母留戀，未有天地混沌之前，真鉛得一先形，以漸生天地陰陽，五行萬物也。以先天地之陽丹，點己之陰汞，立為純陽矣！然後運在一身之內鍊成金液還丹，以真造化在內，故曰內藥內丹。雖有自然真火在土釜之中，赫赫長紅，亦須憑外爐勤功，增臧抽添，運用無令差戒，以至於殆也。然內外真火，變化無窮，實藉真鉛之妙絕也。此物偏能擒汞，不使飛走，二藥內外雖異，其實一用道也。所以有內外二藥者，人之一身，稟天道秀炁而有生，托陰陽陶鑄而成形，故一身之中，以精氣為本，神生於炁，炁生於精。然此三屠，皆後天生一之炁，至陰之物也。修真之士，無過冶鍊精炁神而已，奈何三物俱後天生，純陰而無陽，安能形化為純陽，而出於天地之外耶？故祖師日：孤陰不能自產，當採先天之一炁，以真陰真陽，二八同類之物，擒在一時辰之內，鍊成一粒至陽之丹，號日真鉛。造化在外，故曰外藥。以此陽丹，擒己陰汞，猶貓捕鼠。陽丹是天地之母炁，己汞乃天地之子炁，以母炁伏子炁，豈非同炁乎？又云：未有天地混沌之前，真鉛得一，而漸生天地陰陽，五行萬物，此證金丹先天一炁也。以先天陽丹點己陰汞，化為純陽，更假陰陽符火，進退抽添，十月功足，形化為炁，炁化為神，神與道合而無形，變化不測，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地，陶鑄陰陽。陶鑄者，先天一炁之使然也，故日妙絕無過種子。安可以後天後陰之炁類為內藥耶？

납은 천지의 불이며 음양의 근본이다. 성인들은 천지의 뿌리, 즉 부모를 모아 영약의 기초를 만들고, 순수한 음양의 정수를 모아 영약의 실체를 만들어내는데, 이는 일반적인 방식을 초월한 창조물이다. 수은은 본래 날아다니는 성질이 있지만, 납과 만나면 응고되는데, 이는 수은이 부모인 납에 묶여 있기 때문이다. 천지의 혼돈이 일어나기 전, 진정한 납은 초기 형태를 갖추고 점차 음양, 오행, 그리고 만물을 발생시켰다. 천지의 양기를 담은 영약을 사용하여 자신의 음기를 가진 수은을 정제하여 순수한 양기로 만든다! 그리고 이것을 몸속으로 순환시켜 황금 영약을 만들고, 그 안에 진정한 창조가 담겨 있기에 "내약, 내단약"이라고 부른다. 흙으로 빚은 가마솥 안에서 밝게 타오르는 자연 그대로의 참불이 있다 하더라도, 바깥 화로에서 부지런히 재료를 더하고 빼며 흠잡을 데 없이 다루지 않으면 꺼져 버릴 수 있다. 그러나 무한히 변형되는 내외부의 참불은 진정으로 놀라운 진납의 힘에 의존한다. 이 물질은 특히 수은을 포착하여 빠져나가지 못하게 하는 데 탁월하다. 내외부 약재는 그 성질은 다르지만, 본질적으로는 같은 도(道)에 뿌리를 두고 있다. 그러므로 내약과 외약, 두 종류가 있는 것이다. 인체는 천상의 원기(氣)에서 태어나 음양의 조화로 형체를 갖추게 된다. 따라서 정(精)과 기(氣)는 인체의 근본이며, 정신은 기에서, 기는 정에서 나온다. 그러나 이 세 가지 물질은 모두 후천적인 기, 즉 가장 음(陰)적인 것이다. 진리를 수양하는 자는 단지 정, 기, 정신을 정제하고 조화시키는 것뿐이다. 그러나 이 세 가지 물질, 즉 모두 태어날 때부터 존재해 온 순수한 음양의 물질이 어떻게 순수한 양으로 변모하여 천지를 초월할 수 있겠는가? 그러므로 조사는 이렇게 말했다. 고립된 음은 스스로를 만들어낼 수 없다. 원기를 모아 진음과 진양, 즉 같은 성질의 두 가지를 이용하여 한 시간 안에 최고의 양기를 지닌 한 알의 진납을 합성해야 한다. 창조는 외부에서 이루어지기 때문에 외약이라고 부른다. 이 양단을 사용하여 자신의 음기를 사로잡는 것은 마치 고양이가 쥐를 잡는 것과 같다. 양단은 천지의 모기이고, 자신의 음기는 천지의 자식기이다. 모기로 자식기를 제압하는 것은 같은 기가 아니겠는가? 또한 천지 혼돈 이전에 진납은 하나됨을 이루어 음양과 오행과 만물을 창조했다고 한다. 이것이 금단의 원기(元氣)에 대한 증거이다. 원초적인 양의 영약을 사용하여 자신의 음의 수은을 정제하면 순수한 양으로 변환됩니다. 더 나아가 음양 부적의 불의 도움으로, 진전과 후퇴, 추출과 보충의 과정을 거쳐 10개월간 수련하면 형체가 기로, 기가 정신으로 변환됩니다. 정신은 도(道)와 합일하여 형체가 없어지고, 그 변환은 예측할 수 없습니다. 따라서 정신은 천지를 초월하고 창조를 초월하며 천지를 고양시키고 음양을 형상화할 수 있습니다. 이러한 형상화는 원초적인 원기의 결과이므로, 그 놀라운 완벽함에 있어서 원기를 능가하는 것은 없다고 합니다. 그렇다면 어떻게 얻은 음기를 내약으로 여길 수 있겠습니까?

 

天地未分，形同雞子，中混沌真一之炁，即炁鉛也，故炁鉛為天地萬彙之先也。太易太素之前，含靈至妙，未見萌兆；太極太一之際，有物混成，中真一之精，為天地之祖，萬物之始。一炁既形，兩儀斯析，然後有陰陽五行，三才萬物眾名。故配乾坤為天地紀綱，運陰陽為造化崇籥，是以乾坤立而陰陽行乎其中矣！金液大丹與造化同途，故以乾坤為鼎器，同其大冷，以坎離為藥物，比其化權矣！夫神仙抱一之道者，上天所祕也，世人不可得之，乃太一含真之元。太一者，太極、太淵之源，是虛無鍊神之道。一者炁也，人能行太一真炁，與我真氣相濟，包含太和，久而鍊之，乃為大丹。丹者，純陽也，陽者，天道也。故神舍道聚則成形，散則成炁，故與道相通者，道養炁。養神者，保和天道也，故日精氣相濟，久而鍊用，是謂純陽鍊形。火者陽也，息者風也，以風吹火鍊形，神形俱妙，故曰鍊。形鍊形者，先須存心於內，真炁沖和，乃丹陽炁純粹之精，運行不息，昇沉往還，周而復始，包含萬類，故乃丹陽也。天炁降而復昇，地炁昇而復降，天之陽晶為日，地之陰晶為月。若得斗柄之機，自然斡運日月，運行而無休息，乃純陽鍊神之道也。修丹之士，採日月之精華，合陰陽之靈炁，周星數足，陰陽終盡，歸功土德，而神精備矣！.乾道變化，各正性命。夫變化之道，性自元中而有，必藉命為體，命自有中而無，必以性為用；性因情亂，命逐色衰。命盛則神全而性昌，命衰則性弱而神昏。夫性者，道也，神也，用也，靜也，陽中之陰也；命者，生也，體也，動也，陰中之陽也。斯二者相需，一不可缺，孤陽不立，孤陰不成，體用雙全，方為妙道。呂真人曰：了明空性不修丹，萬劫陰靈難入聖。竇真人曰：參禪盡欲言問悟，見性寧知夢裹，非卻似狂猿撈水月，如何捉得月光歸。

천지가 분리되기 전, 그것은 마치 닭의 알처럼 원초적인 혼돈과 진정한 정수, 즉 기(氣)를 담고 있었습니다. 그러므로 기(氣)는 천지 만물의 근원입니다. 대변화와 태소() 이전에는 생명의 흔적조차 없는 신비로운 존재의 상태가 있었습니다. 테극()과 태일(太一)이 만나는 지점에서 진정한 하나됨의 정수를 담은 무언가가 형성되었고, 그것이 천지의 조상이자 만물의 시작이 되었습니다. 원초적인 에너지가 형체를 갖추자 음양의 두 극성이 분리되었고, 그 후 음양, 오행, 삼계, 그리고 만물이 생겨났습니다. 그러므로 천지와 건()의 쌍은 천지의 틀이며, 음양의 작용은 창조의 메커니즘입니다. 이처럼 천지와 건이 세워지고 그 안에서 음양이 작용하는 것입니다! 금단의약과 대불초약은 창조의 길과 같기에, 건()과 곤()을 그릇으로 사용하여 그 차가운 성질을 공유하고, 감()과 이()를 재료로 사용하여 그 변형력을 비교합니다! 신선들이 하나됨을 받아들이는 길은 천상의 비밀이며, 필멸자는 도달할 수 없습니다. 그것은 위대한 존재 안에 있는 참된 진리를 담고 있는 근원적인 정수입니다. 위대한 존재는 대궁()과 대심연()의 근원이며, 허공과 영혼을 연결하는 길입니다. 첫째는 기(氣)입니다. 사람이 태일의 진기를 순환시킬 수 있을 때, 그것은 자신의 진기와 조화를 이루어 태합(大和)을 이룹니다. 시간이 흐르면서 이것이 정제되어 대불초약이 됩니다. 대불초약은 순수한 양(陽)이며, 양은 천도(天道)입니다. 그러므로 영혼이 도(道) 안에 머물면 모여 형체를 이루고 흩어져 기를 형성합니다. 따라서 도(道)와 소통하는 자는 기를 기릅니다. 정신을 보양한다는 것은 천도와의 조화를 유지하는 것입니다. 그러므로 정과 기가 매일 조화를 이루고, 시간이 흐르면서 정련되는데, 이를 순양정형이라고 합니다. 불은 양이고, 숨은 바람입니다. 바람으로 불을 정련하면 형체가 정련되어 정신과 형체가 모두 놀라운 경지에 이르게 되는데, 이것이 바로 '정련'이라는 용어의 의미입니다. 형체가 형체를 정련하려면 먼저 마음을 내면으로 집중하여 진기가 조화롭고 균형을 이루도록 해야 합니다. 이것이 바로 단양기의 순수한 정수이며, 끊임없이 순환하고 오르내리며 순환하면서 만물을 감싸고 있기에 단양이라고 합니다. 천기는 내려갔다가 다시 올라가고, 지기도 올라갔다가 다시 내려갑니다. 하늘의 양기는 해이고, 땅의 음기는 달입니다. 북두칠성의 손잡이를 잡을 기회를 얻으면 자연스럽게 해와 달을 조종하게 되는데, 이것이 바로 순양의 도가자 정신 수양입니다. 영약을 수련하는 자는 해와 달의 정수를 모으고 음양의 영기를 결합하여 별의 순환을 완성하며, 음양이 소진되면 토성의 덕으로 돌아가 영혼과 정수가 완전해진다! 천간과 지지의 변형은 각각 본성과 운명을 바로잡는다. 변형의 길은 이러하다. 본성은 근원에서 비롯되어 운명을 몸으로 빌려야 하고, 운명은 존재에서 비롯되어 본성을 기능으로 삼아야 한다. 본성은 감정에 의해 흐트러지고, 운명은 욕망에 의해 쇠퇴한다. 운명이 풍족하면 정신이 완전해지고 본성이 번성하며, 운명이 부족하면 본성이 허약해지고 정신이 혼란스러워진다. 본성은 도, 정신, 기능, 고요함, 양 속의 음이며, 운명은 생명, 몸, 움직임, 음 속의 양이다. 이 둘은 서로 의존적이며 필수불가결하다. 고립된 양은 존재할 수 없고, 고립된 음은 형성될 수 없다. 몸과 기능이 완전할 때 비로소 신비로운 도를 이룰 수 있다. 여선생은 “영약을 수련하지 않고 공성을 이해한다면, 음령은 무수한 겁 동안 성인의 경지에 이르기 어려울 것이다.”라고 말했다. 두선생은 “선을 수행할 때는 질문을 통해 이해하고 깨달음을 추구해야 한다.”라고 말했다. 그러나 자신의 본성을 보는 것이 마치 꿈과 같다는 것을 어떻게 알 수 있겠는가? 그것은 마치 미친 원숭이가 물에 비친 달빛을 잡으려 애쓰는 것과 같다. 어떻게 달빛을 잡을 수 있겠는가?

 

 

 

陽精是真一之精，至陽之氣，號曰陽丹。己之真炁屬陰，為一身之主，以百骸。乃陽丹自外來，以制己之陰汞，即是陽丹反為主，而己汞反為賓矣！二物相戀，結為金砂，自然不飛不走，然後加火，養緞成金液還丹也。故陽丹在外，謂之疏；己之陰汞在內，謂之親。反此親疏，以定主賓，則道成矣！真道養神，若能守我在已死炁之關，令七祖枯骨，皆有生炁。生我者道，活我者神，將神守之以，道養神，是也。夫外藥者，丹是也，造化爐中，烹鍊真一之炁，功夫到時，只在半箇時金辰，立得成就。夫內藥者，金液還丹是也，須十箇月方能脫胎神聖。此二藥雖運陰陽造化相同，及其用功火候，實相遠也。

양의 정수는 하나됨의 진정한 본질이자 궁극적인 양기이며, 양기라고 불립니다. 자신의 진기는 음기에 속하며, 몸의 주인으로서 모든 뼈를 감싸고 있습니다. 양기는 외부에서 들어와 자신의 음기를 제어하므로, 양기가 주인이 되고 자신의 음기는 손님이 됩니다! 이 두 물질은 서로 끌어당겨 결합하여 금사(金)를 이루는데, 이는 자연스럽게 날아가지도 도망가지도 않습니다. 여기에 불을 더해 양기를 키우고 정제하면 불로장생의 금기가 됩니다. 따라서 양기는 외부에 있으므로 '거리'를 두는 것이고, 자신의 음기는 내부에 있으므로 '밀접'을 두는 것입니다. 이 친밀함과 거리감을 뒤집어 주인과 손님을 구분하면 도를 이룰 수 있습니다! 진정한 도는 정신을 자양합니다. 이미 죽은 기의 문을 지킬 수 있다면 칠조의 시든 뼈에도 생명기가 깃들 것입니다. 나를 낳는 것은 도(道)이고, 나를 살게 하는 것은 정신(靈)이다. 도로 정신을 지키는 것이 정신을 양육하는 길이니, 이것이 도(道)이다. 외약은 창조의 용광로에서 정련된 영약으로, 진기(眞氣)가 삶아지고 정제된 것이다. 수련이 완료되면 단 30분간의 황금빛 광명만으로 그 경지에 도달한다. 내약은 금단의 영약으로, 신성한 경지에 이르기까지 10개월이 걸린다. 이 두 약은 음양의 원리를 공유하지만, 그 적용 방법과 시기는 상당히 다르다.

 

 

 

 

 

外藥火候

身心不動，呼吸自然，神氣入於其根也。閉極則失於急，縱放則失於蕩，惟使其綿綿續續，勿令問斷，然後神久自凝，息久自定。其運火之功也，若烹小鮮，無過不及也。一炁初萌，在乎不採之採，若存若亡→在乎微陽養稚陽，然後注意規中，息息歸根，以意定炁，漸漸運火，一升一降，周而復始，不可泥定不運，而反成否塞。所以陰陽運轉，皆乾坤之妙用，罕有人達曉。使天地不運轉，則一氣停積，萬物不生；人若不運轉，則一氣否塞，不產丹藥。豈得與天地同其長久也？一終之功，數在九轉，進火久之，覺得神炁微沖，火候全，清明在躬，陰陽分，即宜退火溫養頃時。然後復進火，漸至烹鍊，致虛極，守靜篤，身心合，神炁交，百骸九竅如浴起，夾脊雙關似火，然後可謂純陽矣！修鍊之士，在臨機圓活，知進退，存亡不失，其為聖人也。

몸과 마음은 고요히 유지하며 자연스럽게 호흡하고, 정신과 에너지가 근원으로 돌아가도록 합니다. 지나친 고요는 조급함을 낳고, 제멋대로인 호흡은 혼돈을 초래합니다. 끊임없이 흐르는 흐름을 유지해야만 정신이 자연스럽게 응축되고 호흡이 안정될 수 있습니다. 불을 순환시키는 일은 작은 물고기를 요리하는 것과 같습니다. 너무 많지도 않고 너무 적지도 않아야 합니다. 최초의 근원적인 에너지가 싹틀 때는 모으지 않으면서 모으는 것, 있는 듯하면서도 없는 것, 미묘한 양기로 여련한 양을 키우는 것입니다. 그런 다음 중심에 집중하고, 각 호흡이 근원으로 돌아가도록 하며, 의도를 사용하여 에너지를 안정시키고, 불을 점진적으로 순환시키며, 끊임없이 오르내리도록 합니다. 고요함에 지나치게 집착하면 정체될 수 있습니다. 그러므로 음양의 순환은 많은 사람들이 좀처럼 이해하지 못하는 천지의 신비로운 기능입니다. 천지가 순환하지 않으면 에너지가 정체되고 만물이 성장하지 못합니다. 사람이 기혈을 순환하지 않으면 기혈이 막히고 영약이 생성되지 않습니다. 어찌 천지 만세처럼 오래 살 수 있겠습니까? 마지막 수행은 아홉 번의 순환을 거칩니다. 오랜 화(火) 수련 끝에 미묘한 기운과 에너지의 파동을 느끼게 되고, 화는 완성되며, 마음은 맑아지고 음양은 분리됩니다. 이때 화를 거두어 잠시 부드럽게 기르는 것이 적절합니다. 그런 다음 화를 다시 불러들여 점차 정제의 경지에 이르러, 마침내 지극한 공허의 경지에 도달하고 고요함을 유지합니다. 몸과 마음이 하나 되고, 기혈이 교류하며, 온몸과 아홉 개의 구멍이 마치 씻겨진 듯 따뜻해지고, 척추의 두 문맥은 불타오르는 듯한 느낌이 듭니다. 이때 비로소 순양을 이룬 것이라고 할 수 있습니다! 정제를 수련하는 사람은 상황에 유연하게 대처하며, 언제 나아가고 언제 물러서야 할지 알고, 삶과 죽음의 경계에서 결코 길을 잃지 않습니다. 이것이 바로 그들을 성인으로 만드는 것입니다.

 

 

內藥運功

真一之炁，官然無形，若不得二八陰陽之炁相交，安能降格，兆形黍粒者？卻得此黍粒之丹，吞餌之後，若不能得陰陽火氤氳，安能變化金液丹哉？

真一之炁，在造化爐中，被真火緞，光透簾幃，金華滿室，乃真陰真陽，鍊二炁交合，產成黍粒之丹。吞入腹內丹田

中，點化陽魂，以消陰魄也。當斯時，一炁運歸身中，由泥丸而下，但之覺五內清凍，金光透體，成功在乎一時之問。

及在內，卻有十月之功，運用乎抽添，防危慮險，所謂井底泥蛇舞拓枝，窗問明月照梅梨，夜來混沌擷落地，萬象森羅總不知，正此時也。得此丹經極論陽丹，點己陰汞之後，在乎虛心運火，忘情諧和，運陰陽合乎呼吸，以呼吸用神炁，以神炁用水火，以水火用胎息，綿綿游泳，坎離交合，而生金液也。運陰陽造化之機，不以初功，既昇而由泥丸而下，所謂下鎮人身泥丸絳宮，中理五炁，混合百神，則忘炁以養神，仍直下也，輕輕然運默默舉。其訣日：

형체가 없고 보이지 않는 진기는 음양기의 조화로운 작용 없이는 기장알 크기만큼의 영약을 만들어낼 수 없습니다. 설령 기장알 크기의 영약을 얻었다 하더라도, 음양의 화기가 조화롭게 어우러지지 않는다면 어떻게 금단의 영약으로 변할 수 있겠습니까?

창조의 용광로 속 진기는 진화의 빛으로 충만하여 휘장을 뚫고 방 안을 황금빛으로 가득 채웁니다. 이것이 바로 진음과 진양의 결합, 두 에너지가 결합하여 기장알 크기의 영약을 만들어내는 것입니다. 이 영약을 단전(하복)으로 삼키면,

양의 기운을 변화시키고 음의 기운을 소멸시킵니다. 그 순간, 근원의 기운이 열반혈(상단전)을 통해 몸으로 되돌아오며, 오장에는 시원한 기운이 감돌고 황금빛이 온몸을 감쌉니다. 성공은 바로 이 순간에 달려 있습니다.

이 과정에는 추출과 보충 기법을 활용하고, 위험을 경계하며, 잠재적 위험을 고려하는 10개월간의 수련이 포함됩니다. 마치 우물 바닥 나뭇가지 위에서 춤추는 진흙뱀 같기도 하고, 창문을 통해 들어오는 밝은 달빛이 매화와 배꽃을 비추는 것 같기도 합니다. 밤이 되면 혼돈이 땅으로 내려앉고 우주 만물이 미지의 영역이 됩니다. 바로 이때가 그 순간입니다. 이 연금술 서적은 양의 영약을 논합니다. 음의 수은에 불을 붙인 후에는 감정을 잊고 음양의 조화를 이루며 겸손하게 불을 순환시켜야 합니다. 호흡을 통해 정신과 기를 활용하고, 정신과 기를 통해 물과 불을 활용하며, 물과 불을 통해 태아 호흡을 활용하여 끊임없이 헤엄치듯, 감()과 이()가 상호작용하며 황금 영약을 만들어냅니다. 음양 창조의 메커니즘을 순환시키는 것은 처음부터 수련하는 것이 아니라, 열반(상단전)을 오르내린 후에 인체의 열반궁(하단전)에 내려와 정착하고, 오기를 조절하며 백기(百氣)를 조화시키는 것이라고 합니다. 그런 다음, 기를 돌보는 것을 잊고 정신을 보양하며 직접적이고 부드럽고 조용히 하강합니다. 그 비결은 다음과 같습니다.

 

 

 

專炁致柔，能如嬰兒除垢整念，靜心守一，外想不入，內想不出，終日混沌，如在母腹。神定以會乎炁，炁和以合乎神，神即炁而凝，炁戀神而住。於寂然大休歇之場，恍兮無何有之鄉，灰心冥冥，如雞抱卵，似魚在水，呼至於根，吸至於蒂，綿綿若存，再守胎中之一息也。更在屏塵綠，絕視聽，少飲食，不睡眠，則騰騰任運，任運騰騰，不可著於持守，不可泥於進火。久久之後，要溫養子珠，正謂藥熟不須行火候，泥於火候必傷丹，只須保養無虧損，渴飲困眠飢便准。

運丹生成之際，忽覺夾脊上沖泥丸，瀝瀝有聲，從頭似有物觸上腦，須央如雀卵，顆顆自愕下重樓，如冰酥香甜，甘美之味無比。覺有此狀，乃得金液還丹。徐徐咽歸丹田不絕。五臟清凍，閉目內觀，藏府歷歷如照燭，漸次有萬道金光透體也。十月功足，聖胎圓成，調神出殼。

갓난아기가 불순물을 씻어내고 마음을 맑게 하듯이, 기를 집중시켜 온유함을 얻으십시오. 외부의 생각도, 내부의 생각도 들어오지 못하게 하고, 마치 자궁 속에 있는 것처럼 영원한 혼돈의 상태에 머물며, 조용히 하나를 지키십시오. 정신은 기와 합일하고, 기는 정신과 조화롭게 융합하며, 정신은 기와 응축되고 기는 정신 안에 깃듭니다. 이처럼 깊은 고요와 휴식의 상태, 무(無)의 영역에서, 재처럼 맑고 투명한 마음으로, 마치 알을 품는 암탉이나 물속의 물고기처럼, 뿌리까지 내쉬고 끝까지 들이쉬며, 자궁의 마지막 숨결을 지키는 미묘하고 끊임없는 존재로 나아가십시오. 또한, 세상의 근심을 떨쳐버리고, 시각과 청각을 멀리하며, 적게 먹고, 잠을 자지 마십시오. 그리고 특정한 방법이나 완벽함을 추구하지 않고, 기가 자유롭고 자연스럽게 흐르도록 하십시오. 오랜 시간이 흐른 후, "아기 진주"(영약)를 부드럽게 가꾸십시오. 이는 약이 이미 완성되어 불을 정밀하게 조절할 필요가 없기 때문입니다. 불에 집착하면 영약이 손상될 수 있습니다. 손실을 막기 위해 영양을 공급하기만 하면 됩니다. 갈증, 음료, 수면, 허기짐 모두 괜찮습니다.

영약이 만들어지면 척추에서 열반혈(단전)까지 갑자기 강렬한 느낌이 들고, 부드럽고 꾸르륵거리는 소리가 납니다. 마치 머리에서 뇌로 무언가가 닿는 듯한 느낌, 마치 참새알이 상복부에서 달콤하고 시원한 간식처럼 한 방울씩 떨어지는 듯한 느낌, 비교할 수 없이 맛있는 맛이 느껴집니다. 이 감각은 ​​금단의 영약을 완성했음을 나타냅니다. 영약을 천천히 삼키고, 영약이 계속해서 단전으로 돌아가도록 하십시오. 오장육부가 맑아지고 상쾌해집니다. 눈을 감고 내면을 관찰하면, 마치 촛불이 몸을 비추듯 내장육부가 선명하게 보입니다. 점차 만 줄기의 황금빛이 몸속으로 스며듭니다. 10개월간의 배양 끝에 신성한 배아가 완성되고, 영혼은 조절되어 육체에서 분리됩니다.

 

 

 

 

出神

自古神仙出神，別無他法，神即我身之元神。炁足則神靈，神靈則自出，非比存想之法。陽神之出，鬼神不可得而見，不可得而知。鬼神可知可見者，則與陰神同類，非陽神也。三年千日之功，存養既成，炁足神全，出入自由。身外之身，即法身，聚則成形，散則成炁，不可以形邇擬議。陰神即無形邊，不能分身化形；陽神可以一身百、十身，各各可以飲食，可以應酬至，合之又復一，所謂聖而不可知之謂。神隱顯莫測，變化無窮，千里萬里，須臾即到；過去未來之事，一一皆先知，方可謂之陽神。陽神出入，皆由天門，天門初開時，如大斧劈腦，不可驚動，如嬰兒顧門，密室聖護，未可輕出。初出於左右盤旋，回顧神室舍屋，神出熟時，開眼閉眼，我皆自見。然後使去來在空，始亦須自十步，以至百步，至千步，漸漸放出，放出之際，即收回。久久之後，方可任意遠出。神出之時，須留一神看舍，及祝斕衛護戒之神。守之一神是腦中金甲神人，出時當分付與吾托定頂門，恐有假名托象，入我神舍，不可放入。吾歸即呼我姓名，便合為一，非在三載九年之功，安能至此哉！

예로부터 신선들은 오직 내 몸 안에 있는 원초적인 영혼을 통해서만 자신의 영혼을 드러내왔습니다. 기가 풍부해지면 영혼은 신성해지고, 신성은 명상과 같은 방법과는 달리 저절로 나타납니다. 양기의 발현은 귀신이나 환생체에게는 보이지도 않고 알 수도 없습니다. 눈에 보이고 알 수 있는 귀신이나 환생체는 음기의 종류이지 양기의 종류가 아닙니다. 삼천일의 수련을 거쳐 기가 풍부해지고 영혼이 완성되면 자유롭게 몸을 드나들 수 있습니다. 몸 밖의 몸은 법체이며, 기가 모이면 형체를 갖추고 흩어지면 되므로 육체적인 형태로 판단할 수 없습니다. 음기는 경계가 없고 몸으로 나뉘지 않지만, 양기는 한 몸, 백 몸, 심지어 열 몸까지도 가질 수 있으며, 각각의 몸은 먹고 마시고 다양한 상황에 반응할 수 있지만 다시 하나로 합쳐질 수 있습니다. 이것이 바로 신성하고 알 수 없다는 의미입니다. 그 영혼의 출현과 소멸은 예측할 수 없고, 변신은 끝이 없으며, 순식간에 수천 리를 이동할 수 있고, 과거와 미래에 대한 모든 것을 알고 있다. 이러한 자만이 양령이라 불릴 수 있다. 양령은 천문을 통해 드나든다. 천문이 처음 열릴 때는 마치 거대한 도끼가 머리를 내리치는 듯한 충격을 주므로, 어린아이가 문을 지키는 것처럼 놀라서는 안 된다. 양령은 신성한 방에 보호되어 있으므로 함부로 밖으로 내보내서는 안 된다. 처음에는 방을 돌아보며 좌우로 맴돈다. 영혼이 자신의 움직임에 익숙해지면 눈을 뜨고 있는지 감고 있는지도 알아볼 수 있다. 그러면 공중에서 자유롭게 움직일 수 있게 되는데, 처음에는 열 걸음, 그다음에는 백 걸음, 천 걸음으로 점차 나아가며 스스로를 해방시킨다. 해방된 후에는 즉시 다시 물러나야 한다. 오랜 시간이 지나야 비로소 멀리까지 자유롭게 나아갈 수 있다. 영혼이 떠날 때는 방을 지키는 영혼 하나와 양령을 보호하고 훈련시키는 수호신이 함께 남아 있어야 한다. 수호신은 뇌 속에 있는 금갑을 두른 신이다. 그것이 떠날 때에는 내 머리의 왕관을 내가 지키도록 맡겨야 한다. 거짓된 이름이나 형상이 내 신성한 방에 들어오지 못하게 해야 한다. 절대로 들어오게 해서는 안 된다. 내가 돌아오면 그것은 내 이름을 부를 것이고, 우리는 하나가 될 것이다. 삼 년이나 아홉 년 동안의 헌신적인 수행 없이는 어찌 이것을 이룰 수 있겠는가!

 

 

 

悟真遺篇

氤氳聚散本精魂，知者名為乾與坤，易道範圍天地化，莫將萬象執言論。

四序花開四點亭，風吹香氣噴人馨，勸君採取依時節，莫使嬌紅取次零。

안개가 모이고 흩어지는 것은 정신의 본질이며, 이를 이해하는 자는 그것을 천지라 부른다. 변화의 도는 천지의 변혁을 포괄하므로, 만물을 단순히 말로만 표현해서는 안 된다.

사계절에 꽃이 피고, 바람에 실려 오는 향기는 달콤하고 즐겁다. 계절에 맞게 꽃을 따서 그 여린 아름다움이 시들지 않도록 하라.

 

 

 

西江月

丹是色身妙寶，法身即是真心，從來無色亦無音，一體不須兩認。萬法非無非有，有無亦莫搜尋。二邊俱遣棄中心，選佛斯為上品。

불로장생의 약은 육신의 신비로운 보물이며, 법신은 참된 마음이다. 법신은 형체가 없거나 소리가 없는 적이 없으며, 하나이므로 두 가지로 인식할 필요가 없다. 모든 현상은 존재하지 않는 것도 아니고 존재하는 것도 아니며, 존재도 존재하지 않는 것도 추구해서는 안 된다. 양극단을 버리고 중심에 집중하며, 부처를 최고의 선택으로 삼아야 한다.

又

一理無今無古，此心何喜何瞋，無相迺為真相，色身即是法身。不消一句半句，活得千人萬人。咦！這裹便是到頭，何須只管翻身。

불로장생의 약은 육신의 신비로운 보물이며, 법신은 참된 마음이다. 법신은 형체가 없거나 소리가 없는 적이 없으며, 하나이므로 두 가지로 인식할 필요가 없다. 모든 현상은 존재하지 않는 것도 아니고 존재하는 것도 아니며, 존재도 존재하지 않는 것도 추구해서는 안 된다. 양극단을 버리고 중심에 집중하며, 부처를 최고의 선택으로 삼아야 한다.

 

還丹復命遺篇

絕句

壇自三層十一一樓，八方和合土為尊，丁公全藉黃婆力，南北相吞制魄魂。

守一壇中已絕塵，一爻看過一爻成，此心卻似糠灰火，靜坐時聞滴漏聲。

須將神水灑坤宮，先舉西來後合束，要知大道希夷理，太陽移在月明中。

玄牝之門切要知，幾人下手幾人稀，君還不信長生理，但去桑問看梅架。

제단은 3단 11층으로 이루어져 있으며, 팔방의 흙이 최고 요소로 자리 잡고 있다. 정공은 전적으로 황파의 힘에 의존하며, 남북을 이용하여 영혼을 삼키고 다스린다.

제단을 지키는 자는 세속의 먼지에서 벗어나 각 괘를 살펴보고 완성한다. 마음은 겨와 재처럼, 깜빡이는 불꽃과 같으며, 고요한 명상 속에서 물시계의 물방울 떨어지는 소리를 듣는다.

곤궁에 신성한 물을 뿌리려면 먼저 서쪽에서 물을 끌어올린 다음 하나로 모아야 한다. 위대한 도의 심오하고 신비로운 원리를 깨닫기 위해서는 달빛 속에서 태양이 움직여야 한다.

신비로운 여인의 문을 이해하는 것은 매우 중요하다. 그곳에 도전하는 자는 적고, 성공하는 자는 더욱 적다. 장수를 아직 믿지 못한다면 매화나무 덩굴 아래로 가서 물어보라.

 

 

 

五言

受得真仙訣，陰中鍊至陽，
地雷潛動處，星斗共商量。
八卦看成母，三才始見昌，
不愁生死繫，定覺地天長。

진정한 신선의 비밀을 전수받은 자는 음양의 조화를 이루고, 땅이 미묘하게 천둥치는 곳에서 별과 별자리가 지혜를 베푼다. 팔괘를 어머니로 여기며 삼계가 번성하기 시작하고, 삶과 죽음의 굴레를 두려워하지 않고 천지의 영원함을 온전히 느끼게 된다.